بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. في باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من فريد ولحم. فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه. فنهس نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة. فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف
قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقوم الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيان عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم قال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس
التبيبات التي اعتذر بها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما طلبوا لما اه طلبوا منه الشفاعة اعتذر بانه كذب ثلاث كذبات الاولى هي قوله هذا ربي للتوكل قوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
والثالثة قول اني سقيم. مع انه في هذه الكذبات ايضا ليس كذبا صريحا وانما هو متأول. نعم قال عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصانع الجنة الى عضادتي الباب لك ما بين مكة وهجرة
او هجن ومكة قال لا ادري اي ذلك قال قال حدثنا محمد ابن الطريف ابن خليفة البجلي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة وابو
ابو مالك ابن ربيعي عن حذيفة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
لست بصاحب ذلك اذهبوا الى الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول ابراهيم لست بصاحب بصاحب ذلك. انما كنت خليلا من وراء اعمدوا الى موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله تكريما. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا
يا عيسى كلمة الله كلمة الله وروحه. فيقول عيسى عليه صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر فيمر اول
فيمر اولكم كالبرق. قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمرر الطير وشد وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب
بيسلم سلم. حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم
النملة سبعون خريفا. طيب هذا الحديث في كما تقدم اثبات الشفاعة. للرسول صلى الله عليه وسلم والشفاعة تقدم لنا هي التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة والشفاعة نوعان عامة وخاصة
اما الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ها هي ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة العظمى وهي شفاعته باهل الموقف حين يلحقهم من الكرب والغم والهم يلحقهم يطلبون من يشفع لهم فيأتون الى ادم
نوح فابراهيم فموسى فعيسى ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيشرع عند الله عز وجل فيقبل الله منه وهذا هو المقام المحمود. الذي وعده الله تعالى في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
هذه الشفاعة العظمى وهي اعلى انواع الشفاعات النوع الثاني من من الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها اذا لان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وجدوها مغلقة
سيطلبون من يشفع لهم فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشير الى هذا قول الله عز وجل في اخر سورة الزمر حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها هنا حرف وعطف
وجواب الشرط اذا محذوف والتقدير حتى اذا جاؤوها وحصل ما حصل من الشفاعة فتحت ابوابها النوع الثالث من الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. شفاعته في عمه ابي طالب. ان يخفف عنه
وذلك لما قام به من نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم فخفف عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه بشفاعته انه في ضحواح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماؤه والعياذ بالله
هذه ثلاثة انواع من الشفاعة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم النوع الثاني او القسم الثاني الشفاعة العامة التي تكون له ولغيره من المؤمنين وهي ايضا ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة فيمن استحق النار من المؤمنين الا يدخلها
ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى فيه. فهذه الشفاعة في من استحق النار الا يدخل
والنوع الثاني من الشفاعة العامة الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين ان يخرج منها من اهل الكبائر وهذان النوعان من الشفاعة اعني الشفاعة في من استحق النار ان لا يدخلها والشفاعة فيها الكبائر ينكرها المعتزلة والخوارج
لان مذهبهم ان فاعل الكبيرة مخلد في نار جهنم ولا تنفعه الشفاعة النوع الثالث من الشفاعة العامة الشفاعة في قوم من اهل الجنة لزيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه يستدل بها يستدل لها من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض
هذه انواع الشفاعة. اذا الشفاعة من حيث العموم ستة انواع ثلاثة انواع تختص بالرسول صلى الله عليه وسلم وثلاثة انواع عامة له ولغيره الشفاعة في قوم من اهل الجنة بزيادة التوابين. ايش الدليل يا شيخ؟ دعاء المؤمنين بعضهم لبعض
دعاء اللهم اغفر لفلان اللهم ارحمه دعاؤك للمؤمن سبب في رفعة درجاته وزيادة حسناته والا لم يقل للدعاء فائدة اذا قلت مثلا اللهم اغفر لابي اللهم ارحمه هذا دعاء اذا استجاب الله دعاك
غفر له ورحمه ورفع درجته قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. قال حدثنا قتيبة واسحاق ابن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير جرير عن المختار من الفلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا قال وحدثنا ابو كريب من محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة قال وحدثنا ابو بكر وهذا يدل على فضيلته وعلى فضيلة هذه الامة
وانما فضلت ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل قال قال انس بن مالك
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد
قال وحدثني عمرو ابن يعني انه اكثر الناس اتباعا لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ولهذا جاء في الحديث يأتي النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الواعد ومعه الاثنان والنبي
واحد والنبي وليس معه احد يأتي انبياء يوم القيامة عند الحساب والجزاء كل نبي معه امته فيأتي النبي ومعه الجماعة الكثيرة ومن والنبي ومعه الرهط والنبي ومحو الثلاثة والنبي ومعه الاثنان والنبي ومعه واحد. ويأتي نبي وليس معه احد. يعني انه ان الله عز وجل بعثه
وانذر قومه ومع ذلك لم يؤمن به احد احسن قال رحمه الله قال وحدثني عمرو بن عمرو الناقد قال وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد
احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني امر ناقض وزهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت
يقول محمد فيقول بك امرت لا بك امرت لا افتح لاحد قبلك باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة دعوة الشفاعة لامته قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله
طبعا ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعوة يدعوها فاريد ان اختبئ شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير. معنى هذا في الحديث ان كل نبي له دعوة مجابة يعني متيقنة الاجابة
ويتيقن ان الله تعالى يجيب لان الله تعالى وعده بذلك اما باقي دعوات الانبياء والرسل فهي مظنة الاجابة وفيها طمع الاجابة ولكنها ليست متيقنة الاجابة اذا الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لكل منهم دعوة دعوة متيقنة الاجابة
الله عز وجل يعني وعدهم ان يجيب دعوتهم. فهم يدعون الله وهم قد تيقنوا ان الله يجيب دعوتهم الرسول عليه الصلاة والسلام ابدأ هذه الدعوة التي هي يستجيبها الله عز وجل شفاعة لامته
ومفهوم الحديث ان ما سوى هذه الدعوة التي يدعون بها الانبياء والرسل انها ليست متيقنة الاجابة وانما هي مظنة الاجابة. وحري وحرية بالاجابة. نعم وفي هذا ايضا دليل على شفقة النبي شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. حيث ادخر عليه الصلاة والسلام هذه
في الدعوة ليوم القيامة وهذا داخل في عموم قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني زهير بن حرب
وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا قال زهير قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو وسلم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان ان شاء الله
ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة نعم هذا فيه قرن الفعل المستقبل بالمشيئة طبعا الانسان اذا عزم على فعل امر مستقبل ان يقرن ذلك بالمشيئة ولهذا قال الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
وقرن الفعل الذي يريد الانسان ان يفعله مستقبلا بالمشيئة يكون ذلك سببا لتسهيل حاجته قضاء حاجته ولهذا لما حلف سليمان عليه الصلاة والسلام وقال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة وفي رواية على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهم
ولاما يقاتل في سبيل الله. فولدت واحدة شق انسان لما قال ذلك قال والله لاطوفن الليلة قال له الملك قل ان شاء الله قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته وهذا يدل على ان قرن اليمين بالمشيئة فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الانسان اذا خالف يمينه فلا كفارة عليه
والفائدة الثانية التسهيل والتيسير على ادراك ما حدث عليه فاذا قلت مثلا والله لافعلن كذا غدا ان شاء الله وخرجت بالمشيئة ثم لم تفعل فلا شيء عليك لا شيء عليك لا حنفي عليه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنف ولكن لابد لقرن اليمين بالمشيئة من شروط. اولا ان ينطق بذلك من ينطق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فقال
فلو نوى ذلك بقلبه قال والله لا والله لافعلن كذا غدا ونوى بقلبه قال ان شاء الله بقلبه ولم ينطق لم لان الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقال والقول لا بد فيه من النطق باللسان
وثانيا ان يكون الاستثناء من الحال في نفسه من حالي في نفسي ولو ان شخصا قال والله لافعلن كذا وقال له من بجانبه ان شاء الله ان شاء الله ينفع
بقوله من حلف فقال من القائل؟ الحارث والشرط الثالث ان تكون ان تكون المشيئة او الاستثناء بالمشيئة متصلة بالكلام متصلة كان يقول بان يقول والله لافعلن كذا ثم يقول ان شاء الله
اما اذا طال الفصل بمعنى انه حلف يمينا وبعد ساعتين او ثلاث قال ان شاء الله لم ينفعه لانه حينئذ يكون الكلام اللاحق اجنبيا عن الكلام السابق والكلام انما يبنى بعضه على بعض مع الاتصال لا مع الانفصال. فلا يصح التقييد لا بوصف ولا باستثناء ولا غيره
مع طول الفصل واشترط الفقهاء ايضا رحمهم الله اشترطوا ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثنى منه. يعني انه حينما يريد ان يحلف ينوي ان يستثني اردت ان احلف اقول والله وفي نيتي ان اقول ان شاء الله
ان لو لم ينوي ذلك لم ينفعه فلو قال مثلا والله لافعلن كذا ثم قال نسيت ان استثني ان شاء الله المذهب لا ينفعه قالوا لا بد ان ان ينوي ذلك عند عند ابتداء اليمين
ولكن الصحيح ان ذلك ليس شرطا والدليل على هذا ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما حلف وقال والله لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. نوى الاستثناء ولا ما نوى؟ لم ينوي. فقال له الملك قل ان شاء الله
فلم يقل قال النبي عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله يعني انه اطاع الملك حينما قال له ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته وهذا يدل على انه لا يشترط ان ان ينوي الحالف الاستثناء او التعليق بالمشيئة عند ابتداء الكلام. وانه لو حلف
ثم بعد حلفه قال ان شاء الله نفعه ذلك اذا قرن اليمين بالمشيئة فيه فائدتان الفائدة الاولى انه اذا خالف يمينه لم يحنث والفائدة الثانية انها تكون سببا لتيسير حاجته وتسهيل حاجته
في قوله ولكانت دركا لحاجته نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابنه هشام عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن
ابن اسيد من جالية جارية الثقفي مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال الكعب الاحبار ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو
ابو هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريم وابو كريب واللفظ لابي واللفظ لابي كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي وهذا يدل على ان من مات من امة النبي عليه الصلاة والسلام
لا يشدني شيئا لم يخلد في النار انه لا يخلد في النار لكنه تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء عذبه بقدر ذنبه وطهره ثم يكون مآله الى الجنة
وان شاء سبحانه وتعالى عفا عنه اذا اهل المعاصي سوى الشرك تحت مشيئة الله وارادتي من الكبائر والصغائر وغيرها ان شاء الله عز وجل عفا عنهم بفضله ومنه وكرمه ورحمته وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم او ذنبهم ثم
يخون مآلهم الى الجنة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وهم يرون ان اصحاب الكبائر انهم مخلدون في نار جهنم. لكن مذهب للحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر تحت مشيئة الله تعالى
وارادته ان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم وان شاء عفا عنهم سبحانه وتعالى ولهذا قال السفاريني رحمه الله في منظومته في العقيدة قال ومن يمت ولم يتب من الخطأ امره مفوض لذي العطاء
يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء اعطى واجزل النعم ومن يمت ولم يتب من الخطأ. يعني مات ولم يتب لانه اذا تاب التوبة تجب ما قبلها فامره يعني حاله وشأنه مفوض لذي العطاء سبحانه وتعالى
فان يشأ يعفو لان الله عز وجل وان شاء انتقم يعني عذبه وان يشاء اجزل وان يشاء. اجزل واعطى واجزل النعم اذا يكون تحت مشيئة الله عز وجل وارادته. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيؤتها وان اختبأت دعوتي شفاعة
امتي يوم القيامة طيب وهذا الحديث هو الذي قبله يدل على ان جميع الانبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم كلهم تعجلوا دعوتهم المستجابة. ولهذا في اللفظ السابق يقول لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
كلهم تعجلوا دعوتهم في الدنيا واجيب والرسول عليه الصلاة والسلام لم يتعجل ذلك وانما خبأ دعوته آآ شفاعة لامته يوم القيامة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
دعوة دعاها لامته. وان واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثنيه زهير بن حرب وابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا
قال وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مصعر عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث وكيع غير ان في حديث وكيع قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر
عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث قتادة عن انس قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جلي ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله
رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة امتي يوم القيامة قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي الجديدة باب دعاء
النبي صلى الله عليه وسلم في امته وبكائه وشفه نعم. معي كفارة. النبي يقول لمن حلف فقال ان شاء الله لم يحذف يستفيد اللي يعرف يقول ان شاء الله يستفيد اولا لا كفارة عليه وثانيا انه انها تكون سببا
تسهيل امره لكن لا ينبغي الحلف او الاكثار من الحلف لكون الانسان يكثر من الحلف خطأ قال الله عز وجل ولا تطع كل حلاف وقال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم. شف هذه الاية احفظوا ايمانكم لها اربعة معان
الاول احفظوا ايمانكم لا تحلفوا بغير الله الحليب بغير الله ليس من حفظ اليمين. فحفظ اليمين ان تحلف بالله ثانيا لا تكثروا الحلف بالله ثالثا اذا حلفتم فلا تحنف لا تخالف يمينك. الا اذا كان خيرا. والرابع اذا حلفت خالفت اليمين فكفر. كل هذه
معالم لقوله عز وجل واحفظوا ايمانكم الله