بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدبش والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومما يبين ان هذه الفواحش اصلها المحبة لغير الله تعالى
سواء كان المطلوب المشاهدة او المباشرة او غير ذلك انها في المشركين اكثر منها في المخلصين ويوجد فيها من ويوجد فيهم ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثله في المخلصين
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين تعلق للنساء غيرهن من ما ينظر اليه نظر الشهوة اكثر ما يكون هذا في المشركين
الذين اشركوا بالله عز وجل لانهم لا يغظون ابصارهم بخلاف اهل الاخلاص والايمان فانهم يغظون ابصارهم عملا بقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجه والنظرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
تهم من سهام ابليس وتصيب صاحبها هذا السهم انما يصيب صاحبه فاذا غظ المسلم بصره سلم من هذا السهم واذا ارسله فانه يرجع اليه يرجع اليه للافتتان في المنظور ويجره الى شر
لذلك الله جل وعلا قال قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ما قال يغمضون ابصارهم او لا يغضوا من ابصارهم من ابصارهم يعني النظر الذي لا يحتاجه الانسان
فانه يغضه واما ما يحتاج النظر اليه فلا بأس بذلك نعم ومما يبين ان هذه الفواحش اصلها المحبة لغير الله تعالى سواء كان المطلوب المشاهدة او او غير ذلك انها في المشركين اكثر منها في المخلصين
ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثله في المخلصين نعم قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون
الله الله سبحانه وتعالى قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من فكلا من حيث شئتما. يعني من الجنة ولا تقربا هذه الشجرة تكون من الظالمين نهاهما عن شجرة واحدة
من اشجار الجنة ثم جاء ابليس وزين لهما هذه الشجرة قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما حلف لهما اني لك ما
لمن الناصحين فدلاهما بغرور دلاهما بغرور والعياذ بالله الله جل وعلا قال ولا تقربا هذه الشجرة جاء ابليس فقال لادم وزوجه هل ادلكم على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاكلا منها وكانت
عوراتهما مستورة فلما اكلا من الشجرة بدت لهما سوءاتهما بدت لهما ظهر ذواتهما وحصلت الفتنة كل هذا بسبب الشيطان وبسبب اه وبسبب ارتكاب ما نهى الله عنه نعم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما نعم لما اكل من الشجرة بدت لهما سواتهما يعني احتاجا الى قضاء الحاجة فبدت لهما تواتهما يعني عوراتهما بسبب الشيطان. الشيطان يحرص شيطان يحرص كل الحرص على التعري
على تعري بني ادم ولا يزال على هذا اليوم كما تعلمون ماذا يعمل الشيطان مع النساء ومع المفتونين اطلاق النظر الى ما حرم الله والى المناظر السيئة والنساء تلبس اللباس الفاتن
كاسيات عاريات كل هذا بسبب الشيطان كل هذا بسبب الشيطان الذي حذرنا الله منه فعلى المسلمين ان يتنبهوا لذلك. لا سيما وان الوقت الان وقت فتنة كما تعلمون افلات مشاهد مخزية
ولو ما اصلت يعني لو ما حصلت بالفعل تحصل بالنقل الشاشات وفي ادوات النقل تنقلها بصور فاتنة تدخل على الناس في بيوتهم الفتنة شديدة الان من هذه المشاهد الحسية والمنقولة
فعلى المسلمين ان يحذروا منها ويمنع دخولها في بيوتهم نعم فانها فتنة وشر تهدم الاخلاق تجر الى الشر والى مخالطة الاشرار نعم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. نعم الشيطان وذريته من الجن
يروننا ونحن لا نراهم انه يراكم هو وقبيله يعني ذريته جنده يراكم هو وقبيله. من حيث لا ترونه فالشياطين مسلطون على من عصى الله سبحانه وتعالى واطلق بصره وذهبا الى
الحفلات الماجنة والحفلات الماجنة الان صارت تأتي الى الناس في بيوتهم. لكن المسلم يمنعها ما ما يسمح بانها تدخل عليه يمنعها والا اذا دخلت من نقل افسدت من في البيت
فعلى المسلمين ان يحذروا من هذه الامور وهذه الفتن نعم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون نعم الذين لا يؤمنون اما المؤمنون الشياطين لا تقدر على لان الله حفظهم ان عبادي
ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين عباد الله المخلصين الله عصمهم وحماهم من الشيطان واما الذين يميلون الى الشهوات والى تتبع المناظر السيئة فان الشيطان يسلط عليهم
وتزداد فيهم الفتنة لان الوظع مستمر في هذا كما تعلمون تزداد الفتنة تتوقد فالمسلم يبتعد عنها يغض بصره يبتعد عن مواطنها الحفلات الماجنة والمشاهد الماجنة التي تنقل وسائل الاعلام ابتعد عنها
ويبعد عنها اهل بيته نعم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذه المصيبة تقليد الاعمى هذا شغل الاولين وهذا شغل
وهذي حضارة وهالمطاوعة يبي يضيقون عليكم ويبون هذا شغل آآ الناس وشغل الاولين اللي قبلكم فهو امر سائغ لكن هالمطاوعة جو يبي يضايقون يقولون كذا يقولون كذا الناصحون يسمون مطاوعة
العلماء يسمون مطاوعة تقليلا من شأن الفتنة شديدة ولكن يعتصم المسلم بربه ويبتعد عن اسباب الفتنة ويبعد عنها اهل بيته واولاده نعم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا تقليد. نعم. هذا التقليد الاعمى وجدنا عليها
اباءنا نعم والله امرنا بها وهذي اشد والله امرنا بها كذبوا على الله جل وعلا رد الله عليهم رد الله عليهم في هذا ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون
الله لا يأمر بالفحشاء نعم قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وين النص الذي امر الله به بهذا الشيء وين النص من الكتاب والسنة
ما فيه الا الكذب ما في نص ان الله امر تتبع هذه الاشياء والذهاب اليها ونقلها الى البيوت الله نهى عن ذلك نعم وقال تعالى قل ان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله بغير علم فوق الشرك اشد من الشرك القول على الله بغير علم
ان الله حرم هذا او اباح هذا بدون دليل الاشد من الشرك هذا كذب كذب على الله سبحانه وتعالى والكذب على الله هو اشد الكذب من اظلم ممن افترى على الله كذبا. ما ما اظلم منه احد
وهنا جعله فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الا يجوز للمسلم ان يقول ان الله احل كذا او حرم كذا بدون دليل من الكتاب والسنة
نعم فاخبر سبحانه وتعالى انه جعل الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون وهو اي نعم انما سلطهم على الذين لا يؤمنون. اما المؤمنون فان الله عصمهم منه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
نعم فاخبر سبحانه انه جعل الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. وهو قوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا هذا العجيب انهم يتخذون الشياطين اولياء من دون الله عز وجل يستبدلون ولاية الله جل وعلا بولاية الشياطين
فمن خرج عن ولاية الله وقع في ولاية الشياطين فهذا شيء واضح نعم افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا وقال تعالى في الشيطان انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. الذين يتولون يعني
يحبونه ويحبون جنوده من شياطين الانس والجن والواجب ان يبغضوا اشد البغض نعم انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون واخبر عنه انه اقسم بعزة ربه انه نعم قال فبعزتك اقسم بعزة الله
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين العلماء ما يستطيع يغويهم نعم واخبر عنه انه اقسم بعزة ربه انه يغوي عباده اجمعين واستثنى اهل الاخلاص منهم الشيطان يؤمن بالله ولذلك اقسم بالله بعزة الله فهو يؤمن بالله توحيد الربوبية
يؤمن بتوحيد الربوبية وان الله ربه قال ربي بما اغويتني فعل الشر ونسبه الى الله وهو اللي فاعلنا الشر هذا نسبه الى الله وهذا من الاحتجاج بالقدر على المعاصي وعلى الشرور
الله امرنا بها الله لا يأمر بهذا امر تشريع وانما يأمر به امر تكوين قضاء وقدرا عقوبة لمن هذا عن امر الله سبحانه يسلط الله عليه شياطين الانس والجن نعم
واخبر سبحانه عن اولياء الشيطان انهم اذا فعلوا فاحشة احتجوا بتقليد اسلافهم قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا واحدة. وزعموا ان الله سبحانه امرهم بها وزعموا ان الله امرهم بها. الله جل وعلا لا يأمر بالفحشاء
هذا كذب على الله. نعم. اذا اتبعوا الظن الكاذب والهوى الباطل نعم قال شيخنا رحمه الله شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال شيخنا رحمه الله وفي هذا الوصف
نصيب كبير لكثير من المنتسبين الى القبلة من الصوفية والعباد والامراء والاجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة وغيرهم. يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله ظانين ان الله اباحه او تقليدا لاسلافهم
اي نعم اما انهم يكذبون على الله انه اباحهم او يقولون وجدنا عليه اباءنا فجمعوا بين الكذب على الله سبحانه وتعالى وتقليد الاولين الفساد وفي الشرور نعم واصله العشق الذي يبغضه الله. فكثير منهم يجعله دينا. ويرى انه يتقرب به الى الله
اما نعم الصوفية غلاة الصمام كل الصوفية غلاة الصوفية يقولون هذا طاعة لله عز وجل من آآ حنا نتفكر بخلق الله ينظرون بوجوه المردان يقولون انا نتفكر في خلق الله
والله امرنا بالتفكر في مخلوقاته فنحن نتفكر بخلق الله نسأل الله العافية نعم واصله العشق الذي يبغضه الله. نعم. فكثير منهم يجعله دينا ويرى انه يتقرب به الى الله اما لزعمه انه يزكي النفس ويهذبها
واما لزعمه انه يجمع بذلك قلبه على ادمي ثم ينتقل الى عبادة الله وحده واما لزعمه ان الصور الجميلة مظاهر الحق ومشاهده. ويسميها مظاهر الجمال الاحدي نعم هذا الحلولية اللي يقولون ان الله حال
المخلوقات آآ جميل هذا الله حال فيه اللي فيهم جمال هذا لان الله حال فيهم. تعالى الله عما يقولون. وهذا اعظم الكفر والعياذ بالله. مذهب الحلولية هو اعظم الكفر نعم
واما لاعتقاده حلول الرب فيها او اتحاده بها. نعم. ولهذا تجد بين نساك هؤلاء وفقرائهم وامرائهم واصحابهم توافقا وتآلفا على اتخاذ بانداد من دون الله يحبونهم كحب الله نعم اما تدينا واما شهوة واما جمعا بين الامرين
ولهذا يتآلفون ويجتمعون على السماع الشيطاني. السماع يعني الغنى يجتمعون على دماع الغنى الغزل ذكر هذه الامور نعم ولهذا يتآلفون ويجتمعون على السماع الشيطاني الذي يهيج الحب المشترك فيهيج من كان فيهيج من كل قلب ما فيه من الحب
نعم وسبب ذلك قلو القلب مما خلق له من عبادة الله تعالى التي تجمع محبته وتعظيمه والخضوع والذل له والوقوف مع امره ونهيه ومحابه ومساخطه فاذا كان في القلب وجد وجد حلاوة الايمان وذوق طعمه. نعم
فاذا كان في القلب وجد حلاوة وجد فاذا كان في القلب وجد حلاوة الايمان وذوق طعمه. نعم. فاغناه ذلك عن عن محبة الانداد. وتألهها واذا خلا القلب من ذلك احتاج الى ان يستبدل به ما يهواه
ويتخذه اله وهذا من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر عليها عباده ولهذا يقول شاعرهم عرفت هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن الخلل قلب من ذكر الله ومن طاعة الله تمكن منه الشيطان والعياذ بالله
نعم وهذا من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر عليها عبادة. قال سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. اقم وجهك يعني نيتك وقصدك
لك اقم وجهك للدين دين الله سبحانه وتعالى حنيفا والحنيف هو المقبل على الله جل وعلا المعرض عما سواه هذا هو الحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله
التي فطر الناس عليها فهذا الدين يوافق الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها. فهو دين الفطرة لكن الفطرة تغير احيانا تغير بالتربية السيئة بالافكار الخبيثة فتفسد الفطرة اما لو ان الفطرة حميت
لا دلت على الله جل وعلا وسلم صاحبها من الضلال لو سلمت الفطرة لكن الفطرة يؤثر عليها الاشرار وتغير الفطرة بالتربية السيئة في العادات القبيحة نعم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
لا تبديل لخلق الله فلا احد يجعل الفطرة يجعل الفطرة يعني يخلق الفطرة ما احد يقدر على خلقه فطرة منتكسة ابد الله يخلق الفطرة مستقيمة الى ان تغير من قبل الاشرار
نعم لا تبدين لخلق الله اي نفس خلق الله لا تبديل له مخلوق لكن المخلوق يغير المخلوق يغير اما الفطرة وخلق الله جل وعلا لا يغير ابدا. نعم. لا تبديل لخلق الله اي نفس خلق الله لا تبديل له. فلا
يخلق الخلق الا على الفطرة. نعم كما ان خلقه للاعضاء على السلامة من الشق والقطع ولا تبديل لنفس هذا الخلق ولكن يقع التغيير في المخلوق بعد خلقه اي نعم لا تغيير لخلق الله انما التغيير يكون في المخلوق لا في الخلق
نعم ولكن يقع التغيير في المخلوق بعد خلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصران ويمجسانه كما نعم فابواه يفسدان فطرته اما باليهودية واما بالنصرانية واما بالمجوسية
ولم يقل او يسلمانه لانه مسلم بالفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه لانه في الاصل مسلم على الفطرة لكن والداه غيرا هذه الفطرة بالتربية السيئة
نعم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء البهيمة اول ما تنتج كاملة الخلقة باذانها وقرونها اه اعيننا لكن الانسان يجني عليها يقطع الاذن يكسر القرن يفقأ العين الانسان يجني على
على ذلك نعم كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها تجدعون آآ يعني تقطعون العضو او آآ تفقهون العين او يعني اصابتكم انتم هي اللي تغير هذا الخلق المتكامل
نعم فالقلوب مفطورة على محبة الهها وفاطرها وتألهه فصرف ذلك فالقلوب مفطورة على محبة الهها وباطنها وتألهه لانه هو على محبة الهها وفاطرها وتألهه اي نعم وعلى تألهه نعم فصرف ذلك التأله والمحبة الى غيره تغيير للفطرة
نعم ولما تغيرت فطر الناس بعث الله الرسل بصلاحها وردها الى حالتها التي خلقت عليها فمن استجاب لهم رجع الى اصل الفطرة ومن لم يستجب لهم استمر على تغيير الفطرة وفسادها
نعم فصل والفتنة بعشق الصور عشق والفتنة بعشق الصور تنافي ان يكون دين تنافي ان يكون دين العبد كله لله اي نعم الفتنة عشق الصور النظر المحرم الذي يجلب للعشق
تعلق بالصور يغير المجرى الذي خلقه الله نعم والفتنة بعشق الصور تنافي ان يكون دين العبد كله لله بل ينقص من كون دينه لله بحسب ما حصل له من فتنة العشق
وربما اخرجت صاحبه من ان يبقى معه شيء من الدين لله نعم قال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقاتلوهم يعني المشركين قاتلوهم حتى لا تكون الى الى ان لا تكون فتنة حتى للغاية
قاتلوهم الى الا تكون فتنة يعني يصرف الناس عن دينهم وعن فطرتهم يقاتل هؤلاء لتسلم للناس فطرتهم ويسلم لهم دين القتال شرع من اجل هذا ما هو من اجل سفك الدماء فقط انما شرع لاجل المحافظة
على على الفطرة السليمة وعلى الدين الصحيح فهو لسعادة البشر القتال لسعادة البشر لاخراجهم من الظلمات الى النور نعم قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا تكون فتنة يعني لا توجد
لا تكون يعني لا توجد فتنة بصرف الناس عن دينهم وعن فطرتهم نعم فهذه هي الحكمة من الجهاد نعم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله اي نعم لا يكون الدين مقسما بين الله وبين خلقه
من شرك المشركين الذين يشركون مع الله هم يعبدون الله لكنهم يشركون معه غيره نعم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ حتى لا تكون يعني لا توجد
وهذي يسمونها كان التامة نعم تناقض بين كون الفتنة وبين كون الدين كله لله فكل منهما يناقض الاخر لا تجتمع الفتنة مع كون الدين لله الفتنة تفسد الدين نعم والفتنة قد فسرت بالشرك
اي نعم فما حصلت به فتنة القلوب فهو اما شرك واما من اسباب الشرك نعم وهي جنس تحته انواع من الشبهات والشهوات وفتنة الذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من اعظم الفتن
ومنه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ودل على انهم يحبون الله لكن احبوا معه غيره فاشركوا في المحبة نعم ومنه فتنة اصحاب العجل. ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله
اشد حبا لله من اه المشركين الذين يحبون الله محبة مشتركة المؤمنون يحبونه محبة خالصة والمشركون يحبونه محبة مشتركة نعم ومنه فتنة اصحاب العجل كما قال تعالى لموسى فانا قد فتنا قومك من بعدك واظلهم السامرين
السامري هذا رجل خبيث من بني اسرائيل في عهد موسى عليه السلام ولما ذهب موسى لموعد الله له لتلقي الواح التوراة تلقي الواحد توراة لان التوراة اعطيها موسى مكتوبة كتبها الله سبحانه وتعالى في الالواح
تبنى في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنهم والله كتب التوراة بيده سبحانه في في الالواح الواح التوراة واعطاها لموسى عليه السلام
فلما جاء موسى الى قومه وقد استخلف عليهم اخاه هارون وجدهم قد عبدوا العجل. العجل ما هو العجل ان السامري اخذ الذهب الذي مع بني اسرائيل مع النسا ذهب جاء من حفل فيه ذهب وفيه زينة
فالسامري اخذ هذا الذهب فصاغه على صورة عجل صاغ هذا الذهب على على صورة عجل هو مجوف تدخله الهواء يدخله الهواء مع مع جانب وتخرج مع الجانب الاخر يصير له صوت
له خوار يعني مثل خوار الثور وهو هوى تدخل فيه اخرج لهم عجلا جسدا له خوار يعني مثل خوار الثور وهو بسبب الهوى التي تدخل فيه وتخرج له خوار فقال هذا الهكم
والى موسى فنسي موسى نسي راح يدور الهه وهذوه عندنا تعالى الله عما يقول هذا الهكم واله موسى فنسي نسي موسى وراح يدور الهه وهو موجود عندنا هالعجل هذا تعالى الله عن ذلك
قال الله جل وعلا افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا هذا العجل ما يخاطبونه ولا يرد عليهم هذا يصلح الى الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ما يعتبرون هذا صورة ما هو شي فلا يرد عليهم اذا خاطبوه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا وايضا هو لا يسمع ولا يبصر
كيف يكون الهه ما يسمع ولا ولا يبصر الا يرون الا الا يكلمهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفع فهذا فتنة والعياذ بالله فتنوا به موسى لما جاءوا وجد القوم كذا
القى الالواح من الغضب تكسر بعضها القى الالواح من الغضب لله عز وجل فتكسر بعضها واخذ برأس اخيه هارون يجره اليه من الغضب قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
اني خشيت ان تقول فرقت بني بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي قال ما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي
الرسول هو جبريل عليه السلام جاء على فرس فاخذ من اثر الفرس وفي التراب اه وضعه في هذه الصورة التي صورها من الذهب فصار هذه الصورة لها صوت خوار مثل خوار الثور
فان فتنوا به والعياذ بالله هذا اصل العجل نعم ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. نعم كما قال الله تعالى