بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانفطار وصلنا الى قوله تعالى في اي سورة ما شاء ركبك. الله قال عدلك
اراد ان يشرح شيئا من معاني التعديل. اراد ان يشرح شيئا من معاني التعديل. عدمك ركبك. التركيب في باي صورة جزء من التعديل. فلك ان تعرب هذه الجملة كاملة بدل الاشتمال
بدل اشتمال لان التعديل يشتمل على اشياء كثيرة منها التركيب. ولك ان تعربها تفسيرية لكن تفسير جزء من التعديل. الان قدم الجار والمجرورة هنا في نعربها معا في حرف جر مبني على
اي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف سورة طاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هذه ما تسمى مال ابهامية اختلف فيها هل هي حرف ام اسم
هذي مال ابهامية لها وظائف الوظيفة الاولى تفيد التعميم لامر ما فعل فلان هذا الفعل لامر يعني ما من الامور لا لا يعرف يعني وتأتي لتقليل القليل قليل ما هم
او نحو مثلا قليلا ما يؤمنون اي يؤمنون ايمانا قليلا جدا قليلا من الليل ما يهجعون. او تأتي التكفير كثيرا ما او تأتي للتعميم مثل هنا في اي صورة ما كأن الله يقول صورتك
بيدي ايها الانسان وانا خلقتك في احسن صورة واخترت لك احسن صورة اه نعم في اي صورة ما شاء فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر هو في اي صورة ما شاءها هو يعني. والعائد محذوف. مش هذي موصول؟ اه اسف. اه صورة ما شاء
ها؟ لا بد من رابط بين النعت والمنعوت هنا الرابط محذوف في اي صورة ما شاءها جملة شاء ما موقعها من الاعراب؟ صفة لصورة. انسى كلمة ما في اي صورة شائها
في اي صورة شاءها فجملة شاء في محل جر نعت. جملة شائها في محل جر النعت. ما هو الرابط؟ رابط محذوف تقديره هاء شاءها ركب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الكاف ضمير متصل مبني
على الفتح في محل نصب مفعول به تقديره عدا لك ركبك في اي صورة شاءها هذا التركيب تقدير الكلام. كلا كلا ردع عن ماذا ما هو الشيء الذي ردع عنه انه اغتر بربه الكريم
ما غرك بربك الكريم كلا انزجر وتوقف ايها الانسان عن هذا الغرور ها؟ كلا قلنا حرف ردع وزجر. نعم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. بل هذه بل تسمى حرف اضراب. بل تدخل على المفرد وعلى الجملة في جميع القرآن دخلت على الجملة
في جميع القرآن لم تدخل الا على الجملة. عندنا بل نوعان بل عندنا اضراب ابطالي واضراب هذا نسميها للاضراب بل حرف اضراب. انتقالي انتقالي وابطالي الابطالي تقول كلامك غير صحيح الاول بل كذب
انا اقول لك جاء صادق اه تقول لي بل غاب يعني لا هذا غير صحيح بل الصحيح انه غاب وهنا نقول مثلا قالوا اتخذ قالوا اتخذ الرحمن ولدا. بل عباد مكرمون. بل هم
لما قالوا الملائكة بنات الله العرب كانت تقول الملائكة بنات الله يقولون الله تزوج من الجن فخلف ملائكة. اه قالوا اتخذ من ولد قال بل لا لم يتخذ ولدا هذا كلام غير صحيح بل الملائكة ليسوا اولادا لله بل هم
عباد مكرمون. الاضراب الانتقالي تنتقل من اقل الى اشد. تنتقل من شيء اقل الى شيء اشد ليس هذا فقط بل هذا قد افلح من زكاها من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. هل فعلوا ذلك؟ لا لم يفعلوا ذلك. بل تؤثرون الحياة الدنيا. كان
انتقال من اخف الى اشد لكن فيها معنى النفي دائما فيها معنى ان في بال اما نفي ابطال او نفي انتقال هنا اضراب انتقالي. هنا اذا اضراب انتقالي. انتقل من ماذا؟ الى ماذا؟ اولا قرر
ان الانسان اغتر بربه الكريم. ثم قال ليس هذا فقط بل هناك جريمة اكبر من الاغترار وهو انه كذب بيوم الدين ليس هذا فقط بل تفعلون ما هو اكثر من هذا تكذبون بيوم الدين. فهمنا هذا؟ نعرفها مع بل حرف اضراب
حرف اضراب مبني على السكون. تكذبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب جازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبنيا على في محل رفع فاعل. بالدين جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الديني
اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان تكذبون. جملة تكذبون مستأنفة لا محل لها من الاعراب. بل التي تدخل على الجمل على الاصح غير عاطفة
ها بعض العلماء قال عاطفة لكن الاصح انها غير عاطفة التي تدخل على الجمل بخلاف التي تدخل على المفردات. وان هذه الواو واو الحال. تكذبون والحال ان عليكم لحافظين. يعني كيف اقول لك تكذب عليك رقيب
انتم تكذبون بالدين وعليكم ملائكة يكتبون كل هذا يعني واضح البيان للتهديد انتم تكذبون والحال ان عليكم لحافظين. الواو واو الحال حرف مبني على الفتح ان حرف توكيل ونصب مبني على الفتح. اين اسمها؟ لحافظين. اين خبرها؟ عليكم
هنا الاحسن ان لا نقول لا مزحلقة لانها لم تدخل على خبر ان. لم تتزحلق الى خبر ما هي دخلت على اسم ان. فهنا ان نقول لا الابتداء اه لام نبدأ بعليكم. عليكم جار ومجرور على حرف جر مبني على
السكون كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بعلى. والجار والمجرور في محل رفع خبر ان. او تقول خبر ان او نقول متعلقان بمحذوف خبر النا الكائنون اسف نقول متعلق بمحذوف كائنون. ان لحافظين كائنون عليكم
اللام نقول لام الابتداء لانها لم تتزحلق هنا. حافظين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. وجملة اما عليكم لحافظين في محل نصب حال. من صاحب الحال؟ الواو. يكون المعنى انتم تكذبون
والحال ان عليكم لحافظين. ليس مراقبين يراقبون وينظرون ويحفظون ويضبطون كل صغيرة وكبيرة والناس كانوا يستبعدون ذلك قديما الكفار لكن الان جهاز بسيط يحفظ كل شيء يعني كاميرا بسيطة فكيف الملائكة نعم الان
حافظين كراما. طبعا هي اصلها لملائكة حافظين كراما. يعني الاصل انها حافظين نعت اول كرام النعت ثاني كاتبين مع الثالث لكن حذفت كلمة ملائكة فنحن نجعل كراما نعت لحافظين تمام؟ نعتاء
لحافظين ونعتوا المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره كاتبين نعت ثان لحافظين ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. الان كاتبين جملة يعلمون لك الاحسن ان نجعلها نعتا ثالثا
النعت هنا احسن من الحال. ما الفرق ان نعت يدل على الدوام. انا اذا قلت جاء زيد الطويل هو دائما طويل لكن اقول جاء زيد ضاحكا يكون في حال. فهنا يعلمون مش هيك كاتبين في حال كتابتهم يعلمون. لا من الصفات
ام انهم كرام ومن صفاتهم انهم كاتبين ومن صفاتهم انهم يعلمون. نعم. يعلمون فعل مضارع مرفوع عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل
مبني على السكون في محل رفع فاعل. ما لكم ان تجعلوها موصولة ولك ان تجعلها مصدرية ما الفرق اذا قدرنا ما موصولة؟ يعلمون الذي تفعلونه الشيء المفعول. اذا قدرناها مصدرية يعلمون فعلكم
يعلمون عملية فعلكم يعني. لنقدر انها موصولة اولا وهو الاحسن. نقول ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اه تفعلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل. وجملة تفعلون صلة
موصول لا محل لها من الاعراب. الموصول يحتاج الى صلة وعائد. اين العائد؟ محذوف تقديره تفعل دونه يعلمون ما تفعلونه. يعلمون ما تفعلونه. نأتي فاذا جعلناها مصدرية تكون حرف نقول ما حرف مصدري مبني على السكون تفعلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل
ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به تقديره يعلمون فعلكم لاحظوا هنا كيف عبر بالجملة الاسمية عليكم حافظين دائما ثابت حفظهم لكم لكن يعلمون عبر بالجملة الفعلية لماذا؟ كلما عملت شيء يعلمه الله كلما عملت شيء يعلمه الله
ليعلموا تعلمه الملائكة يعلمه الملائكة. فهم كونهم حافظين دائما هذا ثابت. اما علمهم متجدد على حسب عملك وما قال تعملون الفعل يكون بقصد وبغير قصد اما العمل لا يكون الا بقصد. فيعلمون جميع ما تفعلون من من فعل من قصد ما فعلته بقصد وبغير قصدهم
لذلك ما قال يعلمون ما تعملون. تفعلون. الان طيب ما نتيجة هذه الكتابة؟ هم كرام كاتبين يعلمون كرام على الله سبحانه تعالى يكتبون شوف كاتبين ما قال يكتبون دائما يكتبون
ها يعلمون ما تفعلون. ما نتيجة هذا ما تيجي هذه الكتابة اما نعيم واما جحيم كأن هذه الجملة استئناف بياني كأنه قيل ما نتيجة هذه الكتابة فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفيجار. هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا. انا نعرفها مع ان حرف توكيل ونصب
مبني على الفتح الابرار اسم انا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. اللام هنا مزحلقة لانها في الخبر ليس مثل اللام هنا. هنا ابتداء نقول هنا مزحلقة او ابتداء ما عندنا مشكلة
اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح في حرف جر مبني على السكون نعيما اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل رفع رفع الخبر الا
او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ان تقديره كائن الابرار مأخوذة من البر. عندنا بر مقابل بحر يدل على الاتساع. فالبر البار هو المتسع في عمل الخيرات. يعمل اعمال الخيرات
كثيرة الابرار لا في في داخل منغمسون في نعيم وتنكير نعيم للتعظيم كانه قال في نعيم عظيم كبير ضخما وان الواو حرف عطف. هذه الجملة ان الفجار معطوفة على جملة ان الابرار. فلا محل لها
من الاعراب وان ان حرف توكيد نفس الاعراب تماما ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الفجار اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره اللام اللام المزحلقة حرف مبنيا على
اه في حرف جر مبني على السكون جحيم اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الجار والمجرور في محل رفع الخبر ان وجملة ان الفجار لفي جحيم معطوفة على جملة ان الابرار لفي نعيم لا محل
لها من الاعراب والفجور مثل فجر. الفجر لانه شق شق واسع. اه ما تتفجر والانفجار تدل على الشق الواسع فالفجار الذي هتك حجاب الشرع ويفعل معاصي بكثرة والكفر وغيرها من غير استحياء ولا شيء
فجرة اه لفي جحيم نكر جحيم للتعظيم والتهويل. الان لا في جحيم جملة يصلونها هنا ما موقعهم اعراب اما مستأنفا جيم سين ميم. جواب سؤال مقدر. كأنه قيل ما حالهم في هذا الجحيم؟ فقال يصلونها. هذا التقدير
الاول التقدير الثاني ان نقول هي حال مش هم كائنون كائنون هم في جحيم حال كونهم يصلونها او نجعلها معت للجحيم. ثلاث اعرابات في جملة يصلونها. اما استئناف بياني كأنه قيل ما حالهم في جهنم؟ فقال
قال يصلونها يوم الدين. او نعت للجحيم جحيم صفتها انهم يصلونها او حال من الضمير المستتر فيهم. كائنون هم في جحيم حال كونهم يصلونها الاستئناف جميل لانه ان وان الفجار لفي جحيم
يصلونها كأنه اخبار جديد. استئناف بياني جميل جدا. يصلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه تشاركوني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السجون في محل رفع فاعل. يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه
الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره والظرف متعلق بيصلونها. ولاحظ المضارع لافادة التجدد. لاحظ القرآن دقيق في الجمل وكل قرآن دقة هنا جملة اسمية ثبوت كرام كاتبين اسم فاعل ثبوت. يعلمون متجدد لانه يتجدد علمهم. الابرار
لفي نعيم جملة اسمية الفجار في جحيم جملة اسمية لانها تفيد الثبوت. يصلونها لانه يتجدد احراقهم بالنار. عبر بالفعل المضارع اعاذنا الله من النار. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك