بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل عراب سورة التكبير. وصلنا الى قوله تعالى واذا الوحوش حشرت اخذناها في المرة الماضية
الان واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت. الاعراب نفسه سنعيده سريعا زيادة في التوكيد. الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه منصوب بجوابه. هذا الجاري على السنة المعربين
وهو الذي عليه الجمهور آآ ان اذا خافض لشرطها منصوبة بجوابها. فاذا قلنا مثلا اذا قلنا اذا جئتني اكرمت واذا قلنا متى تأتني مثلا اذا قلنا متى ت تيمي وكريم زي مسلا
اذا قلنا متى تأتني اكرمك؟ واضح؟ الان متى اداة شرط جازمة ماذا نعربها؟ نقول ظرف اسم اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان نعيد متى؟ في ادوات الجزم اسمه استفهام مبني على السكون فيما
محلي نصب ظرف زمان. متعلق لتأتيني متعلق بتأتين ظرف لما يستقبل من الزمان اسم مبني على السكون. اسم مبني على السكون في محل نص من ظرف وزمان متعلق بتأتيمه هل هو مضاف لتأتيني
ليست مضافة لتأتني ليست مضافة لتأتيني هذه ليست مضافة لتأتي نعم ليست مضافة لتأتيني فهي ظرف جزمت يعني جزمت تأتيني وهي متعلقة بتأتيني وليست مضافة لها ليست مضافة لها. فقال ابن هشام ابن هشام اه قال ابن هشام
ابو حيان اذا لماذا تقولون اذا مضاف لشرطها ومتعلقة بجوابها؟ لماذا ما تجعلوها مثل تأتني؟ متى تأتني انتم متى جزمت تأتيني ولكنها غير مضافة لها جزمت تأتني وهي غير مضافة لها
وهنا اذا لماذا انتم قلتم هي مضاف اليه لجئتني وهي متعلقة بالجواب. قالوا نحن اولا قلنا هي مضاف اليه لانها ظرف. والظروف تضاف وهي ملازم الاضافة للجمل لماذا قلنا العامل فيها هو الجواب
قالوا لان المضاف لا يعمل في المضاف اليه المضاف لا يعمل في المضاف اليه. فلذلك قالوا هي خافضة لشرطها منصوبة بجوابها منصوبة بجوابها. ابن هشام وابو حيان قالوا لا هي ليست خافضة لشرطها
وهي منصوبة بشرطها مثل تأتيني تأتني بماذا متعلق متى متعلق لتأتيني؟ فما الذي نصبها تأتني الذي نصبها تأتيني وهي ليست مضافة فجعلوا اذا كذلك لكن هذا يعني الفرق بين الجمهور ابن هشام الجمهور قالوا هي مضافة لشرطها فلا يمكن ان يعمل فيها هي متعلقة
قبل الجواب ابو حيان وابن هشام قالوا هي ليست مضافة لشرطها وهي متعلقة بشرطه نحن نمشي الان على مذهب الجمهور. فنقول الان ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. البحار
البحار اه هنا اما ان نقول على مذهب البصريين البحار نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظالمة في اخره. الماء فاعل لفعل محذوف. وجملة سجرت تفسيرية لا محل لها من الاعراب على مذهب
مصري الكوفيين البحار مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره سجر فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير
مستتر تقديره هي وجملة سجرت في محل رفع الخبر. وجملة البحار سجلت عند الكوفيين مضاف اليه الان بحاره سجرت سجرت الشيء مثلا سجلت التنور سجرت التنور اذا اوقدته وزدت اشعال النار
فسجر النار اذا زاد فيها الوقود وزاد في اشعالها البحار يوم القيامة ستسجر اي لانها هي اصلا اتش تو طبعا لو ما ليست هي اتش تو او اتش تو او كلها مواد محترقة. لكن لولا هي لو لم تكن كذلك الله
عز وجل بقدرته يسجرها ويشعلها حتى تتبخر وتصير الارض بدون ماء. لماذا؟ حتى يحشر الناس وتمد الارض ويحشرون عليها فالبحار ستشعل وتصير نارا وهي كقوله تعالى والبحر المسجور. البحر المسجور في الدنيا
هذا البحر المسجور في الدنيا يوجد تحت المحيطات براكين كثيرة في معظم محيطات العالم وبحار العالم الكبيرة براكين تجد ماء مع نار في وقت واحد هذا في الدنيا اما في الاخرة البحار سجرت ستشعل نارا البحار
اذا البحار الضخمة الكبيرة اشعلت نارا. تخيل الكرة الارضية ثلاث ارباعها ماء سيصير نار هذا يعني يوم هائل جدا. واذا النفوس زوجت كالنفس القول السابق والجملة على مذهب الكوفيين مضاف اليه. وعلى مذهب البصريين زور المضاف اليه زوجت النفوس. لكن نعربها سريعا
الواو سنعتمد مذهب البصريين الان. طبعا ايهما ارجح؟ البصريون ام الكوفيون؟ مذهب الكوفيين احسن الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. النفوس خلنا نعتبر
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. جملة زوجت في محل رفع الخبر. واذا الموؤدة نفس الكلام اذا النفوس زوجت واذا الموؤودة سئلت. ما معنى النفوس زوجت؟ اي قرنت
النفوس تقرن بعضها مع بعض. يقرن الصالحون مع يقرن الصالحون مع الصالحين والطالحين مع الطالحين. الكفار مع بعض و المؤمنون مع بعض واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة الموؤدة اسم مفعول من وهؤلاء اسم مفعول
من وأد كيف نقول ضرب فهو مضروب واذى فهو موؤود والمادة تدل على الثقل العرب يعني يشوف الناس الان يتكلمون حقوق الانسان كل هذا الحضارة التي اخذوها هم اخذوها من المسلمين. هذا الحضارة التي ترونها في الغرب وحقوق الانسان
العرب كانت تقتل بنات كانوا يقولون البنات عار يعني وفضيحة وممكن تسبى في الحرب ونحو ذلك فبعضهم اول ما تولد البنت يدفنها تحت التراب وبعضهم عندما تكبر يقول لامها ساخذها عند اهلي او نحو ذلك ويكون قد حفر لها حفرة في الصحراء ويدفنها فيها
فسميت موؤدة لانه قد الوأد يدل على الثقل واداب يدل على الثقل. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقلهم فهذه البنت لما كانت تدفن ويوضع فوقها تراب كثير فهي موؤدة اي مثقلة بالتراب لكثرة التراب تموت
فالله يقول واذا الموؤدة سئلت. نفس الكلام في الاعراب الموؤدة مقتدى وسئلت خبر باي ذنب قتلت؟ لماذا الله عز وجل يسألها؟ يسألها تأنيبا لقاتلها مثلا اذا طفل صغير اخوه ضربه ايش تفعل؟ تقول من ضربك؟ انت تريد ان تخوف الاخر
فهي السؤال لها ليس لاجلها. سؤال تخويف لقاتلها. تسأل لماذا قتلت ما الذنب الذي فعلتيه؟ لتقتلي هو حقيقة تأنيب لقاتلها نعم. وايضا هنا في نقطة العلماء اخذوا منها ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب
ابناء الكفار لانه كيف يقول الموؤدة باي ذنب قتلت؟ ثم هو يعذب ابناء الكفار. فالجمهور المحققين على ان ابناء الكفار يدخلون الجنة قبل البلوغ الان باي نوع البيئي؟ الباء حرف جر مبني على الكسر اي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
ظاهرة في اخره باي الجار والمجرور متعلقان بقتلت. قتلت باي ذنب وهو مضاف وذنب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره قتل فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. الان جملة قتلت سئلت قتلت باي ذنب سألتك اي فعل فعلت فجملة قتلت هذه في محل نصب مفعول به ثان لانه سئل تنصب مفعولين. المفعول الاول تحول الى نائب فاعل. سألت زيدا
ماذا فعل فزيد المفعول به عرفتم؟ وهنا سئل المفعول الاول تحول الى نائب فاعل. المفعول الثاني بقي كما هو. مثلا كيف نقول حتى نقرب الصورة اكثر؟ نقول مثلا ظننت زيدا عالما
فزيد مفعول به اول عالما مفعول به ثالث ابنها للمجهول تصير ظن زيد ظن زيد عالما يعني المفعول الاول تحول الى ماء فاعل المفعول الثاني بقي كما هو مفعول به ثانى
هنا نفس الشيء واذا الموؤدة سئلت باي ذنب سئلت قتلت باي ذنب فهذا المفعول به ثان سئلت. اين المفعول الاول؟ تحول الى نائب فاعل المفعول الاول هي الذي تحول الى نائب فاعل. المفعول الثاني جملة قتلت
نعم نعرب معا واذا الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه الصحف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة نشر فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح التاء تاء التأنيث
حرف لا محل له من الاعراب. كذلك واذا السماء كشطت. ما معنى الصحف نشرت؟ الصحيفة كل انسان عندما يموت تطوى صحيفته وتحفظ تطوى صحيفته وتحفظ هنا الصحف نشرت اي فتحت على الاصح
تفتح صحف الناس وتنشر على الخلق اه فنشرت هنا ليس معنى وزعت بل فتحت. نشرت الصحيفة فتحتها. وقيل بمعنى وزعت اي صحف الاعمال. واذا السماء كشفت. لاحظ القرآن كيف بدأ بالترتيب. بدأ اولا اذا الشمس كورت. بدأ بالشمس لانها اضخم شيء بالنسبة لنا
في السماء ثم النجوم ثم نزل الى الارض. ايش اعظم شيء في الارض؟ الجبال سيرت. ثم يناسب الجبال في علوها الجمال. اه واذا الجبال ثم قال اذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت. العشار ايش يناسبها؟ هي اليفة. الحيوانات غير
الاليفة عرفنا ثم تكلم على كل الارض بحار الارض اللي هي اكبر شيء في مساحة الارض ثم النفوس ستزوج كانها تبعث وتقرن مع بعضها. ثم يبدأ الحساب لما بدأ الحساب عند قرن النفوس مع بعضها بدأ بالضعفاء
بانصاف الضعفاء واعطاء حق الضعفاء فبدأ بالموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فكأنه قال قرنت النفوس وبدأنا باعطاء حق الضعفاء ووزعنا الصحف لاجل الحساب ثم بدأ بايات السماء واذا السماء كشطت تزال السماء لماذا؟ لتظهر
الجنة والنار فالجحيم سعرت واذا الجنة ازفت هذا وتأخير الجحيم والجنة جميل جدا. لانه الان هو الحساب اما جنة واما نار في النهاية بعد كل هذا الحساب فاخرت في الاخير. اذا السماء ونفس الاعراب كشطت اي ازيلت
كما يكشط الجلد واذا الجحيم ماذا الجحيم تدل على نار بعضها فوق بعض في مهواه في مكان عميق. لذلك سيدنا ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. هي النار بعضها فوق بعض في مهواه
اذا الجحيم سعرت اي زيد في اشعالها يعني مثلا انت عندك نار مشعلة لكن الان جاء وقتها فيزاد في اشعالها سعرت النار زدت في اشعالها واذا الجنة ازلفت اي قربت على وجه الكرامة
يعني الكفار هم يؤخذون الى جهنم يجرون الى جهنم اما الجنة هي تأتي الى اهلها اكراما لهم واذا الجنة ازلفت. الان ما هو جواب الشرط لكل هذه علمت نفسا ما احضرته
نعربها مع علم فعل ماض مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. نفس فاعلة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ما اسم موصول مبني على السفن في
محل نصب مفعول به. احضر فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنين حرف لا محل له من الاعراب. الان جملة احضرت صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الموصول يحتاج
الى صلة وعائد. اين العائد هنا؟ محذوف. تقديره احضرته علمت نفس ما احضرته وهنا ما قال علمت النفوس مع ان المراد هنا العموم هنا تنكير نفس دل على العموم لانها واقعة في جواب الشرط. في حيز الشرط
علمت نفس ليس مراد نفس واحدة كل نفس لماذا ما قال علمت النفوس لان النفوس قد يظن انه معظم النفوس اكثر النفوس لكن لما قال علمت نفس اي كل نفس نفس تعلم
كل واحدة من النفوس تعلم وهنا قال علمت لان الانسان في الدنيا مغرور. الناس نيام حتى اذا ما ماتوا انتبهوا يظن نفسه يعني الكفار يظن نفسه انه يعمل يسوع كل واحد عنده دين يعتقد فيه اعتقادات هناك سيعلم حقيقة الامر
وحتى المسلم ممكن لا يعطي قيمة لعمله تماما لكن في الاخرة ستعلم الخير له قيمة عظيمة والشر له قيمة عظيمة. علمت نفس ما احضرت ما قال الذي احضرته لان ما اكثر عموما
من الذي ما تستخدم في سياقات العموم اكثر الذي تستخدم في الشيء المشهور. فعلمت نفس كل ما احضرته جميع ما نظرتهم هل النفوس هي التي تحضر هل النفوس هي التي تحضر؟ نعم انت الذي احضرته
اعمالك يوم القيامة لانك لما عملت اعمالك اه فانت السبب في حضورها يوم القيامة فكأنك احضرتها كانك احضرتها الى يوم القيامة مع انها تحضر لك لكن انت السبب في احضارها فستعلم ما احضرته لنفسك. علمت نفس ما احضرت. الان هذه الجملة
علمت نفسا لا محل لها من الاعراب. لانها جواب شرط غير جازم جواب شرط غير جازم قلنا اليت نقرأه معا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. عندنا ادوات
تنقسم الى قسمين ادوات جازمة وادوات غير جازمة. واخدنا الادوات الجازمة نقرأها معا. نعم. اه واجزم بي ان ومن وما وما ومهما اينا ايام اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء. ادوات شرط
ان قرنت بالفاء فهي في محل جزم جواب الشرطي ان لم تقرن بالفاء لا محل لها من الاعراب. اما ادوات الشرط غير الجازمة جوابها دائما لا محل له من اعراب
اذا نعيد ادوات الشرط الجازمة ان قرن جوابها بالفاء فهو في محل جزم جواب الشرط ان لم يقرن بالفاء الجملة لا محل لها من اذا جئتني اكرمتك. اكرمتك مبني على الفزع في محل جزم نعم. لكن جملة اكرمتك ما
ما محلها؟ ما محلها من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب. اذا ادوات الشرط الجازمة اذا قرنت بالفاء فهي في محل جزم ان لم تقرأ بالفاء لا محل لها من اعراب. ادوات الشرط غير الجازمة لا محل لها من الاعراب دائما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك