1
00:00:00.350 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والثمانون

2
00:00:17.150 --> 00:00:38.550
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.100 --> 00:01:08.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. نعم هو الايمان كما هو معروف. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

4
00:01:08.200 --> 00:01:35.150
وتؤمن بالقدر قيده وشره فالايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة من لا يؤمن بالقدر فانه ليس بمؤمن ليس بمؤمن لانه افتقد ركنا من اركان الايمان بالقدر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:35.400 --> 00:01:54.450
باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا

6
00:01:56.300 --> 00:02:21.500
من كتابه مما يدل على مكانة الصبر من الايمان تسعين موضع كرره في تسعين موضعا والصبر ثلاثة انواع قبر على طاعة الله صبر على طاعة الله لان الطاعة فيها مشقة لا سيما اذا تكررت

7
00:02:21.500 --> 00:02:55.250
الطاعة تكررت الطاعة في اليوم والحياة يحتاج الى صبر صبر على طاعة الله هذا واحد تاني قبر عن محارم الله عن المعاصي والذنوب والسيئات والمنهيات يصبر عنها وان كانت نفسه قد تنازعه اليها او دعاة الشر والظلال يزينونها له ويحسنونها له

8
00:02:56.250 --> 00:03:21.550
لكن يصبر عنها قبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله والثالث صبر على اقدار الله المؤلمة على اقدار الله المؤلمة انسان في هذه الحياة لابد ان يجري عليه من اقدار الله ما يؤلمه

9
00:03:21.800 --> 00:03:50.100
وما يوجعه ولكنه يصبر على ذلك طاعة لله عز وجل نعم وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء رواه احمد ومسلم الصبر ضياء الصلاة نور والصبر ضياء الى اخر الحديث يعني انه ينير

10
00:03:50.750 --> 00:04:20.300
الطريق امام المؤمن في حياته فيسير بنور ويسير بوضوح لما امامه نعم الصبر ضياء نعم وللبخاري ومسلم مرفوعا ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ما اعطي مسلم عطاء

11
00:04:20.550 --> 00:04:44.550
خيرا واوسع من الصبر لان الصبر يمنع الانسان من الوقوع فيما يظره من معصية الله ومن شهواته المحرمة يمنعه الصبر عن هذه الامور فيكون ذلك خيرا له كما قال الشاعر الصبر

12
00:04:45.000 --> 00:05:09.550
الصبر مرؤ مذى مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل نعم قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. رواه البخاري قال عمر الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين امير المؤمنين وجدنا

13
00:05:09.800 --> 00:05:39.250
نعم خير عيش نافس بالصبر. وجدنا خير عيشنا بالصبر. لان الصبر يعينك على الاستمرار في طاعة الله يعينك على تلقي الحوادث والمصائب بالصبر وعدم الجزع  الصبر من الدين كما قال علي ابن امير المؤمنين علي بن ابي طالب

14
00:05:39.500 --> 00:06:05.500
الصبر من الدين كالرأس من الجسد. اي دين ليس عند صاحبه صبر فان هذا الدين ميت لان الجسد اذا قطع رأسه مات  الصبر رأس رأس الايمان كما ان الرأس رأس البدن نعم

15
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
قال علي رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد نعم ثم رفع صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له ثم رفع أمير المؤمنين صوته فقال الا انه الا تنبيه

16
00:06:26.150 --> 00:06:59.350
الا انه لا ايمان لمن لا صبر له فلا يتم الايمان  الا بالصبر ولا يستمر الايمان الا بالصبر نعم  واشتقاقه من صبر اذا حبس ومنع اشتقاق الصبر من الحبس لان الصابر يحبس نفسه عن الجزع ويحبس نفسه عن الشهوات المحرمة

17
00:06:59.900 --> 00:07:27.100
ويحبس نفسه عن المعاصي والذنوب ولذلك سمي صبرا. سمي قبرا من الصبر وهو الحبس نعم والصبر قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اصبر نفسك اي احبسها

18
00:07:27.700 --> 00:07:52.650
مع هؤلاء ولا تذهب مع اصحاب الثروات واصحاب الشهوات اصبر نفسك مع الفقراء وان كانوا اصبر نفسك معهم وان كانوا ليس عندهم شيء يحبه النفس نعم والصبر حبس النفس عن الجزع

19
00:07:53.400 --> 00:08:18.650
وحبس اللسان عن التشكي والتسخط  والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم نعم الصبر فيه حبس للنفس عن الجزع وفيه حبس اللسان اللسان عن التسخط والشكاية لما يجري عليه والثالث

20
00:08:19.300 --> 00:08:46.750
الجوارح عن لطم الخدود حبس الجوارح يعني الاعظاء عن لطم الخدود وشق الجيوب دعوى الجاهلية عند المصائب كانوا في الجاهلية النساء اذا اصابهن مصيبة تلطم خدودها وتشق جيوبها فجاء الاسلام بمنع ذلك

21
00:08:47.250 --> 00:09:16.400
ومقابلة ذلك بالصبر والاحتساب هناك طائفة الان يحيون هذه السنة الجاهلية في يوم عاشوراء فيضربون صدورهم ويلطمون خدودهم ويشقون جيوبهم يحيون هذه العادات الجاهلية والعياذ بالله. نعم واعلم ان الصبر ثلاثة اقسام

22
00:09:17.050 --> 00:09:31.200
نعم صبر على ما امر الله به صبر على طاعة الله هذا واحد صبر عن محارم الله صبر على اقدار الله هذه اقسام الصبر. نعم صبر على ما امر الله به

23
00:09:31.500 --> 00:09:50.750
وصبر عما نهى عنه وصبر على ما قدره الله من المصائب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول وقول وقول الله تعالى ولله قول الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

24
00:09:51.050 --> 00:10:12.350
والله بكل شيء عليم نعم قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم نعم واول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

25
00:10:12.700 --> 00:10:38.900
قال ابن عباس رضي الله عنهما بامر الله يعني عن قدره ومشيئته اي نعم بامر الله يعني بقدره وقضائه. نعم اي بمشيئته وارادته وحكمته كما قال في الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

26
00:10:39.200 --> 00:11:02.650
ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة في الارض  نقص الثمار تلف الزروع ونحو ذلك ولا في انفسكم من الامراظ قوى المصائب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

27
00:11:03.150 --> 00:11:23.200
كتاب القدر ان الله كتبها وقدرها سبحانه وتعالى. قدرها ثم كتبها باللوح المحفوظ لابد من وقوعها. ان ذلك على الله يسير. لا يعجزه شيء ان ذلك على الله يسير. ثم بين الحكمة

28
00:11:23.250 --> 00:11:46.350
لكي لا تفرحوا بما لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم يعني اخبرناكم بان المصائب مكتوبة باللوح المحفوظ ولابد من وقوعها. لكي لا تأسوا يعني تحزنوا على ما فاتكم من

29
00:11:46.650 --> 00:12:11.750
من ملذاتكم وشهواتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فرح البطر وفرح الكبر اما الفرح الذي لا آآ مجرد ان تفرح بفظل الله قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هذا فرح مشروع والفرح الممنوع

30
00:12:12.100 --> 00:12:43.150
هو الذي معه جزع وتسخط من قظاء الله وقدره اذا اصابته مصيبة يجزع واذا اصابته نعمة يفخر ويبطر نعم وقال وبشر الصابرين بشر الصابرين. يقول الله لنبيه بشر الصابرين اي اخبرهم بخبر سار يظهر اثره على بشرتهم فالانسان اذا فرح يظهر

31
00:12:43.150 --> 00:13:14.300
على وجهه يظهر على وجهه الفرح والسرور والاستبشار والنور نعم وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ولنبلونكم بشيء من من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

32
00:13:14.950 --> 00:13:38.100
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله نحن ملك لله يتصرف فينا كما يشاء سبحانه وتعالى وانا اليه راجعون يوم القيامة فيجازينا على اعمالنا انا لله وانا اليه راجعون

33
00:13:39.250 --> 00:13:59.450
قال الله جل وعلا اولئك اي الذين يقولون هذه المقالة اولئك عليهم صلوات من ربهم صلاة من الله الثناء اي ثناء من الله يثني عليهم سبحانه وتعالى عليهم صلوات من ربهم

34
00:13:59.850 --> 00:14:24.250
ورحمة واولئك هم المهتدون نعم قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي من اصابته مصيبة فعلم انها بقضاء الله وقدره وصبر واحتسب جازاه الله بهدايته قلبه التي هي اصل كل سعادة وخير في الدنيا والاخرة

35
00:14:24.700 --> 00:14:45.650
وقد يخلف الله عليه في الدنيا ما كان اخذ ما كان اخذه او خيرا منه نعم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقضائه وقدره ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

36
00:14:46.000 --> 00:15:08.800
قال القمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم يؤمن بالله يهدي قلبه. نعم قوله والله بكل شيء عليم تنبيه على ان ذلك انما يصدر عن علمه

37
00:15:08.950 --> 00:15:31.450
المتضمن لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضا. نعم ان الله بكل شيء عليم يعني لا يخفى عليه ما اصابكم وما اصل لكم من الالم والمشقة الله يعلم هذا والله جل وعلا بكل شيء عليم. فلا يضيع صبركم

38
00:15:31.850 --> 00:15:58.850
واحتسابكم وثباتكم على الدين عند المصايب يعلم ذلك سبحانه فلا يضيعه عليكم انما يحفظه لكم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله

39
00:15:59.100 --> 00:16:18.100
فيرضى ويسلم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم ولا يجزع ولا يسخط لان الله هداه يهدي قلبه

40
00:16:18.200 --> 00:16:37.150
نعم هذا الاثر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم بالله يهدي قلبه قال هو الرجل هذا الاثر. قال هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم. قال

41
00:16:37.450 --> 00:16:59.300
هذا الاثر رواه ابن رواه ابن جرير وابن ابي حاتم رواه ابن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور العظيم الذي هو ام التفاسير ومرجع المفسرين قال ابن جرير وابن ابي حاتم. رواه ابن جرير

42
00:16:59.350 --> 00:17:19.850
يعني في تفسيره وابن ابي حاتم نعم وعلقمة هو ابن قيس ابن عبدالله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

43
00:17:20.200 --> 00:17:44.700
وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين نعم قوله هو الرجل تصيبه المصيبة الى اخره هذا الاثر رواه الاعمش عن ابي ظبيان

44
00:17:45.050 --> 00:18:06.750
سليمان ابن مهران وكان من الحفاظ المتقنين والرواة مع المشهورين نعم. هذا الاثر رواه الاعمش عن ابي ظبيان قال قلنا عند علقمة فقرأ عليه هذه الاية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فقال

45
00:18:06.900 --> 00:18:27.850
هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضع يعلم انها من عند الله هذا ومن يؤمن بالله يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم هذا شيء لان ما كان من عند الله

46
00:18:27.950 --> 00:18:48.700
فلا بد ان يقع اذا علم هذا انه من عند الله وانه لابد ان يقع مهما حاول النجاة منه فانه يرظى عن الله ويسلم له ولا يجزع ولا يسخط تكون المصيبة بالنسبة له منحة من الله عز وجل. نعم. هذا سياق ابن جرير

47
00:18:49.300 --> 00:19:08.100
بهذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان على ان الايمان مسمى الايمان لان الرضا بقضاء الله هذا عمل وقد وصفه بانه من الايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يرضى ويسلم

48
00:19:08.300 --> 00:19:33.550
هذا عمل نعم فعبر عن الرضا والتسليم بالايمان. فدل على ان العمل من الايمان. نعم. قال سعيد بن جبير ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

49
00:19:33.550 --> 00:19:54.150
نعم وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب وانها من ثواب الصابر من يؤمن بالله يهدي قلبه. في الاية وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب اي نعم

50
00:19:54.750 --> 00:20:15.600
وانها من ثواب الصابر. من يؤمن بالله يعني يصبر يهدي قلبه. فهذه ثمرة الصبر انه سبب للهداية  هداية القلب. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

51
00:20:15.950 --> 00:20:36.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. اثنتان في الناس هما بهم كفر يعني كفر اصغر ما هو مخرج من الملة كفر اصغر

52
00:20:36.600 --> 00:20:54.900
لان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان. ينقص الايمان وما ما جاء في الاثر هو من هذا النوع

53
00:20:55.050 --> 00:21:11.250
من الاصغر. نعم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب. الطعن في النسب بان تطعن في انساب الناس وفلان ما له نسب فلان آآ فلانة فيه كذا وكذا

54
00:21:11.350 --> 00:21:33.900
فلان عتيق ومملوك وفلان آآ آآ من من آآ من الطائفة التي ليس لها نسب يعني نسب عربي نسب معروف يحقر انساب الناس لا يجوز هذا لا يجوز ان تحقر انساب الناس

55
00:21:34.900 --> 00:21:50.200
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منه ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. ثم بين سبحانه ان الناس سواء في الاصل يا ايها الناس

56
00:21:50.300 --> 00:22:24.150
انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لتعارفوا لا لتفتخروا قال المفسرون الشعوب للعجم والقبائل للعرب جعلناكم شعوبا وقبائل لاي شيء لاجل الفخر لا لتعارفوا كل يعرف نسبه فمعرفة النسب طيبة دراسة الانساب ومعرفة الانساب هذا طيب لكن لا يفتخر احد على احد

57
00:22:25.650 --> 00:22:45.450
نعم النسب يحصل بها صلة الرحم اذا عرفت بني عمك واقاربك يكون هناك صلة وتزاور نعم. الطعن في النسب والنياحة على الميت. النياحة على الميت. هذا من امور الجاهلية. رفع الصوت

58
00:22:46.150 --> 00:23:04.000
بتعداد محاسن الميت وعضداه اه كذا وكذا كانوا في الجاهلية يفعلون هذا ينوحون على الميت وهذا من امور الجاهلية ومحرم كبيرة من كبائر الذنوب. اما البكاء على الميت فلا بأس

59
00:23:04.500 --> 00:23:24.550
من غير جزع البكاء هذا لا يملكه الانسان ما يستطيع يدفع البكاء اذا اصابته مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم بكى وقال العين تحزن العين تدمع والقلب يحزن

60
00:23:25.000 --> 00:23:46.100
ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون. نعم. فالحزن والبكاء لا يؤخذ عليه انما رفع الصوت بالنياحة وعضداه آآ ناصراه وكذا وكذا هذه هذه هي الامور الجاهلية نعم

61
00:23:46.600 --> 00:24:07.350
اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ايهما بالناس كفر حيث كانتا من اعمال الجاهلية من اعمال الكفرة نعم وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله

62
00:24:07.750 --> 00:24:31.850
يبقى في الناس من امور الجاهلية شيء يبقى في المسلمين يبقى فيهم شيء لكنها لا تضرهم لا تضرهم هذه البقايا من امور الجاهلية هذه لا تضر المسلم والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية

63
00:24:32.450 --> 00:24:58.700
لما قال لعمار يا ابن السوداء ولا عيرته بامه اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية نعم ولا يسلم منهما الا من سلمه الله نعم ولا يسلم منهما الا من سلمه الله لا يسلم من هذه البقايا والرواسب

64
00:24:59.250 --> 00:25:21.250
الجاهلية الا من سلمه الله عز وجل لكنهم قليل يبقى في الناس شيء من امور الجاهلية نعم الا من سلمه الله ورزقه علما وايمانا يستضيء به اي نعم ولكن ليس من قام بفضل العلم ان العلم يقي من هذه الامور

65
00:25:21.800 --> 00:25:47.750
اما الجاهل فانه يندفع ويتكلم يسخط ويبدي اشياء اما العالم فانه لا العالم يضبط نفسه نعم ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر. انتبهوا هذه هذه فائدة عظيمة. ليس كل من قام به

66
00:25:47.950 --> 00:26:07.100
تعبة من شعب الكفر يكون كافرا وانما يكون هذا كفر دون كفر يكون كفرا اصغر والا فهو مسلم. نعم. ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق

67
00:26:07.950 --> 00:26:26.500
يعني الكفر الاكبر نعم كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان صير مؤمنا الايمان المطلق اي نعم غير مؤمن لكنه ناقص الايمان نعم وفرق بين الكفر المعرف باللام

68
00:26:26.700 --> 00:26:48.000
كما هذه هذه فائدة اذا جاء الكفر بالالف واللام الكفر هذا الكفر الاكبر اذا جاء كفر كذا نكرة هذا هو الكفر الاصغر والذي جاء في الحديث هو هذا اثنتان بالناس هما بهم كفر

69
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
نعم يعني كبرنا اصغر. نعم. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات. اي نعم كفر منكر يعني نكرة ليس فيه الف ولام

70
00:27:08.650 --> 00:27:31.800
نعم قوله الطعن في النسب اي عيبه اي بالنسب طعن في النسب عيب النسب نعم ويدخل فيه اي يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه شرعا اي بعضهم يقول هذا والله ان هذا ما هو ولد فلان. هذا تنقص

71
00:27:32.200 --> 00:27:52.500
لنسبه وان كان لا يقصد نفيه عن ابيه لكن يقصد انه ناقص عن ابي ناقص عن ابيه نعم قوله والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالندب وتعداد الصوت بالندب وعضداه

72
00:27:52.850 --> 00:28:18.800
آآ  ورأساه وكذا هذا الندب يعني رفع الصوت بالمصيبة فهذا نياحة نعم اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائله لما فيه من التسخط على القدر المنافي للصبر. نعم. كقول النائحة وعضده وناصراه

73
00:28:18.850 --> 00:28:39.250
ونحو ذلك نعم وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر الصبر على المصايب واجب نعم دليل وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل عن الملة

74
00:28:39.550 --> 00:29:00.050
وان وفيه دليل على ان من الكفر ما لا ينقل عن الملة قوله هما بهم كفر ومع هذا هم مسلمون فهذا كفر اصغر لا ينقل من الملة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

75
00:29:00.500 --> 00:29:16.850
ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهما اي للبخاري ومسلم. نعم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود تبقى الجيوب

76
00:29:17.050 --> 00:29:37.750
ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا اي ليس على سنتنا وطريقتنا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد على من فعل ذلك يشق الجيب

77
00:29:38.550 --> 00:30:05.650
ولطم الخد ودعا بدعوى الجاهلية الواجب الصبر والاحتساب المصيبة حاصلة لكن ان صبرت اجرك الله وكتبها لك في ديوان حسناتك وان جزئت اصابتك المصيبة وفاتك الثواب. نعم. هذا من نصوص الوعيد وقد جاء. وليس منا من نصوص الوعيد

78
00:30:06.100 --> 00:30:26.500
التي تمر كما جاءت هذه نصوص الوعيد تمر بلفظها كما جاءت ولا تفسر هذا احسن نعم هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري واحمد كراهة تأويلها ليكون اوقع في النفوس

79
00:30:26.800 --> 00:30:47.900
وابلغ في الزجر تراها التأويل هذه النصوص الوعيدية ما تقول للناس هذا كفر اصغر هذا شرك اصغر يستهينون به لا تنشر هذا وان علمته لا تنشره خله على ما جاء. نعم. كراهة تأويلها

80
00:30:48.000 --> 00:31:12.400
ليكون اوقع في النفوس كراهة ما قال تحريم قال كراهة تراها التنزيه يعني. نعم كراهة تأويلها ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اذا فسرتها وقلت هذا اصغر هذا كذا تهون عليهم. خلها على ما جاءت علشان تردعهم. نعم. وهو وهو يدل

81
00:31:12.400 --> 00:31:28.750
على ان ذلك لابد ان تعلمها لابد ان تعلمها لكن لا تنشرها بالناس يستهينون بها. نعم. ما كل ما يعلم يقال نعم وهو يدل على ان ذلك ينافي كمال الايمان المطلق

82
00:31:29.250 --> 00:31:53.500
اي نعم فيه عشيتنا في كمال الايمان ولا تنافي اصل الايمان نعم قوله من ضرب الخدود قال الحافظ قص الخد لكونه الغالب والا الغالب والا لو ظرب غير الخدود يدخل من باب الجزع يدخل في

83
00:31:53.650 --> 00:32:15.300
بهذا نعم كالذين يضربون صدورهم نعم قص الخد لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله نعم قوله وشق الجيوب هو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب وذلك من عادة اهل الجاهلية حزنا على الميت

84
00:32:15.650 --> 00:32:38.250
نعم قوله ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ الاسلام رحمه الله هو ندم الميت اي نعم ندب الميت وعظداه وعناصراه وو الى اخره نعم وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور. يا ويلاه

85
00:32:38.650 --> 00:33:03.750
يا كذا يا كذا هذا من امور الجاهلية نعم وقال ابن القيم رحمه الله الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء بالقبائل والعصبية ومثله دعوى ها؟ الدعاء بدعوى الجاهلية الدعاء بالقبائل والعصبية. اي نعم وكل واحد ينادي قبيلته ينتصر بها

86
00:33:03.850 --> 00:33:30.150
اذا حصل نزاع بين اثنين كل واحد ينادي قبيلته ولما حصل نزاع بين انصاري ومهاجري وقال الانصاري وقال الانصاري يا معشر الانصار وقال المهاجرين يا معشر المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهما ابي دعوة الجاهلية

87
00:33:30.200 --> 00:33:49.700
وانا بين اظهركم فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم واحسن ما هذا من دعوى الجاهلية مع ان اسم الانصار مهاجرين اسم طيب ولكن اذا قاله من باب الندبة والاستعداء على الاخر

88
00:33:50.050 --> 00:34:13.350
فهذا مذموم نعم لان المؤمنين اخوة نعم الانصاري والمهاجري اخوة نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ. اي نعم اذا كان المهاجرون والانصار ما يجوز ان الانسان يعتزي بهم فكيف بغيرهم

89
00:34:13.700 --> 00:34:48.900
من العلماء المشايخ القبائل اكابر القبائل لا يعتزي بهم نعم. ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ والتعصب للمذاهب يتعصب للمذهب الحنبلي وحنفي يتعصب للمذهب الحنفي وهكذا لا يجوز التعصب اتبع الدليل اذا كان الدليل مع الحنبلي خذ. اذا كان الدليل مع الحنفي وانت حنبلي. خذ بالدليل. ولو خالف مذهبك

90
00:34:48.950 --> 00:35:12.550
تتبع الدليل والاجتهاد يخطئ ويصيب فاتبع الدليل نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ طوائف طوائف اللي يعتزي لطائفة كذا وطائفة كذا المسلمون اخوة سوا ما في طائفية ما في حزبية

91
00:35:12.950 --> 00:35:32.150
نعم ومثله التعصب الى المذاهب والطوائف والمشايخ والمشايخ اه ينتسب الى شيخ معين ولا يقبل الا منه لا اقبل الحق ولو ما هو من عند شيخك ولو كان من الشيخ الاخر

92
00:35:32.550 --> 00:35:53.750
نعم انت انت قصدك الدليل مهوب قصدك الاشخاص نعم وتفضيل بعضهم على بعض نعم يدعو الى بعض العلماء على بعض علماء المسلمين ما يفظل بعظهم على بعظ من باب الفخر ومن باب

93
00:35:54.000 --> 00:36:13.200
تنقص المفضول هذا ما يجوز نعم يدعو الى ذلك ويوالي عليه ويعادي هذا كلام ابن القيم نعم فكل هذا من دعوى الجاهلية اي نعم التعصب من دعوة الجاهلية تعصب للاشخاص

94
00:36:13.950 --> 00:36:33.750
تعصب للمذاهب تعصب للقبائل كله من امور الجاهلية. نعم وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها

95
00:36:34.000 --> 00:36:54.150
والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور دعنا دعا باللعنة صلى الله عليه وسلم على الخامسة وجه عند المصيبة والشاقة لجيبها عند المصيبة واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا وعيد شديد

96
00:36:54.500 --> 00:37:15.400
يدل على تحريم هذه الامور. نعم  وهذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر نعم لان اللعن لا يكون الا على كبيرة نعم وقد يعفى عن ما ينهى عنها ولا يلعن فاعلها

97
00:37:15.800 --> 00:37:34.400
اما الكبيرة فينهى عنها ويلعن فاعلها يدعى عليه باللعن. نعم وقد يعفى عن الشيء اليسير من ذلك اذا كان صدقا نعم وليس على وجه النوح والتسخط نص عليه احمد رحمه الله

98
00:37:34.550 --> 00:37:55.050
الذي ما يصل الى الجزع والسخط آآ لا بأس به. نعم لما وقع لابي بكر وفاطمة رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم وليس فانهما تأسفا على وفاة الرسول

99
00:37:55.400 --> 00:38:13.200
صلى الله عليه وسلم وبكيا وقالت آآ فاطمة وابتاه الى جبريل ننعاه وهذا لا لا يجوز هذا. لكن المصيبة قد تذهل الانسان ولو كان انه ما يقصد هذه الاشياء نعم

100
00:38:13.400 --> 00:38:35.250
وليس في هذه الاحاديث ما يدل على النهي عن البكاء بما في الصحيح البكاء ما يقدر الانسان يمنعه غصب عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن البكاء ما هو باستطاعة الانسان وهو يدل على الرحمة البكاء يدل على الرحمة

101
00:38:35.450 --> 00:38:52.300
نعم بما في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون

102
00:38:52.950 --> 00:39:11.300
نعم فدل على جواز مثل هذه الامور الحزن والبكاء ما يستطيع يمنعهم نعم وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق الى احدى بناته

103
00:39:11.800 --> 00:39:27.350
ولها صبي في الموت اسامة بن زيد بن حارثة ما حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه نعم ولها صبي في الموت فرفع اليه ونفسه تقعقع كانها شن

104
00:39:27.850 --> 00:39:47.150
ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء فالنبي صلى الله عليه وسلم بكى لما رأى ابن ابنته

105
00:39:47.300 --> 00:40:04.200
اه في سكرات الموت ونفسه تتقعقع في صدره بكى صلى الله عليه وسلم سأله سعد سأله سعد سعد بن ابي وقاص او سعد بن عبادة قال ما هذا يا رسول الله

106
00:40:04.600 --> 00:40:24.050
قال هذا رحمة جعلها الله في قلبي وانما يرحم الله من عباده الرحماء البكاء رحمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:40:24.550 --> 00:40:45.800
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه نعم هذا يدل على ان المصائب من صالح المؤمن التي تجري عليه هذا من صالحه لان الله يكفر بها

108
00:40:45.900 --> 00:41:08.750
خطاياه او يرفع بها من درجاته فهي من صالحه المصايب اذا جرت على المؤمن فهي من صالحه وهذا مما يطمئن المؤمن لعلم ان المصائب من صالحه فانه يطمئن ولا يجزع نعم

109
00:41:09.450 --> 00:41:26.500
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة لان المؤمن كفر ذنبه ولقي الله ليس عليه ذنب. المصيبة

110
00:41:26.800 --> 00:41:47.950
اما الكافر تبقى عليه معصيته ويلقى الله بها والعياذ بالله. نعم هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي واخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه واخرجه ابن عدي

111
00:41:48.350 --> 00:42:06.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه والطبراني عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه نعم قوله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اي بصب البلاء والمصائب عليه. لما فرط من الذنوب منه لتمحيص

112
00:42:07.100 --> 00:42:31.450
قال جل وعلا وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. المصائب هذي تمحيص للمؤمن ومحق للكافر نعم  اي بصب البلاء والمصائب عليه بما فرط من الذنوب منه فيخرجوا منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة

113
00:42:31.750 --> 00:42:49.850
قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الله اذا احب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله المصائب نعمة لانها مكفرات للذنوب وتدعو وتدعو الى الصبر فيثاب عليها

114
00:42:50.250 --> 00:43:15.300
نعم وتقتضي الانابة الى الله والذل له والاعراض عن الخلق الى غير ذلك من من المصالح العظيمة نعم فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا وهذا من اعظم النعم فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق

115
00:43:15.900 --> 00:43:32.250
الا ان يدخل صاحبها بسببها في اعظم مما كان قبل ذلك. نعم. فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع

116
00:43:32.650 --> 00:43:51.650
حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب او الكفر الظاهر او ترك بعظ الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة

117
00:43:51.950 --> 00:44:12.850
لا من جهة نفس المصيبة  كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل ورحمة للخلق الله تبارك وتعالى محمود عليها. ان الله اذا

118
00:44:12.950 --> 00:44:36.250
ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط نعم فمن فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر نعمة عليه في دينه وحصل له بعدما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثنائه على ربه

119
00:44:36.500 --> 00:44:58.450
صلاة ربه عليه قال جل ذكره اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهى ملخصه نعم قوله

120
00:44:58.500 --> 00:45:21.900
واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه اي اخر عنه العقوبة بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل. قال العزيز حتى يوافي. نعم. يوافي الفاعل ظمير مستتر يعود على ما قبله

121
00:45:22.200 --> 00:45:44.700
نعم قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الاخرة مستوفر الذنوب وفيها  فيستوفي ما يستحقه من العقاب. وهذه الجملة هي اخر الحديث نعم فاما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:45:44.900 --> 00:46:17.900
ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الى اخره يكفي نقف عند نعم     احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما افضل الصبر ام الشكر الصبر على الابتلاء السبب مختلف الصبر على الابتلاء

123
00:46:18.250 --> 00:46:55.000
والشكر على النعمة. نعم  احسن الله اليكم تلفوا ايهما افظل الغني الشاكر او الفقير الصابر الغني الشاكر او الفقير الصابر  شيخ الاسلام ابن تيمية يقول افظلهما افظلهما اه اكثرهما افضلهما اكثرهما ايمانا اكثرهما ايمانا. نعم

124
00:46:55.250 --> 00:47:16.250
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصوم يعتبر من الصبر ما في شك الصوم يقولون يجمع أنواع الصبر الثلاثة صبر على اقدار الله والصبر عن محارم الله والصبر

125
00:47:16.850 --> 00:47:36.100
على طاعة الله كلها تجتمع في الصيام فهو طاعة لله وفيه صبر على اقدار الله المؤلمة بما يجد من الجوع والعطش وصبر على صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله

126
00:47:36.600 --> 00:47:56.050
يكف نفسه عن المفطرات عن الماء وهو عطشان عن الطعام وهو جائع يكف نفسه هذا دليل على ايمانه ولو شاء لاكل وشرب ولا احد يدري عنه يروح له بصفة مظلمة وياكل ويشرب

127
00:47:56.150 --> 00:48:15.550
ما يدري عنه احد لكن ايمانه بالله يمنعه من ذلك حتى ولو كان خاليا بنفسه وبظلمه ما يراه احد ما يمكن انه يقدم على معصية الله  بايمانه الذي يمنعه ويحجزه من ذلك

128
00:48:15.650 --> 00:48:34.300
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤجر الكافر على صبره اذا اصيب بمصيبة ولم يتسخط؟ لا قد يخفف عنه العذاب قد يخفف والله اعلم. نعم احسن الله اليكم

129
00:48:34.650 --> 00:48:53.550
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من تسخط في بداية المصيبة ثم صبر هل يؤجر على ذلك نعم يؤجر على صبره ويؤاخذ على تسخطه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

130
00:48:54.000 --> 00:49:18.700
هل الصبر يشمل الامراظ النفسية وهل المصائب تشمل الامراض النفسية ويقال للمريض اصبر نعم قبر يشمل كل ما ما يتضرر منه الانسان ويتألم منه الانسان اذا صبر آآ هذا دليل على

131
00:49:19.200 --> 00:49:39.300
على ايمانه حسابه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال شيخ الاسلام رحمه الله المصائب نعمة هل يجوز ان ادعو على نفسي بالمصيبة لا العافية ما تدري ان تصبر عند المصيبة او لا تزكي نفسك

132
00:49:40.000 --> 00:50:04.200
نسأل الله العافية قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

133
00:50:04.550 --> 00:50:23.500
في قول الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. وفي حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه يقول دلت الاية على ان المصائب بسبب المعاصي

134
00:50:24.150 --> 00:50:41.450
ودل الحديث على ان الانبياء ولكن الانبياء ابعد الناس عن المعاصي. ومع ذلك هم اشد الناس بلاء. كيف الجمع بينها؟ يا اخي المصائب اما ان تكون تكفيرا للذنوب واما ان تكون رفعة للدرجات

135
00:50:41.600 --> 00:51:02.650
اللي يجري على الانبياء وعلى المؤمنين الصادقين هذي رفعة في درجاتهم قد يكون للانسان المؤمن منزلة في الجنة لا يبلغها بعمله فيبتليه الا بالمصائب من اجل ان ينال هذه المنزلة عنده

136
00:51:02.850 --> 00:51:22.200
نعم احسن الله اليكم فضيلة المصائب فيصبر فيصل الى هذه المنزلة الرفيعة بالجنة. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القضاء والقدر لا فرق بينهما

137
00:51:22.350 --> 00:51:41.400
هذا هو القدر والقدر هو القضاء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ذكر انساب الناس من باب التعريف بهم لا بأس بذلك لا بأس بذلك اذا ما ما هو بالقصد الافتخار

138
00:51:41.850 --> 00:52:02.750
او حط اقدار الناس الذين ليس لهم انساب مرتفعة فلا بأس بذلك في كتب الانساب كثيرة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نقول ان كل شيء من عند الله حتى

139
00:52:02.750 --> 00:52:28.050
معاصي بقدر الله نعم بقدر الله المعاصي والطاعات بقدر الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطعن في النسب والنياحة على الميت من الكبائر ام من الصغائر؟ من الكبائر لان عليها وعيد وكل وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا

140
00:52:28.800 --> 00:52:49.200
او وعيد في الاخرة او تعقب بنفي الايمان فهو كبيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل كفر اصغر يعد من الكبائر؟ وليس كل الكبائر من الكفر الاصغر

141
00:52:49.700 --> 00:53:08.050
لا كل كفر اصغرها ومن الكبائر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا ولد علقمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا يكون صحابيا؟ لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:53:08.200 --> 00:53:26.350
فالصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بهذه الشروط رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد مؤمنا به عند رؤيته له هذا الشرط الثاني

143
00:53:26.800 --> 00:53:42.250
ومات على ذلك ولم يرتد نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ورد هنا معرفا

144
00:53:42.250 --> 00:54:00.050
فهل المقصود هنا الكفر الاكبر ام الاصغر هذا فيه تفصيل اذا حكم بغير ما انزل الله يرى انه احسن من حكم الله هذا كافر الكفر الاكبر او يرى انه مساو لحكم الله

145
00:54:00.500 --> 00:54:18.100
يقول كل واحد هذا وهذا هذا كافر. اما من قال الله حكم الله احسن واتم فهذا يكفر الكفر الاصغر لا الاكبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل

146
00:54:18.300 --> 00:54:30.950
قول علي رضي الله عنه الا انه لا ايمان لمن لا صبر له هل المقصود به الايمان الواجب اي نعم الايمان الواجب اللي ما عنده صبر ما يثبت على الايمان

147
00:54:31.100 --> 00:54:53.400
امام الذي لا يثبت على على احكام الله وعلى طاعة الله هذا ليس عنده ايمان. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اقامة الحلقات للتعريف عن الشيخ المتوفى

148
00:54:53.650 --> 00:55:16.700
وذكر فضائله والاجتماع واقامة المحاضرة في مسجده يعد من النياحة يعدى هذا مما لا يجوز هذا العمل هذا لا يجوز هذا العمل يدعى له الدعاء يدعى له اما ان يقام في مسجده يقام في مسجده حفل ويثنى عليه

149
00:55:16.900 --> 00:55:32.150
هذا لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. هذا من يعتبر من الغلو في حقه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا بك يا ابراهيم لمحزونون

150
00:55:32.900 --> 00:55:54.650
هل في هذا خطاب مباشر للميت؟ ايه هو خطاب ولكنه ليس خطاب لحي وانما هو لميت خطاب لميت وليس فيه محذور بهذه الطريقة نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

151
00:55:54.750 --> 00:56:13.250
هل هناك فرق بين كمال الايمان الواجب وبين الايمان المطلق نعم يقول هل هناك فرق بين كمال الايمان الواجب والايمان المطلق بمعنى الواجب هو الايمان المطلق لا فرق بينهما. نعم

152
00:56:13.950 --> 00:56:32.450
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الدليل على ان الانسان مسير ومخير؟ ما الدليل على ان الانسان مسير ومخير الادلة كثيرة الادلة كثيرة هو مسير من حيث اقدار الله

153
00:56:32.950 --> 00:56:56.400
التي تجري عليه ومخير من حيث الطاعة والمعصية هو يفعل الطاعة والمعصية باختياره وارادته هو مخير فمن اطاع الله فهو اطاعه باختياره ليس مجبرا ومن عصى الله قد عصاه باختياره وليس مجبرا على

154
00:56:56.400 --> 00:57:18.500
معصية نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بان من خالف اهل السنة والجماعة باصل واحد فانه يخرج من اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية وما هو هذا الاصل الواحد

155
00:57:19.050 --> 00:57:36.000
ندري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال بعضهم ان الصبر مستحب وليس بواجب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة التي تصرع ان شئت صبرت نعم

156
00:57:36.600 --> 00:57:58.900
يقول قال بعضهم ان الصبر مستحب وليس بواجب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي تصرع ان شئت صبرت فهل هذا الفهم صحيح؟ ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت قالت اصبر. ولكن ادعوا الله لي الا اتكشف فدعا لها صلى الله عليه وسلم

157
00:57:59.400 --> 00:58:18.850
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ان شاءوا قصائد الرثاء من النياحة على الميت لا ما ما هو من النياحة على الميت الرسول صلى الله حسان ابن ثابت رضي الله عنه

158
00:58:19.300 --> 00:58:41.400
رثى النبي صلى الله عليه وسلم لما مات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الكفر شعب؟ نعم الكهف شعب اكبر واصغر  انواع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

159
00:58:41.850 --> 00:58:59.100
هذا سائل يقول هل من رفع صوته في المصيبة بذكر الله يعتبر من النياحة لا حاجة الى رفع الصوت يذكر الله بدون رفع صوت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

160
00:58:59.450 --> 00:59:16.900
كيف يربي المسلم نفسه على الصبر على اقدار الله؟ نربيها اذا اذا تعلم العلم النافع العلم النافع فانه يربي نفسه اما اذا كان جاهلا فكيف يربي نفسه؟ وما عنده علم

161
00:59:17.050 --> 00:59:38.450
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تخويف الطفل بقول يا ويلك لا يجوز هذا يمكن ينغرس في نفسه الخوف او ربما يصاب في عقله فلا ينبغي ترويع الطفل

162
00:59:39.000 --> 00:59:57.850
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في اجتماع العوائل او القبائل يعد من دعوى الجاهلية ايش؟ يقول هل اجتماعات العوائل او القبائل تعد من دعوى الجاهلية

163
00:59:58.550 --> 01:00:18.950
لا هذا للتعارف هذا للتعارف والتواصل لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تقليد مذهب معين من العوام فيأخذ يقول ويرجع الى بعض المشايخ

164
01:00:19.150 --> 01:00:33.100
وهل يعتبر ذلك من التعصب؟ لا الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اللي ما عنده علم يسأل العلماء. يسأل العلماء اه امر الله بذلك نعم

165
01:00:33.400 --> 01:00:50.050
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعصب للمشايخ فيقول احدهم انا لا لا اقبل الا من الشيخ الفلاني. سمعتم ان ابن القيم يعد هذا من التعصب المذموم

166
01:00:50.200 --> 01:01:07.850
لبعض المشايخ دون بعد فمن التعصب المذموم يقول ما اقبل الفتوى الا من فلان ما لا ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان نعرف الشرك

167
01:01:08.300 --> 01:01:27.900
بانه مساواة غير الله بالله بشيء من خصائص الله الشرك هو عبادة غير الله هو عبادة غير الله هذا الشرك. اما ها التعريف الا ان ذكرت ما هذا ما ما وجدناه ولا ندري ما شفناه

168
01:01:28.400 --> 01:01:46.100
تعاريف العلماء له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك يؤجر عليها المسلم ويدخل في درجة يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك

169
01:01:46.250 --> 01:02:08.450
تخلق نعم ايه عن التخلق ومجاهدة النفس على ذلك يؤجر عليها المسلم ويدخل في الصبر؟ نعم اذا جاهد نفسه الجهاد انواع اولها جهاد النفس تعنيها جهاد الشيطان. ثالثها جهاد العصاة

170
01:02:09.100 --> 01:02:26.150
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رابعها جهاد الكفار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القسم على الله؟ والتألي على الله؟ التألي على الله الا يغفر لفلان

171
01:02:26.850 --> 01:02:47.800
هذا التأني على الله انك تقول والله لا يغفر الله لفلان هذا التألع حلفت ان الله ما يغفر لفلان وهذا جاء ان الله عز وجل قال من زل الذي يتألى علي اي يحلف علي الا اغفر لفلان

172
01:02:48.050 --> 01:03:07.800
اني قد غفرت له واحبطت عملك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هل هنا نفي الايمان المطلق

173
01:03:08.250 --> 01:03:33.150
او مطلق الايمان باكمل الاية فلا وربك نعم لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا بانفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. لابد من هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث جبريل الطويل

174
01:03:33.600 --> 01:03:54.250
ذكر ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لما لما كرر لفظ تؤمن عندما قال وتؤمن بالقدر. لطول الفصل يعني اذا طال الفصل يكرر

175
01:03:54.350 --> 01:04:20.700
الكلام نعم لاجل وصل بعضه ببعض. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل كبيرة دون الشرك الاكبر والكفر اذا فعله المؤمن ينقله من الايمان الى الاسلام؟ لا المؤمن يعصي تقع منه المعصية ويقع منه

176
01:04:20.950 --> 01:04:40.400
المخالفة لكن يتوب الى الله عز وجل وهو مؤمن لا ينتقل الى الاسلام لان الاسلام يدخل فيه المنافق الاسلام يدخل فيه المنافق الاسلام. واما الايمان فلا يدخل فيه المنافق نعم

177
01:04:40.550 --> 01:05:04.150
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول الله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يقول هل هذا يشمل المؤمنين والكافرين نعم الروع يشمل يشمل الخلق قل لهم نعم روح الساعة وقيام الساعة

178
01:05:04.350 --> 01:05:27.700
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اين يكون اهل اهل الايمان في عرصات القيامة؟ نعم يقول اين يكون اهل المحشر؟ يكونون في المحشر الساهرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الله في كل مكان

179
01:05:28.500 --> 01:05:48.050
هذا كفر والعياذ بالله حلوليه هذول الحلولية يقولون الله في كل مكان هذه الحلولية هذا كفر بالله عز وجل الله جل وعلا فوق عباده وهو القاهر فوق عباده اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

180
01:05:48.100 --> 01:06:07.450
فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا لتعلمون كيف نذير الله جل وعلا في العلو ما في العلو واما من يقول انه في كل مكان هذا حلولي وهذا كفر والعياذ بالله. نعم

181
01:06:08.100 --> 01:06:32.600
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماتت امي وكانت متعلقة بالاضرحة تعظمهم وتزورهم وتحبهم ولا اعلم ان كانت تصرف لهم نوعا من انواع العبادة وعندما انصحها تضحك تقول اعلم ان الله هو المستحق للعبادة الذي لا شريك له

182
01:06:32.750 --> 01:06:52.500
ولكني احبهم حبا شديدا فما الواجب علي بعد مماتها؟ الواجب عليك الدعاء لا والاستغفار لها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل وان كانت الا ان كانت

183
01:06:52.600 --> 01:07:14.400
يتعلق بالقبور وتدعو اصحابها تطلب منهم الحوائج هذا هذه كافرة لا تدعوا لهم لا تستغفر لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل شرط للايمان. ايش

184
01:07:14.800 --> 01:07:34.800
يقول ما المقصود بقول بعض العلماء ان العمل شرط للايمان منهم العلماء اللي يقولون هالكلام هذا ما سمعناه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العمل من الايمان وليس شرطا له. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا

185
01:07:34.800 --> 01:07:57.400
سائل يقول انتشر اللعن بين الناس ويكون احيانا على سبيل المزاح فهل يجوز اللعن لا لا يجوز لكن انصحهم من رأيته يفعل هذا فانصحه احذره من هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

186
01:07:57.750 --> 01:08:18.650
هذا سائل يقول ما حكم الاذان وهو جنب لا بأس بذلك الا ان الافظل ان يكون متطهرا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الكافر اذا اسلم ودخل في الاسلام. متى لا يقال فيه انه حديث عهد بكفر؟ نعم

187
01:08:18.850 --> 01:08:37.850
يقول الكافر اذا اسلم ودخل في الاسلام متى لا يقال فيه انه حديث عهد بكفر؟ اذا كان اسلامه قريب اذا كان دخوله في الاسلام قريب زمن قريب فهو حديث عهد بكفر

188
01:08:38.300 --> 01:08:55.100
اما اذا كان بين اسلامه اذا كان بين اسلامه يعني بعد بعد اسلامه مدة طويلة هذا ليس حديث عهد بالكفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز

189
01:08:55.300 --> 01:09:16.200
لقب قادم الله لا الله جل وعلا ليس بحاجة للخدمة ليس بحاجة للخدمة الصوفية يسمونها العبادة الخدمة يسمون العبادة الخدمة لخدمة الله. نعم. هذا ما هو صحيح الله ليس بحاجة للخدمة

190
01:09:16.350 --> 01:09:36.300
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذن ابني قد خرجت من الرأس واصدقاؤه يستهزئون به دائما يقول اذن ابني قد خرجت من الرأس وطلاب المدرسة يقول يستهزئون به

191
01:09:36.850 --> 01:09:54.650
فهل يجوز ان اعمل له عملية تجميلية جراحية؟ اي نعم اذا كان الاطباء قرروا انه يمكن علاجها وازالة ما فيها من التشويه فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

192
01:09:55.050 --> 01:10:15.000
اذا كان المسلم يبغض الكافر لاجل دينه ودنياه. يقول كيف نميز بين البغظ في الله والبغظ لغير الله ها يقول اذا كان المسلم يبغض الكافر لاجل بامر في في الدين وامر في الدنيا

193
01:10:15.300 --> 01:10:31.372
يقول كيف نميز بين البغض لله والبغض لغير الله  نعم قد يبغض الكافر لكفره ويبغض الكافر اذا اذاه او تعدى عليه نعم انتهى والله تعالى