بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة التكوير. وصلنا الى قوله تعالى ان هو الا ذكر للعالمين. لما قالوا هو قول شيطان وقالوا هو كلام مجنون وقالوا كلام
الله يقول ليسها واحد من هذا ان هو الا هذا. كيف تقول انت لست بكاذب؟ انت صادق مثل هذا. فهنا ان حرف نهي. عندنا لا ماء او كد حرف في نفي الحال
لذلك يستخدم في النقاشات الشديدة ان اما يشتد النقاش اكثر او الموضوع يحتاج الى تأكيد اكثر يقول ان الكافرون الا في غرور ان يقولون الا كذبا. ان هي الا حياتنا الدنيا. اقوى من ما هي الا حياتنا الدنيا. حسب السياق القرآن مثل
ميزان الذهب في التأكيدات يعني كل شيء يضعه في مكانه. فهنا لما الموضوع يحتاج للتأكيد بعد هذه الاتهامات استخدم ان دونما ان حرف نفي ولم يرد في القرآن كونها عاملة كونها عاملة
لماذا؟ لانه معظم ما جاء في القرآن معه الا والعلماء اشترطوا يعني قالوا ان قد تعمل عمل ليس. العلماء قالوا ان قال ان هو مثلا نقول ان ان احد خيرا من احد
الا مثلا ان احد خيرا من احد. فهنا عملت لكن قال العلماء اذا جاء في قبل خبرها الا لا تعمل اذا جاء اه في خبرها الا لا تعمل. اذا جاء في خبرها الا لا تعمل. نعم
اه فهنا اه جاء في معظم القرآن جاء في خبرها الا ان الكافرون الا في غرور ان يقولون الا كذبا او نحو ذلك. فهنا اذا جاء في خبرها الا لا تعمل
وفي معظم القرآن جاء في خبرها الا والذي لم يأتي في خبرها الا واضح انها لم تعمل. فاذا هنا دائما ان نقول هي غير عاملة في القرآن اذا نعربها معا ان حرف نفيا مبني على السكون هو ضمير متصل مبني منفصل مبني ضمير
منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. قلنا اذا المستثنى منه غير موجود نقول الا اداة حصر او حرف استثناء ملغى دائما ابحثوا اولا عن المستثنى منه ان لم يوجد مستثنى منه خلاص اعرب الجملة كأنه لا يوجد ماء والا ولا ان والا
واضح؟ جاء الطلاب الا زيدا هنا استثناء حقيقي اما اذا قلنا ما جاء الا زيد ما في مستثنى منه. هذا اسلوب حصر يعني حصرت المجيء في زيد هنا اسلوب حصر القرآن فقط ذكر لا غير. ليس هو كلام شيطان ولا كلام كذا ولا كلام كذا
هذا اسلوب حصر حصر القرآن في هذا وهذا الاسلوب الحصري ان والا وما والا يستخدم للمنكرين اما اذا اردت ان تدعي او تبين ان الموضوع واضح جدا تستخدم انما اذا كان الشخص الذي امامك منكرا يستخدم ما والا ان اشتد انكاره استخدم ان والا
ان هو نعيدها مرة ثانية. ان حرف نفيا مبني على السكون هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفعا مبتدأ نعربها معا الا اداة حصر مبني على السكون او حرف استثناء ملغى. مبني على
سكون ان هو الا ذكر ذكر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. للعالمين جار ومجرور. اللام حرف جر مبني على الكسر العالمين. اسم مجرور وعلامة جره جاء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. نقول عالم فيها حركة
وتنوين فوضعنا النون مكانها او نقول النون عوض عن الحركة في الاسم المفرد. نعم الان العالمين هل هي جمع مذكر سالم ام ملحقة بجمع المذكر السالم؟ رأيان بعض العلماء وقول الرضي وقول المحققين قالوا هو اتصف بجميع صفات جمع المذكر سالم
لان عالم يعني ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالم؟ اما علم او صفة وهذا يشبه الصفة لانه عالم ما دل على الله عز وجل. سمي عالما لانه علامة على وجود الله. او لانه معلن
بصفات معينة تميزه عن غيره العالم فهنا يعني يشبه الصفة فكأنه جعلناه صفة. ومن قال هو ليس اه صفة لمذكر عاقل فقال هو وملحق بجمع المذكر السالم. نعربها مع اذا العالمين العالمين. اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق
مذكر سالم او لانه جمع مذكر سالم حقيقي. الان ذكر للعالمين. هل نجعل للعالمين متعلقة بذكر او او نعت للذكر اذا قلنا ذكر للعالمين هل يقال مثل مررت بزيد ذكر يعني الاحسن حقيقة ليس ان لا نعلق بذكر يجوز ان نقول الجامع موجود متعلقة بذكر لان اصله مصدر
لكن الان اجمل من ذلك ان نقول ليس المعنى ذكر لي. كما اقول مررت بزيد رغبت فيه الاحسن ما يقول هو هو صفة للذكر اه الجار المجرور نعت للعالمين يعني ذكر كائن للعالمين
لاحظوا التعلق مهم جدا ان اذا كان الفعل يتعدى الى هذا تقول هو متعلق به اما اذا لا يتعدى به لا تعلقه به. ليس المعنى ذكر لي المعنى ذكر كائن
للعالمين ونحن قلنا اذا كان ما قبلها نكرة نقول نعت. اذا ما قبلها معرفة نقول حال. اذا الجار والمجرور في محل رفع النعت او معا الجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف
والقرآن الله سماه ذكرا كأنه عين الذكر لكثرة تذكيره للناس جعل عين الذكر والتعبير بالذكر اشارة بانه موجود في قلوب الناس يعني هو لا يأتي بشيء يخالف الفطرة ابدا لا يمكن يأتي بشيء بيخالف الفطرة والعقل القرآن. لذلك كانه يذكرك بما عندك. نعم
لمن شاء هذا انا اقول مثلا او سيدنا يوسف سيدنا اه عندنا اه سيدنا اه عيسى عليه السلام عندما طلب منه الحواريون ان يأتيهم بمائدة قال اه اه ربنا انزل علينا مائدة تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا
تكون لنا لاولنا. هذا لاولنا بدل من لنا. البدل قد يعاد معه حرف الجر جئت هذا لكم للطلبة المجتهدين اقول هذا لكم للطلبة المجتهدين. هذي للطلبة المجتهدين بدل من لكم
يجوز اعادة اعادة ايش؟ حرف الجر. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء شيء الا بما وهنا كذلك ان هو الا ذكر للعالمين الاصالة عن القرآن جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لجميع هذه الامة
لكن من الذي ينتفع به الذي يريد لمن شاء ان يستقيم هو الذي ينتفع به كما تقول اعطيت هذا الدرس لجميع الطلاب للمجتهدين منهم. ولجميع الطلاب ام للمجتهدين وصاة لكل الطلاب لكن من المقصود اصالة والمنتفع حقيقة المجتهدون. فهنا نقول لما نعربها معا اللام حرف جر
مبني على الكسر من اسم موصول مبني على السكون والجار والمجرور بدل من للعالمين الجار والمجرور بدل للعالمين اه بدل بعض من كل هو حقيقة من بدل من العالمين على اعادة الجار
القدماء كانوا يعبرون بهذا التعبير. من بدل من العالمين على اعادة الجار. يعني مع اعادة الجار لكن لك ان تقول الجار والمجرور بدل من للعالمين. بدل بعض من كل. شاء فعل ماض مبني على
الفتح ها الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة شاء نعرف مع بعض صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. منكم جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون كن ضمير
متصل مبني على السكون في محل جر بمن. الان هذا على مذهب الكوفيين على مذهب البصريين الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بمن والميم حرف دال على جماعة الذكور
الان منكم هل المعنى شف التعلق مهم جدا؟ هل منكم متعلق بشاءة مررت بزيد. واضح المرور متعلق بزيد رغبت فيك الرغبة متعلقة فيك. اما شاء منكم ليس هذا. دائما من البيانية اما حال او صفة تذكره
باب من خشب اساور من ذهب لمن شاء منكم ولا منا من الكفار ام من الناس شاء منكم هذا دائما حال او صفة من البيانية. فنقول الجار والمجرور في محل نصب حال من هو
شاء حال كونه منكم وليس متعلق بالشأن لانه ليس الشيء منكم يعني. عرفتم؟ شاء كائنا منكم ان يستقيم. نعرفها بسرعة مع بعض ولا ارفعوا اصواتكم. ان حرفوا مصدرية ونصب مبني على السكون. يستقيم فعل مضارع
منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو المصدر المؤول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل نصب مفعول طعون به تقدير الكلام لمن شاء منكم الاستقامة لمن شاء منكم الاستقامة. وما تشاؤون هذه الواو انا
نسميها حال عام هي ليست واو الحال. العلماء يقولون هي استئناف. واو الاستئناف ايش الفرق الفرق ان الحال حال مقيد جئت والاولاد يلعبون. جئت في وقت لعب الاولاد اما الحال عام انا اعطيك قاعدة كليا
الله فعل ذلك والله على كل شيء قدير. كان يقول لك هو الحال والقاعدة الكلية الله على كل شيء قدير ليس فعل ذلك في حال الله على كل شيء قدير. فهنا
لمن شاء منكم ان يستقيم لكن القاعدة الكلية المقررة انه ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهي قاعدة كلية حال عام. العلماء يسمون الواو واو الاستئناف. ها؟ انا اسميها واو حال عام. ما حرف نفي مبني على
السكون تشاؤون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الا اداة حصر مبني حرف مبني على السكون
ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون يشاء فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه به الفتحة الظاهرة في اخره لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الان المصدر المؤول من ان يشاء لنا فيه ثلاث اعرابات. الاعراب الاول ان نقول في محل جر بحرف جر
احذف وما تشاؤون الا بمشيئة الله. وما تشاؤون الا بان يشاء الله. يعني مربوطة بمشيئة الله ما تشاؤون الا بان يشاء الله. فالمصدر مؤول في محل جر بالباء الاعراب الثاني ان نقول هو مستثنى من اعم الاوقات. يعني في محل نصب ظرف. ايش معنى مستثنى من اعمار
وما تشاؤون في وقت من الاوقات مش هذا استثناء مفرغ باستثناء مفرغ لا يذكر مستثنى منه. نقول اما مستثنى من اعم الذوات. مستثنى من اعم الاحوال. مستثنى من اعم الاوقات مثلا. ما نرسل المرسلين الا
مبشرين هنا لم يذكر مستثنى منه. مستثنى من اعم ايش الاحوال ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين ما رأيت الا زيدا هل مستثنى منه موجود
غير موجود. هنا مستثنى من اعم الذوات ما رأيت انسانا الا زيدا هنا لنا ان نقول هو مستثنى من اعم الاوقات كانه قال ما تشاؤون في وقت من الاوقات الا وقت مشيئة الله. وقت مشيئة الله. واضح
اذا اين يشاء اما في محل جر بحرف الجر المحذوف او في محل نصب ظرف سنأخذ الاعراب الثالثة في المستقبل لكينا الان اعرابان اذا نعربها معا والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف. او نقول المصدر المؤول في محل نصب
ظرف زمان مستثنى من اعم الاوقات كانه قال وما تشاؤون في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله الان رب العالمين لنا ان نعربه بدلا او نعتم. هذا رب العالمين لنا ان نقول الا ان يشاء الله
رب العالمين. يعني الا ان يشاء رب العالمين. فيكون بدل او الا ان يشاء الله الموصوف انه رب العالمين اذا رب العالمين اما ان نعربه بدلا او نعتا يعني الفرق بينهما اذا قلنا بدل كأننا قلنا الا ان يشاء رب العالمين. اذا قلنا نعت الا يشاء الله
الموصوف انه رب العالمين. نعربها معا رب بدل من لفظ الجلالة وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة الظاهرة في اخره او نعت للفظ الجلالة ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة في اخره وهو مضاف والعالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم او ملحق بجمع المذكر السالم. هنا عندنا نقطتان النقطة الاولى او نقاط خلينا نقول. اولا الله سمى
ذكرا لكثرة تذكيره ثانيا قال هو لكل العالمين ثم قال لمن شاء كانه يقول هذا القرآن مبذول لكل البشر. هو شيء عظيم. لكن انا اعطيته لكل البشر وسينتفع به من شاء ان يستقيم. شف
لما قال من شاء ان يستقيم كانه يقول هذا القرآن فيه الاستقامة والذي يطلب القرآن هو هو الطالب للاستقامة حقيقة. والقرآن فيه الاستقامة ومع غيره عوج وضلال وظلم. لا يوجد ابدا
العدل الا في الاسلام ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لما عرض القرآن قد يقول شخص هذا القرآن مبتذل شيء؟ قال لا مشيئتكم ايها البشر داخلة في مشيئة الله. هنا انتم تشاؤون لكن هذه مشيئتكم مشيئتكم في ضمن
بمشيئة الله فهذا ليس معناه اجبار الانسان. انما معناه ان الله سبحانه وتعالى اذا رأى من انسان توجها للقرآن وللحق يوفقه لذلك والقرآن شيء عظيم ليس مبتدلا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك