بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى عراب سورة التهويل اذا الشمس كورت قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة رأي العين فليقرأ سور منها اذا الشمس كورت
نعم. اذا الشمس كورت نعم. نبدأ بالاعراب اذا نعلبها معا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض بشرطه منصوب بجوابه. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه منصوب بجوابه. قلنا معنى
خافضا لشرطه ان جملة الشرط مضاف اليه. منصوب بجوابه اي هو متعلق بالجواب. نعبها معا مرة اخرى. اذا لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجواره. الشمس كورت هنا عندنا اعراب للبصريين واعراب للكوفيين. البصريون يقولون ادوات الشرط لابد ان يليها جملة فعلية
فاذا وليها جملة اسمية مثل اذا الشمس كورت اذا النجوم كدرت اذا الجبال سيرت يعربونها اذا كان مبنيا للمجهول يعربون الشمس نائب فاعل لفعل محذوف تقديره اذا كورت الشمس كورت. وهنا ايش يقدرون
اذا انكدرت السماء انكدرت. فيجعلون الاسم المرفوع بعد اذا ليس مبتدأ لماذا؟ لانه اذا قالوا هي مبتدأ وهذا خبر فاذا وليها جملة اسمية وهم لا يجيزون ان يليها جملة اسمية بل يقدرون فعلا محذوفا. تقديره اذا كورت الشمس كورت. فيقولون الشمس نعربها على
مذهب البصريين. الشمس نائب فاعل لفعل محذوف. تقديره كورت مرفوع وعلامة برفعه الضمة الظاهرة في اخره وكور فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له
من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. الان ما موقع جملة كورت عندهم؟ جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. طب اين جملة الشرط؟ هي المحذوفة كورت. الجملة كورت المحذوفة مضاف اليه
وجملة كورت الموجودة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. نعيد على مذهب بصريين الشمس نائب فاعل لفعل محذوف تقديره كورت. جملة كورت المحذوفة مع الشمس مضاف اليه. وهي جملة الشرط
جملة كورة الموجودة جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. ولا شك ان هذا يعني وان كانوا قالوا تفيد التأكيد لكن فيه تكلف حقيقة مذهب الكوفيين الكوفيين لهم ثلاث مذاهب فيها
المذهب الاول كالبصريين كالبصريين يعني اجازوا ان نعربها كالبصريين بان نقول هي نائب فاعل لفعل محذوف المذهب الثاني قالوا هي مبتدأ قالوا ما عندنا مشكلة ان تأتي الجملة الاسمية ونحن لماذا قدمنا نائب الفاعل حتى صار مبتدأ؟ قدمناه الاهتمام
اذا الشمس الضخمة الكبيرة تكور واضح؟ فقدم المسند اليه حتى صار مبتدأ قدم للفخامة والضخامة. اذا الشمس كورت اقوى من اذا كورت الشمس واضح؟ فنعربها ايش؟ على مذهبهم مبتدأ وجملة كورة خبر نعربها على مذهبهم الشمس مبتدأة
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره كور فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة
كورت في محل رفع الخبر. هذا مذهب ثاني. مذهب ثالث لهم انهم يجيزون تقديم نائب الفاعل. الكوفيون اجازوا وتقديم الفاعل ونائب الفاعل وهذا شيء صعب يعني يعني نحن لسنا معهم في تقديم الفاعل لانه كيف سنعرف انه مبتدأ او فاعل او نائب فاعل؟ على كل حال نحن نحفظ مذهبي الان مذهب البصريين
انه يعربونها نائب فاعل لفعل محذوف اذا كورت الشمس وهنا يعربونها فاعل لفعل محذوف ومذهب الكوفيين انها يعربونها مبتدأ وخبر تمام؟ نعم. الان عندنا كورت معنى التكوير لفت لفت كيف العمامة لما تكور وتلف؟ فالشمس هذه الضخمة تلف. واللف عادة اذا انت اردت رفع شيء تلفه ثم
كناية عن ماذا؟ انه ازيل نورها وذهبت من مكانها فلا شمس ولا اضاءة ولا نور ولا شيء. يزال نورها كيف ذلك؟ الله عز وجل لا يتعاصاه شيء الله على كل شيء قدير. اذا الشمس كورت واذا الواو حرف عطف مبني على
اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب النجوم هنا على مذهب البصريين ماذا نعربها؟ فاعل ليست نائب. هنا مبني للمجهول نعرب هذه نائب فاعل. اذا كانت مبنية للمعلوم نعرب هذه ايش
فاعلا لفعل محذوف اذا نعربها مرة ثانية النجوم فاعل لفعل محذوف تقديره انكدرت النجوم. فالنجوم فاعل لفعل محذوف تقديره ان كدرت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ما موقع جملة كثرت النجوم؟ مضاف اليه. بعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي مضاف اليه. ان كدر فعل ماض مبني على
على الفتح الظاهر في اخره وتاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره على مذهب البصريين جملة كدرت تفسيرية لا محل لها من الاعراب على مذهب الكوفيين الان نعربها نقول النجوم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
ان كدر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي. وتاء حرف لا محل له من الاعراب. وجملة كبرت في محل رفع الخبر. اين جواب الشرط؟ جواب
الشرط لكل هذه اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا واذا واذا علمت نفس ما احضرته. فعلمت نفس ما احضرته هو جواب الشرط. فالقرآن بالغ مبالغات عدة. اولا
استخدم اذا لم يستخدم ان. اذا قلنا تستعمل للمحقق الوقوع الامر الثاني انه قدم المسند اليه للاهتمام. اذا الشمس كورت. اذا النجوم الضخمة انكدرت. اذا الجبال سيرت الامر الثالث انه شوق الى الجواب واخره اذا الشمس كورت واذا واذا فانت تنتظر بشوق ماذا سيحصل؟ ويقول لك واذا
علمت نفس ما احضرت تأكيد انك ستحاسب ايها الانسان عندما تحصل هذه الامور الهائلة الضخمة ستعلم ما قدمت ايها الانسان ثم ايضا بالغ في ذلك انه اعاد اذا مع كل مرة. اذا اذا اذا
لا يمكن ان يقول اذا الشمس كورت والنجوم كثرت والجبال سيرت لكنه اعاد اذا في كل مرة زيادة في التحقيق. الان لماذا بنى هذه للمجهول؟ وهنا اتى بصيغة فعل اذا كان الشيء على خلاف طبعه يبنيه المجهول
اذا كان شيء على خلاف طبعه كورت يعني ليس من طبعها ان تكور تحتاج الى مكور. اما الانكدار ما معنى النجوم انكدرت؟ اولا النجوم ليس عندنا اصطلاح علمي معاصر عندنا اصطلاح علمي معاصر آآ يقول اذا كان الكوكب مضيء بنفسه يسمى
اجمل وان كان لا يضيء بنفسه يسمى كوكبا. هذا اصطلاح. يعني كيف انه النحاس طلحه الكلام هو لفظ المركب المفيد بالوضع اما في اصل اللغة ان الكوكب هو الشيء الضخم
الكبير شديد الاضاءة منكب كب يعني اختلفوا في اشتقاقها على اقوال ففيها تجمع شيء ضخم مع انارة شديدة لذلك تستخدم في القرآن مع شدة الاضاءة رأى كوكبا قال هذا ربي كوكب دري
صحيح؟ قال كوكب دري ما قال نجم دري. اما النجم من نجم السن طلع كانه شيء يطلع ويخرج يعني كأن صفحة السماء تكون فارغة ثم شيء ينجم ويطلع فالنجوم بهذا الاعتبار الان ما معنى انكدرت؟ انكدرت تشمل معنيين نقول ان كدر البازي على فريسته هجم بقوة وسرعة
لما ينزل الصقر او النسر او هذي الاشياء البازة والعقاب على الفريسة تراك الصاروخ ينزل صحيح؟ انكدر وايضا كدر الماء تغير فهذه النجوم التي تنجم وتصعد في السماء وتضيء ستنكدر وتنزل غاية السرعة والقوة
يتغير تتغير يذهب ضوئها ونورها نعم. الان لماذا عبر بان فعل هنا وهنا بالبناء للمجهول؟ لان الشمس ليس من طبيعتها التكوير. فتحتاج الى مكور بخلاف النجوم من طبيعتها الانكدار لولا ان الله خلق قوانين الجاذبية وغيرها
يعني مفهم من طبيعتها فعبر بالانفعال كانها ايش؟ بنفسها تفعل ذلك. لانه من طبعها السقوط لولا امساك الله لها نعم الان واذا نفس الاعرابات الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض
ارضه منصوب بجوابه اذا هي منصوبة كل هذه منصوبة بماذا؟ بعلمت نفس متعلقة بعلمت نفس ما احضرت الجبال ماذا نعربها على مذهب الكوفي البصريين؟ نائب فاعل لفعل محذوف تقديره سيرت الجبال
قالوا سيرت الجبال. وعلى مذهب البصريين مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. على المذهب بصري سيرت لا محل لها من الاعراب جملة تفسيرية. وعلى مذهب الكوفيين هي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ظاهرة في اخره. ما معنى آآ في اسف عفوا؟ الجملة كلها في محل رفع خبر. الجملة كلها في محل رفع خبر ما معنى سيرت؟ اي جعلت سائرة سيرها الله جعلها تسير
الله ذكر احوالا من احوال الجبال منها انها تقلع وتسير ومنها انها تتفجر وتنسف وتطير وتصير كالصوف والعهن ومنها انها تراها جبال من بعيد فاذا جئتها لا شيء. تكون ايش
اه سيرة الجبال فكانت سرابا فاذا هنا واذا الجبال سيرت. بناها المجهول لماذا؟ لانه ليس من طبيعتها السير. فلذلك قال واذا الجبال سيرت فاذا الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب
العشار على مذهب البصريين نائب فاعل لفعل محذوف تقديره عطلت العشار عطلت جملة عطلت لا محل لها من الاعراب جملة تفسيرية. والتاء تاء التأنيث ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
على مذهب الكوفيين. العشار مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة عطلت في محل رفع خبر. الان عشار جمع لعشراء عشار جمع لعشراء. وهذه العشار كانت اغلى اغلى شيء عند العرب. اغلى شيء يعرفونه كيف نقول سيارة فخمة
جدا الناقة اذا كانت عشراء يعني في الشهر العاشر فما بعد هذه اغلى شيء عند العرب. عطل الشيء قال تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد عبط للشيء ترك واهمل من غير راع. فهذه العشار اغلى اموال العرب يراها الناس يوم القيامة
ولا يلتفت اليها احد ولا ينظر اليها احد ولا يعتني بها احد ولا يجد لها قيمة يعني ترى اغلى السيارات واكثر الاموال امامك لا تأخذها ولا تهتم بها ولا ترعاها تركت من غير راع ولا يهتم بها ولا يجعل لها قيمة في نفس الانسان لشدة الهول
واذا العشار عطلت. الان نحن ما تكلمنا على موقع هذه يعني الظرف مع المضاف اليه الان جملة اذا الشمس مع جوابها جملة مستأنفة صح؟ ونحن اخذنا الجمل التي لا محل لها من الاعراب وجمعناها في قول او جمعت في قول الشاعر
اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر نقرأه معا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. قلنا جملة زيت ماذا تمثل؟ جملة ابتدائية او مستأنفة لا محل لها من الاعراب. اي اقسمت
تفسيرية والقسم بر معترضة لو تاب جواب القسم اقسمت لو تاب عصى صلة الموصول لعز جواب شرط غير جازم. الجواب شرط غير جازم. وانتصر معطوف على ما لا محل له من الاعراب
اليت مستأنفا. اي اقسمت تفسيريا. والقسم بر معترضا. لو تاب جواب جواب القسم اليتني حلفت هو جواب القسم. من عصى صلة الموصول. لعز جواب شرط غير جازم. الجواب اذا جواب لو
الجواب لولا جواب كلما لما لا محل له من الاعراب. وانتصر معطوفة على ما لا محل لها من اعراب. الان الجملة اذا الشمس جملة اذا الشمس كورت هذه جملة ابتدائية. لا محل لها من الاعراب هي وجوابها
ابوها فهذه الجمل معطوفة عليها فهي لا محل لها ايضا يعني اذا مع شرطها معطوفة على ما لا محل له من اعراب وهكذا واذا الوحوش الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب
الوحوش نائب فاعل لفعل محذوف تقديره حشرت الوحوش جملة حشرت تفسيرية لا محل لها من الاعراب او نقول الوحوش مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة حشر فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء
وتاء والتأنيث. حرف لا محل له من الاعراب. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي وجملة حشرت في في محلي رفع الخبر. وجملة اذا الوحوش حشرت مضاف اليه. على مذهب الكوفيين هي مضاف اليه. واما على مذهب البصريين حشرت هي المضاف اليه
الفرق بينهما انه على مذهب بصريين جملة حشرت المحذوفة والوحوش هي المضاف اليه. على مذهب الكوفيين جملة حشرت من المبتدأ والخبر هي المضاف اليه. الوحوش ليس معناه فقط الحيوانات المفترسة. بل وحوش مقابل الانسي. يعني هناك حيوانات تعيش مع الانسان كالخروف والجمل
والبقرة ما لا يعيش مع الانسان كالغزال سواء كان مفترس او غير مفترس الغزلان وبقر الوحشي مثلا والاسود والنمور وكذا هذه كلها وحوش فالوحش يعني يشمل مفترس وغير المفترس. واذا الوحوش حشرت لاحظوا الوحوش التي لا تأنس تحشر وتحشر مع بعضها
تخيل ان يحشر الغزال والاسد فاذا كانت الحيوانات غير المكلفة ستحشر فكيف بك ايها الانسان وانظر الى عظمة الله الذي بقدرته يحشر هذه الوحوش مع بعضها فلا يأكل اسد الغزال ولا غيرها فهذا يدل على يوم هائل شديد. وان كل احد سيحاسب
حتى الحيوانات غير مكلفة ستجمع ليقتص من بعضها واضح؟ وانها تدل على قوة عظيمة جدا التي جمعت مثل هذه الاشياء اه المفترقة يعني. جمعت هذه الاشياء المفترقة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك