1
00:00:00.100 --> 00:00:16.400
دعائه برفع الوباء والوجع ونبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

2
00:00:16.400 --> 00:00:35.200
علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب الدعاء برفع الوباء والوجع قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان وقال اني شام لعروة عن ابيه

3
00:00:35.250 --> 00:00:51.700
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد وانقل حماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا

4
00:00:52.050 --> 00:01:15.400
قوله رحمه الله باب الدعاء برفع الوباء والوجع الوبا والوجع هذه من الابتلاءات ومن البلاء الذي ينزل وما نزل بلاء الا ورفع بالدعاء فالانسان يدعو لرفع الوباء ولرفع الوجع فان كان هذا الوجع

5
00:01:16.650 --> 00:01:37.050
ليس فيه اجله فان الدعاء اعظم سبب في رفعه  وان كان هذا الوباء لم يرد الله به اهلاك الامة فان رفع الدعاء من اعظم اسباب فان الدعاء من اعظم اسباب رفع الوباء

6
00:01:37.600 --> 00:01:58.000
طرد فيه المصنف رحمه الله حديثين الاول من طريق الشيخ محمد بن يوسف الظبي قال حدثنا سفيان عفوا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري

7
00:01:58.300 --> 00:02:17.900
عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وعروى احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم وعائشة هي الصديقة بنت الصديق

8
00:02:18.350 --> 00:02:38.000
احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الي وهي اكثر نساء العالمين رواية ودراية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد

9
00:02:38.300 --> 00:03:04.000
هذا الان دعاء وانقل حماها الى الجحفة فنقل الحمى نوع رفع له وهذا الحديث فيه دلالة ان الحمى وباء الحمى التي تصيب البلدة بعمومها نوع من الوباء وهذا فيه دلالة على ان البخاري

10
00:03:04.350 --> 00:03:23.850
رحمه الله يرى ان الوباء اشد ان الوباء عم من خصوص ما يسميه به بعض اهل اللغة اذا ما هو الوباء بفقه البخاري رحمه الله الذي يظهر لي والله اعلم

11
00:03:24.300 --> 00:03:46.650
ان كل مرض عام يرى البخاري انه وباء كل مرض عام فهو وباء فان الامراظ اذا عمت اوبأت نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد

12
00:03:46.800 --> 00:04:07.650
قد اخبر ابن شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى الشفيت تمنه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا بنا الا ابنة لي واحدة

13
00:04:07.700 --> 00:04:25.350
افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره؟ قال الثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت

14
00:04:25.450 --> 00:04:48.000
حتى ما تجعل في في امرأتك قلت ااخلف بعد اصحابه؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحاب هجرتهم

15
00:04:48.000 --> 00:05:09.550
ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة. قال سعد رثى له النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة قوله حدثنا موسى بن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب وهو ابو بكر

16
00:05:09.900 --> 00:05:29.250
محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان اباه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة

17
00:05:29.550 --> 00:05:52.350
واخرهم وفاة سعد ابن ابي وقاص احد العشر المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اول من رمى في سبيل الله والشاهد في قصة سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:52.750 --> 00:06:17.300
دعا له وقال اللهم امضي لاصحاب هجرتهم دعا له لمرض اصابه وهو في مكة اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البايش سعد ابن خونة هذا خبر لكن البايش وسعد ابن خولة

19
00:06:17.500 --> 00:06:34.050
هذا خبر. قال سعد يعني ابن ابي وقاص رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة لماذا رثى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة

20
00:06:34.250 --> 00:07:02.700
رضي الله عنه لان سعد بن خولة كان من المهاجرين الذين هاجروا الى مكة والهجرة الى المدينة والهجرة اجرها عظيم وثوابها كبير فلما رجع الصحابة الى مكة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكثوا في مكة

21
00:07:03.050 --> 00:07:26.750
اكثر من ثلاث حتى لا يصبحوا مقيمين فيها دل على ان المكث في مكان ما ثلاثة ايام بعد يوم الورود اقامته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ان يمكث في الدار التي هاجر منها فوق ثلاث

22
00:07:28.600 --> 00:07:50.600
فسعد بن خولة مرض ومات فرثاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يمت بارض هجرته وهي المدينة وان مات بالارض التي هاجر منها هذا فيه دلالة ان الانسان اذا ما هاجر من ارظ

23
00:07:51.100 --> 00:08:07.450
لا يرجع اليها حتى لو فتح نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة من ارذل العمر من فتنة الدنيا وفتنة النار قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الحسين عن زائدة عن عبدالملك

24
00:08:08.400 --> 00:08:22.750
عن مصعب عن ابيه انه قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك

25
00:08:22.750 --> 00:08:39.100
كمن فتنة الدنيا وعذاب القبر قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا قول باب الاستعاذة من ارذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار يعني ان هذا مستحب في الدعوات

26
00:08:39.850 --> 00:08:59.500
ان الانسان يطلب من الله العوذ والحفظ والصون من ان يرد الى ارذل العمر وقد سبق ان بينا ما معنى ارذل العمر قلنا ان يعود الى عمر يكون فيها لا يدرك

27
00:08:59.850 --> 00:09:29.350
ولا يقدر لا يدرك اموره الدنيوية ولا يعقل امره الديني ولا يقوى على ادائه ومن فتنة الدنيا قيل ان المراد بفتنة الدنيا الدجال  لماذا المراد بفتنة الدنيا الدجال لان الدجال اعظم فتنة على وجه الارض

28
00:09:29.900 --> 00:10:00.400
يعم الدنيا تعم الارض الفتن التي سبقت ومضت فتن مكانية معينة واما الدجال ففتنته تعم الارض فسميت بفتنة الدنيا وقيل المراد بفتنة الدنيا الاغترار بها والكلمة فتنة مظافة الى الدنيا

29
00:10:00.850 --> 00:10:30.650
فالصواب انها تعم جميع انواع الفتن جميع انواع الفتن سواء كان الاغترار او حب المال او حب الجاه او حب الزينة واللهو واللعب كل هذه من فتنة الدنيا ومن فتنة النار

30
00:10:33.350 --> 00:10:55.300
ما الفرق بين عذاب النار وفتنة النار عذاب النار كون الانسان يكون فيها عياذا بالله واما فتنة النار فالمراد بها المرور على الصراط انسان يستعيذ بالله من ان يفتن بالنار في هذا الحال

31
00:10:57.150 --> 00:11:20.500
ففتنة النار الورود كما قال عز وجل وان منكم الا واردها اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي قال اخبرنا الحسين ابن علي الحسين ابن علي المقرئ

32
00:11:21.750 --> 00:11:46.100
عن زائدة وهو زايدة ابن قدامة عن عبدالملك آآ ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عفوا عبد الملك ابن عمير

33
00:11:46.700 --> 00:12:03.650
زايدان عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به اذا فيه دلالة على اهمية تعليم

34
00:12:04.150 --> 00:12:23.500
الصبيان التعوذ سعد يقول لابنه مصعب او لابنائه تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به ومعنى الباء هنا تعوذ بكلمات ما معنى الباء اعوذ بك من الجبن. ما معنى الباء

35
00:12:23.700 --> 00:12:46.750
هذه الباء تسمى باء الوسيلة او باء السببية اي اني التجأ بك واجعلك يا ربي واعوذ بك التجأ بك فهذه بالوسيلة تتوسل الى الله عز وجل وتجعل الاستعاذة عند الله وسيلة

36
00:12:47.150 --> 00:13:16.500
للنجاة ومر معنا تفسير هذا الحديث بالجبن والبخل وكذلك ارض العمر وفتنة الدنيا وعذاب القبر وعذاب القبر فيه دلالة على ان في القبر عذابا كما ان فيه نعيما. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع

37
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
قد حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر. وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر

38
00:13:36.600 --> 00:13:56.000
ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض ابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي اية كما باعدت بين المشرق والمغرب. اورد حديثا من طريق شيخ حبر موسى

39
00:13:56.350 --> 00:14:14.200
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم والحديث مر معنا والشاهد فيه اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار

40
00:14:15.550 --> 00:14:37.850
وفتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر سؤال الملكين من ربك ما دينك؟ من نبيك وهذه الصحيح من اقوال اهل العلم انها عامة فتنة القبر عامة واما عذاب القبر فهي خاصة بالكافرين

41
00:14:38.800 --> 00:15:07.050
والمنافقين والفاسقين وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة باب الاستعاذة من فتنة الغنى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن هشام عن ابيه عن خالته

42
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. قوله باب الاستعاذة من فتنة

43
00:15:27.200 --> 00:15:49.150
غنى اي ينبغي ويندب للانسان ان يطلب العودة والحفظ من الله عز وجل ان يحفظه من فتنة الغنى وفتنة الغنى فتنة كلمة نكرة اضيفت فدل على العموم الغنى له انواع من الفتن

44
00:15:50.150 --> 00:16:22.600
منها الاشر والبطر ومنها الترفع عن الفقراء والمساكين ومنها البخل ومنها الشح والحرص على المال بحيث يشغله عن الطاعة ومن فتنة الغنى عدم اخراج زكاة المال ومن فتنة الغنى الظن

45
00:16:23.550 --> 00:16:55.950
بحقوق الناس  طلبا للغنى وغير ذلك من الفتن التي تكون بسبب الغنى الغنى الى الافصح الغنى  بفتح الغيب وغناء الرجل يعني ايه استغناؤه يعني استغناؤه والغنى لغة فيه اورد فيه رحمه الله

46
00:16:56.200 --> 00:17:21.500
حديث عائشة من طريق اخر قال وفيه شاهد واعوذ بك من فتنة الغنى ان يلتجئ بك يا ربي فاطلب منك العوذ وهو الحفظ والصون من فتنة الغناء هذه الدعوات كلها

47
00:17:21.750 --> 00:17:44.450
فيها اشارة واضحة انه لا عاصم الا الله سبحانه وتعالى وان الانسان عليه ان يكثر اللجأ الى الله جل في علاه وان يظهر الحاجة اليه سبحانه نعم قال رحمه الله

48
00:17:44.550 --> 00:18:00.950
باب التعوذ من فتنة الفقر قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار

49
00:18:00.950 --> 00:18:21.500
لا بالنوم وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين

50
00:18:21.500 --> 00:18:48.350
المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم قوله باب التعوذ من فتنة الفقر فتنة الفقر ابتلاء الانسان به ومذلته فتنة القبر ابتلاء الانسان به ومذلته   اورد فيه رحمه الله

51
00:18:48.550 --> 00:19:09.650
حديثا من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي قال اخبرنا معاوية وهو محمد ابن خازم بالميم محمد ابن خازم على وزن خازن ولكن في اخره ميم محمد ابن خازم الظرير

52
00:19:10.250 --> 00:19:29.100
قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى

53
00:19:29.300 --> 00:19:54.050
وشر فتنة الفقر لو سألنا انسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من فتنة الفقر وسأل الله ان يحشر مع المساكين هاه كيف الجمع اللي هو حديث ايش

54
00:19:55.000 --> 00:20:31.250
لا الحديث الموضوع اللهم احشرني اللهم اجعلني من الفقراء او سؤاله الفقر ايوة كلمة المسكين اذا صح الحديث فليس المراد به الفقير  لان الفقر مذلة واما المسكنة وهو كفاف المسكين لذلك حتى الفقهاء يقولون

55
00:20:31.350 --> 00:20:53.500
فالمسكين يملك شيئا لكنه لا يستطيع ان يستغني به الا مع الصبر ولذلك ايها الاخوة نقول فالانسان عليه ان يتعوذ بالله من شر الفتنة الفقر فان هذه الفتنة ملهية للانسان

56
00:20:53.550 --> 00:21:14.650
عن العلم مشغلة للانسان عن العلم  نعم وعن العمل نعم  قال رحمه الله طبعا الحديث مر بذلك ما يحتاج نشرح كل كلمة ولا لا نعم نذكر وجه الشايب وخلاص نعم

57
00:21:15.300 --> 00:21:31.800
قال رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم رضي الله عنهما

58
00:21:32.000 --> 00:21:47.500
انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعوا الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد قال سمعت انس بن مالك وذكر مثله

59
00:21:47.550 --> 00:22:06.000
قوله رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة وهذا من فقه البخاري رحمه الله لا ينبغي للانسان يدعو الله بكثرة المال فقط عليه ان يدعو الله بكثرة المال مع البركة

60
00:22:06.600 --> 00:22:28.750
فان كثرة المال ليس دليلا على الغناء الغنى انما يكون بالبركة المصاحبة للمال وربما ترى انسانا كثير المال قليل البركة لا يرى عليه اثر الغنى بل ربما ترى عليه اثر الحاجة

61
00:22:30.450 --> 00:22:56.100
واذا كان المال قليلا وبارك الله فيه فان الانسان ينتفع منه لو نضرب مثل انسان معاشه ثلاث مئة دينار يدفع ايجارا في غرفة مفردة بمئة دينار او مئة وخمسين دينار

62
00:22:57.400 --> 00:23:19.800
ويأكل بخمسين دينار ويبقى له مئة دينار اذا هذا استطاع ان يدخر انسان اخر معاشه كما هو الواقع نعرف بعض الناس معاشه ثمان مئة دينار ايجار بيته ثلاث مئة دينار

63
00:23:21.550 --> 00:23:42.450
ويصرف على اهله ونفسه ثلاث مئة دينار. كم صار العقل يقول لابد ان يبقى مئتين صح  لما تأتي الى اخر الشهر يقول لك الرجل اذا عندك عشرين دينار مصروف البنزين حتى الشهر القادم

64
00:23:43.150 --> 00:24:02.900
طيب الان من حيث الكثرة هذا اكثر فلماذا احتاج؟ وهذاك ما احتاج لان البركة منزوعة الانسان عليه ان يسأل الله البركة فان المال المبارك فان المال المبارك من اثر بركته

65
00:24:03.300 --> 00:24:24.500
بقاؤه واستغناء العبد به عن الناس نسأل الله ان يبارك لنا ولكم فيما اعطانا اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا غندر

66
00:24:25.150 --> 00:24:46.750
وهو من هو غندر جعفر محمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث كلكم تعرفون شعب قيل انه اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج

67
00:24:46.950 --> 00:25:06.750
الواسطة قال سمعت قتادة عن ابن الدعامة السدوسي عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن ام سليم اذا رواية

68
00:25:06.800 --> 00:25:30.000
الابناء عن الامهات لان ام سليم هي ام سليم المعروفة بالرميساء وقيل اسمها رملة وقيل رميلة وقيل غير ذلك هي مشهورة باسمها بكنيتها ام الشرعية ام انس رضي الله تعالى

69
00:25:30.050 --> 00:25:51.000
عنها وعن والشاهد فيه قولها يا رسول الله اانس خادمك؟ ادع الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وما اكتفى بهذا قال وبارك له فيما اعطيت وبارك له لان من معاني البركة

70
00:25:51.250 --> 00:26:14.450
بقاؤه ونماؤه وثباته وتقرره نعم قال رحمه الله حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته

71
00:26:14.450 --> 00:26:33.850
وعندك باب الدعاء  عجيب بعد هذا الحديث باب الدعاء في الاستخارة لا لا باب الدعاء بكثرة الولد لا عجيب ايه هذا في بعض النسخ يأتي بذر. باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة

72
00:26:34.550 --> 00:26:55.250
طيب اذا كان غير موجود فالمفروض يكون الباب سبعة واربعين بعنوان باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة عشان يدخل فيه الاثنين ما عندك الولد بعد شسمه شيخنا هذا فيه لا شوف باب سبعة واربعين شنو عندك؟ سبب من باب دعاء في الاستخارة

73
00:26:55.500 --> 00:27:18.600
عند الاستخارة هذا في نسخة ابي ذر. هم. فقط الباب هذا على كل حال فهذا موجود في بعض النسخ الدعاء بكثرة الولد مع البرا. كثرة الولد بنفسه بنفسه خير لان كثرة الاولاد

74
00:27:18.800 --> 00:27:41.650
في عدة معاني دالة على الخير منها اكثار امة محمد صلى الله عليه وسلم ومنها ان كثرة الاولاد بالتحصيل لكثرة الحسنات انت تتسبب لو كل واحد منهم صلى فهذا في ميزان حسناتك

75
00:27:42.100 --> 00:28:01.700
اودع او احسن ونحو ذلك اورد فيه رحمه الله حديث ام سليم المتقدم من طريق شيخه ابي زيد سعيد ابن ربيع وباقي الاسناد مثل ما سبق والشاهد في اللهم اكثر

76
00:28:02.650 --> 00:28:26.000
ماله وولده وبارك له فيما اعطيته فالولد اذا لم يكن مباركا فانه وبال وبال نسأل الله السلامة والعافية يعني الانسان اذا لم يرزق باولاد مباركين فانه لا يزال يفتتن في الدين

77
00:28:26.150 --> 00:28:45.550
بل وفي الدنيا ويشقى مع ولده نعم قال رحمه الله باب الدعاء عند الاستخارة قال حدثنا مطريف بن عبدالله بن مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال

78
00:28:45.550 --> 00:29:04.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة في القرآن كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك

79
00:29:04.700 --> 00:29:24.700
لا تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

80
00:29:24.700 --> 00:29:41.950
او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به ويسمي حاجته قوله باب الدعاء عند الاستخارة اي ان الاستخارة ينبغي الدعاء فيها

81
00:29:42.600 --> 00:30:01.600
صلاة الاستخارة ينبغي الدعاء فيها وهنا قال الدعاء عند الاستخارة هل يفهم من هذا ان الانسان اذا لم يستطع ان يصلي الاستخارة انه يكتفي بالدعاء هذا قول لبعض اهل العلم

82
00:30:02.900 --> 00:30:27.050
ولكن الحديث فيه دلالة اذا جمعت طرقه ان هذا الدعاء دعاء الاستخارة انما تقال في الصلاة في صلاة الاستخارة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في موضع الدعاء في الاستغفار من الاستخارة

83
00:30:28.950 --> 00:30:53.550
هل هو بعد الصلاة او في الصلاة قبل السلام الصحيح ان هذا الدعاء يكون في اخر الصلاة يركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول يعني قبل ان يسلم الحديث المعروف

84
00:30:54.000 --> 00:31:16.800
اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه صحابي وابن صحابي وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها

85
00:31:17.650 --> 00:31:45.900
المقصود بالامور كلها ما يحتاج الى الاستخارة هذه الكلية بحسبها وما يحتاج وما يحتاج الى الاستخارة اما عند التنازع تنازع بين امرين ياخذ يمين ولا شمال ياخذ هذا ولا هذا

86
00:31:46.350 --> 00:32:15.150
يشارك هذا ولا هذا يسكن عند هذا ولا هذا فعند النزاع يصلي الاستخارة عند المنازع وايضا عند التردد في الامر المباح عند التردد في الامر المباح يشارك لا يشارك يسافر لا يسافر

87
00:32:15.700 --> 00:32:46.650
يتزوج ما يتزوج يبيع البيت ما يبيع البيت اذا يصلي الاستخارة عند التردد في الامر المباح اعلنوا تركه ولا استخارة في الطاعات ولا استخارة في الطاعات وانما الاستخارة في الاحوال المحيطة بها والاسباب

88
00:32:48.250 --> 00:33:15.250
التي تؤدي اليها قوله كالسورة من القرآن فيه دلالة  فيه الدلالة على الاهتمام بهذا الدعاء وعدم الزيادة فيها والنقصان لانها مثل السورة من القرآن قال اذا هم احدكم بالامر الالف واللام هنا

89
00:33:17.100 --> 00:33:32.600
للعهد الامر المعين يعني لانه ما في استخارة في المبهمات ما في استخارة في الامور العامة التي تقول يا رب خذ لي كل اموري ما يصح تختار شي معين وتستخير

90
00:33:34.050 --> 00:33:53.300
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ممكن تركع قبل الفرض بعد الفرض المهم ان هذا الدعاء لا يكون بالفريضة لماذا لا يكون هذا الدعاء في الفريضة؟ سؤال الان

91
00:33:53.700 --> 00:34:16.400
ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا فعل ذلك فليتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الدعاء فيه سؤال امر دنيوي فلا يصلح في الفرظ لانني كانت سوف تقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي من فلانة خير ولا ما هو خير

92
00:34:16.450 --> 00:34:44.700
هذا امر دنيوي ما يصلح في الفرض قال ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك ومعنى استخيرك يطلب الخير منك اطلب اختيارك اطلب الخير الذي تختاره لي بعلمك هنا اي متوسلا

93
00:34:45.450 --> 00:35:07.500
بعلمك فانت تعلم ويستقدرك بقدرتك استقدرك يعني اطلب القدرة واسألك من فضلك. دل هذه العبارات الثلاث الى امر مهم وهو ان الاقدام على اي شيء يحتاج الى ثلاثة امور يحتاج الى علم

94
00:35:07.750 --> 00:35:28.450
لا تقدم على شيء وانت ما عندك علم فيه يحتاج الى قدرة لا تقدم على شيء وانت ضعيف ما تستطيع فعله ثم تحتاج الى عون نظرب مثال جاك شخص وقال يا فلان

95
00:35:28.650 --> 00:35:50.200
شاركني في كذا وكذا قلت له بماذا اشاركك قال بنفسك تذهب معي يقول له ما استطيع لماذا قال ما عندي علم في هذا الباب اذا عدم العلم لابد ان يكون سببا مانعا من عدم عملك

96
00:35:51.800 --> 00:36:14.200
موت تقدم على الامر وانت ما تعلم هذا خطأ اذا علم وقدرة وعون لانه قال واسألك من فضلك العظيم. هذا عون من الله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب

97
00:36:15.300 --> 00:36:32.650
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله طبعا هنا يسمي حاجة اللهم ان كنت تعلم ان مشاركتي لفلان

98
00:36:32.750 --> 00:36:54.150
خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتها اللهم ان كنت تعلم ان مجاورتي لفلان وهكذا يسمي هذا الامر قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتي

99
00:36:54.500 --> 00:37:17.750
دل على ان الانسان يحتاج باموره الدنيوية الى ما فيه الخير من ثلاث جهات وهذا هو الكمال الجهة الاولى لخير الديني فيه الجهة الثانية الخير المعاشي فيه اللي هي الحياة الدنيوية

100
00:37:18.500 --> 00:37:50.350
الجهة الثالثة الخير في المآل هذا الخير كله فاذا رزقك الله زوجة دينة معينة لك في دينك معينة لك في معاشك  تحسن عواقب الامور هذا خير كله اذا كنت تشارك انسان وهذه الشركة خير لك في دينك

101
00:37:52.050 --> 00:38:13.050
وخير لك في دنياك ومعاشك واصبح خيرا لك في المآل فهذا الخير كله وبقدر ما ينقص من انواع هذه الخيرات يكون الخير ناقصا في الشيء قال او قال عاجل امري واجله

102
00:38:13.950 --> 00:38:39.600
عاجل امره يعني الحال واجله يعني المآل فاقدره لي فاقدره بمعنى التقدير بضم الدال اي اجعله مقدرا لي وان كنت تعلم ان هذا الامر طبعا يسمي امره هنا ان زواجي من فلانة

103
00:38:39.900 --> 00:39:08.600
ان مشاركتي لفلان شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري  دل على ان الشر المحض ما كان شرا دينيا ودنيويا ومآلا او حالا ومآلا وهناك بعض الشرور المقيدة شر ديني او شر دنيوي او شر مالي

104
00:39:10.250 --> 00:39:35.200
قال فاصرفه او قال في عاجل امر واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او في بعض النسخ او الروايات ثم ارضني به ويسمي حاجته يعني عند قوله

105
00:39:35.300 --> 00:40:04.450
هذا الامر نعم نعم نعم تريد الحج فانت تستخير الله تقول يا رب اطلب لي صحبة صالحة تعيني على الذهاب الى الحج يا رب هل اذهب بالسيارة ولا بالطيارة مثال

106
00:40:05.050 --> 00:40:36.450
نعم لا ليس فيه احتمال ان كنت تعلم هل هو خير عرفتي كنت تعلم انه خير وليس شر ويعلم احد الامرين الان نحن لا نعلم فهو علق الامر الان بكونه خير او شر

107
00:40:36.950 --> 00:40:59.300
ان كنت تعلم انه خير فاقدره لي ما عدا المفهوم المخالفة ان كنت تعلم انه شر فلا تقدره لي فهو يعلم احد الامرين نحن لا نعلم نعم ها الراتبة ما في بأس ما في بأس

108
00:41:00.300 --> 00:41:18.150
لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرواتب يدعى فيها بالامور الدنيوية نعم شيخ الصغار لازم تكون في الصلاة اه قلنا هذا قلنا ان دعاء الاستخارة جمع من اهل العلم يرى انه خاص

109
00:41:18.450 --> 00:41:43.950
بصلاة الاستخارة ولكن الصحيح ان الانسان اذا لم يسعفه الصلاة انه يدعو بالاستخارة دعاء عاما نعم نبهنا على هذا قلنا دعاء الاستخارة قبل السلام نعم  يا شيخنا ذكرت ان كونه في الفريظة في النافلة

110
00:41:44.200 --> 00:42:01.250
ان الفراغ لا تدعى فيها بامور الدنيا اه عدم دعاء طلبات الدنيا في الفريضة لما ذكرنا هذا بس الظاهر مو في البخاري قلنا وجه ذلك ان الصلاة فرض من الله عز وجل وهذا الفرض

111
00:42:01.350 --> 00:42:28.000
مخصوص وهو دعاء عبادة فلا ينبغي فيه ان يجعل الانسان ما هو من حظوظ الدنيا؟ هذا هو وجه نعم  قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دعا النبي

112
00:42:28.000 --> 00:42:46.450
الله عليه وسلم بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر لعبيد ابي عامر قال ورأيت بياض ابطيه فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس. الدعاء عند الوضوء

113
00:42:46.550 --> 00:43:07.450
ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو من اسباب استجابة الدعاء. وهو من اسباب استجابة الدعاء واكثر الناس لا ينتبهون لهذا وقوله باب الدعاء عند الوضوء يعني المقصود بالعندية هنا

114
00:43:07.650 --> 00:43:28.150
عندية البعدية وليس عندية الحظ يعني عند الوضوء اي بعد الوضوء اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة محمد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة

115
00:43:28.550 --> 00:43:49.150
عن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى اختلف في اسمه ابو بردة ابن ابي موسى فاختلف في اسمه فقيل اسمه الحارث وقيل اسمه عام وهو الاقرب انه عامر ابن ابي موسى

116
00:43:50.300 --> 00:44:07.500
على آآ كنية ابي موسى لانه كان يكنى بابي عامر عن ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به

117
00:44:08.200 --> 00:44:29.600
ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا دعاء مسألة الان ولا دعاء عبادة؟ اجيبوا شلون عرفتم فيه الطلاق لا لانه دعا لمعين دعاء العبادة ما في دعاء لمعين في

118
00:44:29.650 --> 00:44:45.750
ما يتعلق بالاسباب هنا اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا الدعاء مشى مثل ما لو ان انسان رافع يديه يقول له يا رب ترزقني زوجة يا رب ترزقني صاحبا هذا الدعاء بس

119
00:44:46.950 --> 00:45:05.200
وهنا رفع يديه. اذا الدعاء الذي يكون بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين والطيبين والمتطهرين كما عند الترمذي

120
00:45:05.650 --> 00:45:24.950
هذا الدعاء ليس فيه رفع اليدين لانه دعاء عبادة اما اذا اردت استغلال وقت هذا الوقت الذي هو بعد الوضوء للاجابة وتدعو لشيء معين ترفع يديك اللهم اغفر لعبيد ابن ابي عامر

121
00:45:25.300 --> 00:45:59.400
ورأيت بياض ابطي نعم  يفرقنا هذا حتى الدرس الماظي ذكرنا هذا نعم ها رفع البصر يكره في الدعاء وفي الصلاة مداومة ما في بأس ما في بأس بس بغير بغير الله ما اجعلني من التوابين

122
00:46:05.050 --> 00:46:49.850
ايه ما في بأس هذه دعاك كما قال ابن عباس وكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر دعائه بالسبابة نعم نعم لا لا اذكر الان الحديث لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام

123
00:46:50.150 --> 00:47:10.050
عن رفع من ابصار في الصلاة او لتخطفن ابصارهم ان كلمة الصلاة عامة يدخل في اي دعاء نعم مع ابو اسامة حماد  ايش قلت انا محمدا ابو اسامة حماد ابن اسامة

124
00:47:11.250 --> 00:47:29.250
نعم  قال رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

125
00:47:29.400 --> 00:47:47.350
فكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا

126
00:47:47.350 --> 00:48:04.550
لا فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة اوقاه الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله

127
00:48:06.000 --> 00:48:28.200
قوله رحمه الله باب الدعاء اذا علا عقبة يعني الدعاء عند علو العقبات او في المنخفضات هذا دعاء عبادة ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا عند العلو يكبرون

128
00:48:28.500 --> 00:48:46.450
وعند الهبوط الى الوديان يسبحون. اذا هذا دعاء عبادة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وابن ابي تميمة السختيان

129
00:48:46.600 --> 00:49:07.550
ايوب هو ابن ابي تميمة السخط يعني عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن بن مل او مل او ميل مثلثة الميم عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

130
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
والشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة وهم اذا علوا كبروا. اذا هذا هو الدعاء هذا هو الدعاء فالتكبير دعاء لكنه دعاء عبادة فكنا اذا علونا كبرنا

131
00:49:28.850 --> 00:49:48.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا على انفسكم ايش معنى اربع ارفقه على انفسكم فانكم لا تدعون صما ولا غايب

132
00:49:48.700 --> 00:50:20.750
اذا صفة الصمم وصفة ولا غايبا هذا منفي عن الله عز وجل الله سبحانه وتعالى سميع شهيد سميع شهيد بصير وانما يقال غائب لمن لا يراه ولمن لا يسمع ولمن لا يعلم بالحال

133
00:50:22.350 --> 00:50:43.900
فاذا الله سبحانه وتعالى من جهة كونه سميعا بصيرا شهيدا فلا يسمى غائبة ومن جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب من جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب سبحانه

134
00:50:43.950 --> 00:51:13.700
وتعالى ثم قال ولكن تدعون سميعا بصيرا. نعم الطيارة كل ما تصعد فانت تكبر حتى يستوي في كبد السماء ثم اذا جاء ينزل سبح وهكذا في اي صعود واي نزول

135
00:51:14.350 --> 00:51:35.000
اي صعود واي نزول حتى المصاعب حتى المصاعد اللي تصعد فيها وانت تكبر واذا نزلت سبح. نعم ايا كان بالحظر والسفر اذا علوت جبلا في الحظر تكبر اذا نزلت واديا تسبح

136
00:51:35.200 --> 00:52:04.200
نعم  قال رحمه الله باب الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر الحديث جابر يعني مر معنا انه كان اذا نزل واديا سبحوا نعم هذا هو الشاهد قال رحمه الله والمناسبة بين التكبير في العلو

137
00:52:04.300 --> 00:52:22.850
والتسبيح في الهبوط الظاهر وهو ان الانسان كلما على شيء يتذكر علو الله سبحانه وانه اعظم من علو كل عالم فهو فوق كل عالم جل في علاه واذا نزل الى الوديان

138
00:52:23.750 --> 00:52:46.400
التي تكون فيها النقص فانه يتذكر تنزيه الله عن كل نقص فيسبح. نعم  قال باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن افيان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:52:46.450 --> 00:53:01.300
كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

140
00:53:01.400 --> 00:53:21.700
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قوله باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع يعني انه عند القفول يدعو بهذا الدعاء عند القفل

141
00:53:22.500 --> 00:53:41.950
قال فيه يحيى بن ابي اسحاق عن انس وورد فيه حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه اسماعيل وهو العويسي قال حدثني مالك عن نافع مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله

142
00:53:42.100 --> 00:54:05.350
ابن انس الاصبحي ونافع هو مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو

143
00:54:05.450 --> 00:54:28.050
او حج او عمرة وهذه هي اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هي اسفاره اما غزو واما حجة ما عنده سياح عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول العلماء السفر ان كان

144
00:54:28.400 --> 00:54:56.250
لامر شرعي فهو عبادة مثل الغزو والحج وطلب العلم وصلة الرحم والصحيح ان طلب العلم من من سبيل الله عز وجل واذا كان في تجارة فهذا من المباحات واذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض

145
00:54:57.100 --> 00:55:20.650
الشرف المكان المرتفع ثلاثة تكبيرات اذا لو سألنا سائل كم مرة اكبر وانا في المكان المرتفع نقول ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهكذا في التسبيح يسبح اقل شيء ثلاث مرات

146
00:55:21.800 --> 00:55:41.550
يزيد؟ الجواب لا بأس ان يجد لكن هذا هو الاقل ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا الدعاء يسمى خاص بدعاء القفول او دعاء الرجوع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

147
00:55:41.800 --> 00:56:06.450
وهو على كل شيء قدير ثم يأتي بهذه الكلمات ايبون اعيبون من الاوب وهو الرجوع اي راجعون الى دارنا او راجعون الى الله او فيه تذكير لنفس كما تود ان ترجع الى بيتك

148
00:56:06.900 --> 00:56:29.650
فارجع الى ربك والفرق بين الاوبة والتوبة ان الله عز وجل مدح إبراهيم نعم العبد انه اواب ولذلك يقول العلماء الاواب هو كثير الرجوع الى الله ولو من غير ذنب

149
00:56:29.750 --> 00:56:57.750
والتواب الراجع من الذنب يمكن بعبارة اخرى ان نقول الاواب الطالب لما عند الله بالطاعة والتواب الطالب لما عند الله بترك المعصية واضح ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. في بعض الروايات

150
00:56:58.150 --> 00:57:17.100
ايبون تائبون عابدون في بعظ الروايات سائحون في بعض الروايات ايبون تائبون عابدون سائحون عابدون لرب احم في بعض الروايات الفاظ اخرى صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

151
00:57:18.000 --> 00:57:52.700
اما كلمة ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون هذه الكلمات كان عليه الصلاة والسلام يكررها حتى يدخل داره ها يكررها حتى يدخل داره. نعم  قال رحمه الله باب الدعاء للمتزوج  قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال

152
00:57:52.800 --> 00:58:10.500
رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال مهيم او مه قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة. الدعاء للمتزوج سنة

153
00:58:10.700 --> 00:58:31.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء يدعى للمتزوجين يدعى لهم بالبركة يدعى لهم بالبركة مثل الحين ناس يسلمون على المعرس يقولون لها بالمبارك هذا هو السنة ان الانسان يدعى للمتزوج بالبركة

154
00:58:32.100 --> 00:58:54.300
اي لفظة فيها البركة فهي مجزئة. بارك الله لك او يقول بارك الله لك وبارك الله عليك وجمع بينكما بخير او يقول بارك الله لك ما المهم الدعاء بالبركة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد

155
00:58:54.600 --> 00:59:15.100
وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت ابن يسلم البناني اثبتوا الناس في انس كاسمه عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:59:15.950 --> 00:59:35.200
قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة اثر صفرة معناها انها يعني وضع شيء من الحنة في ظهر انه معرس انه متزوج في بعض الاعراف

157
00:59:35.550 --> 00:59:56.850
انهم يحنون اه يد المعرس في بعظ الاعراف انهم يضعون له طيب خاص يعرف انه معرس فقال مهيم او مه مهيم اختصار ما هذه الحال او مه اي ما ما الحال

158
00:59:58.150 --> 01:00:13.900
قال تزوجت امرأة على وزن النواة من ذهب فقال بارك الله لك هذا هو الشاهد. بارك الله لك هذا هو الشاهد ومر معنا الحديث في كتابه النكاح في باب الوليمة في النكاح. نعم

159
01:00:19.350 --> 01:00:47.200
مغربل سدد ابن مسرهد ابن مشرب ابن مغربل البصري  موجود هذا في اجدادي نعم هذا لا هذا قبل الاخير هذا اخر شيء المستورد بعد في بعد وراه شيء. نعم حتى قال بعض المشايخ

160
01:00:47.450 --> 01:01:06.300
ان اسمه واسم اباه يصلح ان يكون رقية للدغة العقرب. ما تعرف شنو معناه صعب جدا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قد حدثنا حماد بن زيدان عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال

161
01:01:06.400 --> 01:01:24.100
هلك ابي وترك سبعة وتسع بنات. فتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك

162
01:01:24.200 --> 01:01:42.500
قلت هلك ابي فترك سبعة او تسع بنات كرهت ان اجيئهم اجيئهن بمثلهن. فتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال قال فبارك الله عليك قال لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن عمرو بارك الله عليك

163
01:01:42.750 --> 01:01:57.400
الشاهد بن حديث هو قوله بارك الله عليك وفي حديث انس بارك الله لك. المهم الدعاء بالبركة. سواء بلك او عليك او لك ما او عليك ما الامر فيه واسع

164
01:01:58.600 --> 01:02:18.950
واورد فيه حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة فقال فبارك الله عليك من طريق شيخي ابو النعمان وهو محمد بن الفضل الملقب بعارم بالميم حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر. عمرو مهمل عن جابر

165
01:02:19.200 --> 01:02:36.100
فهو عمرو بن دينار المكي عن جابر رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا اتى اهله قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن عن كريب

166
01:02:36.200 --> 01:02:51.050
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما

167
01:02:51.050 --> 01:03:06.100
او ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. قوله باب ما يقول اذا اتى اهله اي من الدعا اي دعاء يدعو به؟ وهذا الدعاء هو دعاء عبادة قد ذكرنا من الفروقات بين دعاء العبادة

168
01:03:06.300 --> 01:03:22.850
ودعاء المسألة ان دعاء العبادة لا يجوز زيادة فيها ولا النقصان وانما يؤتى بها على وجهها واما دعاء المسألة فاللفظ راجع فيه الى العبد باب ما يقول اذا اتى اهله

169
01:03:23.250 --> 01:03:37.550
ماذا يقول اذا اتى له في اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي له قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

170
01:03:37.900 --> 01:04:01.600
اذا هذا هو الدعاء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثلاث كلمات بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهذه مناسبة جميلة بسم الله لكي يصبح ساتر بينك وبينهم فلا يروك. وانت تتعرى

171
01:04:02.250 --> 01:04:23.300
واللهم جنبنا الشيطان فلا يشاركونك في هذه الملذة اللهم وجنبنا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيه الدعاء بان لا يكون لهم تأثير على الذرية هذا من انفع انواع الادعية ثلاثة اشياء

172
01:04:25.150 --> 01:04:38.700
اوردها الحديث من طريق شيخه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الجليل وابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن سالم ابي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس

173
01:04:38.800 --> 01:04:54.500
عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنا زين نقلنا الدرس ليوم الجمعة عشان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:04:54.850 --> 01:05:14.100
نعم شيخنا الدعاء هذا خاص بالرجل الذي يظهر والله اعلم ان هذا الدعاء بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ليس خاصا بالرجل يمكن يقوله المرء ايضا. نعم شيخ اذا اراد ان يأتي اهله

175
01:05:14.800 --> 01:05:29.750
لان الظمير جاء للرجل فقط طيبين اذا ارادت هي ان تأتي زوجها شنو واللي بيقول لا انا تعبان ما ؤ خلاص مثل ما هو يبيها هي بعد تبي هذه ملذة مشترك

176
01:05:30.500 --> 01:06:00.700
ملذة مشترك. نعم ها مفهمتش سؤالك ايش سؤالك  نعم لا الكلام راجع للمولود ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. نعم يعني الولد يحفظه الله عز وجل من الشياطين

177
01:06:01.200 --> 01:06:18.800
فان اصبح بعد ذلك شريرا فليس من جهة الشيطان وانما من جهة نفسه او اغتراره بالدنيا او غير ذلك نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة

178
01:06:18.950 --> 01:06:33.700
قال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

179
01:06:33.800 --> 01:06:50.900
قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اشارة منه الى ان هذا الدعاء من اجمع انواع الدعاء لانه يجمع الخير كله وفي الوقاية من الشر كله

180
01:06:52.600 --> 01:07:17.650
افضل دعاء على وجه الارض افضل دعا على وجه الارض اثنان الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والثاني وهو اعم اللهم اتنا في الدنيا حسنة

181
01:07:17.850 --> 01:07:39.650
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اما بكلمة اللهم واما بلفظ القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متى يقول اللهم ومتى يقول ربنا ان كان في الدعاء عبادة

182
01:07:40.450 --> 01:08:07.950
مثل الصلاة فليقل اللهم  وان كان مطلقا فليقل ربنا فان كان في الصلاة او في العبادة فليقل اللهم يعني صايم يدعو يقول اللهم حاج يدعو يقول اللهم مصلي يدعو يقول اللهم

183
01:08:08.200 --> 01:08:33.200
اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانه قائم بوصف التعبد قائم بوصف التعبد  واما اذا كان غير قائم بوصف التعبد فليجعل دعاءه بلفظ الربوبية لان حق الله في الربوبية ظاهر على العبد

184
01:08:33.450 --> 01:08:59.200
بكل وقت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  اورد الحديث من طريق شيخه مسدد برد ذكره ابن مسرهد ابن مسدد ابن ابن لا على الترتيب

185
01:09:00.300 --> 01:09:36.900
مسربل ابن مغربل ابن المستورد البصري الان حفظناه ان شاء الله لا بعد باقي بس صعب من يقول والله ما ادري هكذا سمعنا من مشايخنا مرعبل على كل حال يعني التشكيل قد يكون مرعبل قد يكون مزعبل ما ما في اشكال

186
01:09:37.850 --> 01:09:57.550
قال حدثني عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز عبد العزيز ابن عبد العزيز درى وردي عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم للجمع بينهما

187
01:09:58.300 --> 01:10:23.050
عبارة هذا ورد ما في اشكال جمع بينهما وارد. نعم قال رحمه الله باب التعوذ من فتنة الدنيا قال حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص. عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات

188
01:10:23.050 --> 01:10:39.400
كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر عبد العزيز عن انس ليست عبدالعزيز بن صهيب

189
01:10:39.950 --> 01:11:01.850
البناني عن انس قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا مر معنا بيان معنى فتنة الدنيا الاغترار بها الانشغال بها ونحو ذلك اورد فيه الحديث ومر ذكره من طريق شيخ فروة ابن عبد المغراء

190
01:11:02.150 --> 01:11:19.300
بفتح الميم قال حدثنا عبيده وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن ابيه. نعم  باب تكرير الدعاء. قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه

191
01:11:19.400 --> 01:11:34.400
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب حتى انه ليخيل اليه قد صنع الشيء وما صنعه وان وانه وانه دعا ربه ثم قال وانه دعا ربه ثم قال

192
01:11:34.500 --> 01:11:52.350
اشعرتي اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة فما ذاك فما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وداع الرجل؟ قال

193
01:11:52.350 --> 01:12:07.100
قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاطة. وجف طلعة قال فاين هو قال في ذروان وذروا عن بئر في بني زريق

194
01:12:07.300 --> 01:12:27.300
قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله

195
01:12:27.300 --> 01:12:41.050
وكرهت ان اثير على الناس شراء. زاد عيسى ابن يونس والليث عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساقه الحديث باب تكرير الدعاء انه

196
01:12:41.150 --> 01:12:59.550
يستحب للانسان يكرر الدعاء لا سيما في البلاء. الحمد لله فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق لما طب اي سحر دعا ودعا ودعا هذا هو وجه الشاهد والحديث مر ذكره

197
01:12:59.850 --> 01:13:21.750
لكن المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ونسألكم سؤالا من خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم  دعا الله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا في مسألة واحدة

198
01:13:23.400 --> 01:13:50.450
مسألة تحويل القبلة مو يوم يومين اسبوع اسبوعين صح قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها بعد سنة  اربعة اشهر او خمسة اشهر استجاب الله دعاءه تأمل معي

199
01:13:51.550 --> 01:14:16.650
طيب السؤال الثاني نوح عليه السلام كان يدعو لقومه  بالمغفرة والهداية سنين حتى وصل تسع مئة وخمسين سنة الدعاء في نفسه عبادة ما يجوز للانسان يتركه لانه بزعمه خلاص ما استجيب له هذا غلط

200
01:14:18.350 --> 01:14:52.800
يدعو ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه بالهداية ثلتعشر سنة في مكة وثمان سنوات في المدينة ثم هداهم الله تبارك وتعالى الاحياء منهم نعم  قال رحمه الله باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف

201
01:14:52.950 --> 01:15:10.550
وقال اللهم عليك بابي جهل. وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اللهم العن فلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قوله باب الدعاء للمشركين يعني هذا امر جائز

202
01:15:11.050 --> 01:15:35.850
ومباح الدعا المشركين امر جائز ومباح ولكن هل يدعو على المشركين من حيث العموم المطلق او من حيث العموم الكلي او من حيث التعيين اذا كان المشرك له اثر ضار على المسلمين بين

203
01:15:36.050 --> 01:15:57.400
فالدعاء عليه جائز باتفاق المسلمين كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ابي جهل وفلان وفلان اما اللعن المعين ولو كان كافرا فلا الدعاء عليه جائز لانه ظالم معتدي

204
01:15:59.300 --> 01:16:18.800
اما اللعن الحي الكافر الحي  فهذا قال عنه جمع من اهل العلم انه لا يصح لانه ربما يهتدي الى الاسلام وقال بعض العلماء يصح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:16:18.850 --> 01:16:46.650
لعنه لمعينه واما الدعا للمشركين من حيث العموم اللهم عليك بمشركي قريش هذا عموم لكن ليس عموما مطلقا هذا العموم جائز لو قال انسان اللهم عليك يهودي فلسطين هذا جائز

206
01:16:48.100 --> 01:17:13.550
طيب هل يجوز الدعاء للكفار بالعموم المطلق اللهم اهلك الكافرين الصحيح ان هذا من الاعتداء في الدعاء ليش حنا الان اليس قد امنا اهل الذمة في دار الاسلام امناهم ولا ما امناهم

207
01:17:14.100 --> 01:17:34.300
امنا تصور معي الان امناهم ويقوم خطيب من اهل البصر مثلا ولا من اهل الشام على المنبر اللهم عليك بالنصارى هم يسمعونك هذولا راح يبغضونك ما راح يسلمون فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:17:35.150 --> 01:18:00.100
وانما يدعى على الكافر بالوصف اللهم عليك بالكفار المعتدين كما كان عمر رضي الله عنه اذا قنت يقول اللهم عليك بالكفار الذين يعادون اوليائك لاحظ الان الوصف ثقيل فيجوز للمسلم ان يقول اللهم عليك بالصهاينة

209
01:18:00.350 --> 01:18:27.850
المعتدين وبمن عاونهم من النصارى والملحدين هذا جائز لا بأس به اذا الدعاء للمشركين جائز اذا كان ظالما معتديا بعينه وجائز بالعموم وجائز بالاوصاف واورد فيه عدة احاديث تدل على ذلك. نعم

210
01:18:28.600 --> 01:18:43.400
قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن خالد ابن القاسم ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب

211
01:18:43.400 --> 01:19:05.650
سريع الحساب لجنة الاحزاب اهزمهم وزلزلهم قول اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم هذا الدعاء عليهم على الاحزاب الذين تحزبوا على المدينة فدل على انه يجوز الدعاء على

212
01:19:06.000 --> 01:19:32.400
الكفار بالاوصاف التي تدل عليهم وقوله اللهم منزل الكتاب منصوبة على الندى اللهم يا منزل الكتاب او منصوبة على الاختصاص اللهم خصك منزل الكتاب  اورد فيه حديثا من طريق شيخه

213
01:19:32.850 --> 01:19:50.150
محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد عندنا ابن ابي خالد انت قريتي عن ابي خالد عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد ابن هرمز

214
01:19:50.800 --> 01:20:11.850
قال سمعت ابن اوفى عبدالله بن اوفى رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء

215
01:20:11.850 --> 01:20:28.500
اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد بن الوليد اللهم انجي سلامة ابناء هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. اذا هذا فيه دلالة

216
01:20:28.700 --> 01:20:51.250
على جواز الدعاء على معينين الدعاء على معينين ولمعينين وفي الصلاة وهذا ما يسمى بقنوت النازلة قنوت النازلة جائز اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام

217
01:20:51.900 --> 01:21:14.050
وهو ابن ابي عبد الله ابن عبد الله الدستوائي  كلمة فارسية عن يحيى ابن ابي كثير الامامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على الثالث على احد الاقوال في الثالث منهم

218
01:21:14.350 --> 01:21:34.450
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثر الناس رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد فيه دعاؤه على قريش اللهم اجعلها عليهم سنين كسن يوسف. نعم

219
01:21:35.000 --> 01:21:52.700
قال حدثنا الحسن ابن ربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم. فقال

220
01:21:52.700 --> 01:22:10.350
شهرا في صلاة الفجر يقول ان عصية عصوا الله ورسوله ان عصية عصت الله ورسوله او ان عصيتي عصوا الله ورسوله بواو الجمع واو الجماعة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:22:10.450 --> 01:22:30.200
قناة شهرا يدعو بالنجاة للمؤمنين وبالهلاك للكافرين الذين اعتدوا عليهم اورد فيه حديث من طريق شيخ الحسن ابن الربيع وهو المرادي قال حدثنا ابو الاحرص وهو سلام ابن سليم الحنفي

222
01:22:30.600 --> 01:23:00.550
عن عاصم ابن عاصم ابن موهب لعب النجود لا عاصم نحو عن عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه نعم عاصم ابن سليمان الاحوال ويأتي في هذه الطبقة ايضا عاصم ابن ابي النجود وفرق بينهما. نعم

223
01:23:02.200 --> 01:23:17.950
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام هل اخبرنا معمر عن الزورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام السام عليك

224
01:23:18.050 --> 01:23:34.100
ففطنت عائشة الى قولهم فقالت عليكم السام واللعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقالت يا نبي الله اولم تسمع ما يقولون؟ قال ولم تسمعي ارد ذلك عليهم؟ فاقول وعليكم

225
01:23:35.150 --> 01:23:53.950
يعني الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بكلمة وهي عليكم الامام دعا عليهم بكلمة وهي عليكم اي السلام عليكم اورد فيه حديث من طريق شيخه عبدالله بن محمد المسندي

226
01:23:54.450 --> 01:24:12.650
قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف والصنعاني قال اخبرنا معمر ابو راشد الاجدي عن الزور عن عروة عن عائشة مر ذكرهم. نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام بن حسان

227
01:24:12.800 --> 01:24:32.800
قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا عبيده قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس قال وهي صلاة العصر

228
01:24:33.850 --> 01:24:54.650
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بقوله ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. هذا الشاهد فيه واورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد بن المثنى  الملقب بالزمن ابو موسى العنزي

229
01:24:55.050 --> 01:25:16.250
قال حدثني الانصاري وهو محمد ابن عبد الله وقال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبيدة وهو السلماني قال حدثنا علي بن ابي طالب وهو ابو الحسين ابو الحسن والحسين

230
01:25:16.700 --> 01:25:37.350
وابو تراب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم طرابع الخلفاء الراشدين وقامع اهل البدع نعم قال باب الدعاء للمشركين قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

231
01:25:38.450 --> 01:25:51.300
انه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليهم. فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم

232
01:25:52.650 --> 01:26:11.550
اه باب الدعاء للمشركين يعني كما يجوز الدعاء للمشركين لظلمهم واعتدائهم فيجوز الدعاء للمشركين لا سيما اذا كانوا مسالمين لعل الله ان يهديهم وان يؤلف قلوبهم وان يشرح صدورهم للاسلام

233
01:26:12.250 --> 01:26:31.450
الدعاء للمشرك جائز اما في الامور الدنيوية فمطلقا جائز الا ان يكون حربيا يعني لو كان انسان مشرك جارك يهودي ولا نصراني فدعيت له بالبركة بالمال ما يضر هذا الا اذا علمت انه يستعين به

234
01:26:31.650 --> 01:26:52.150
على الكفر يوقف امواله في الكنائس مثلا اذا تزوج جارك اليهودي والنصراني تهنئه بالزواج وتدعوا له بالبركة ما في بأس هذا امر دنيوي اذا امور الدنيوية الدعاء للمشرك جائز والدعاء للمشرك بالهداية جائز بالاتفاق

235
01:26:53.400 --> 01:27:13.150
لذلك ان تدعو للمشرك ان الله يشرح صدره يبين له الاسلام هذا امر جائز بالاتفاق اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ علي وهو ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان

236
01:27:13.600 --> 01:27:33.300
وهو ابن عيين المكي قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان عين الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطفيل بن عمرو الدوسي

237
01:27:34.950 --> 01:27:51.950
وهو من اوائل من اسلم من دوس قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليه فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي به

238
01:27:52.800 --> 01:28:12.950
نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله

239
01:28:12.950 --> 01:28:32.950
ما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وقال عبيد الله ابن معاذ وحدثنا ابي عن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي

240
01:28:32.950 --> 01:28:49.850
ببردة ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ان هذا الدعاء من الادعية الجامعة التي ينبغي ان يدعو بها الانسان

241
01:28:50.650 --> 01:29:12.700
ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي ما قدمت يكون من الاعمال التي فيها التقصير وما اخرت من الاعمال التي كان ينبغي فعلها هذا المقصود

242
01:29:13.700 --> 01:29:28.800
اورد فيه الحديث من طريق شيخ محمد البشار مر ذكره قال حدثني عبد الملك ابن الصباح عبد الملك ابن الصباح قال حدثنا شعبة مر ذكر عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني

243
01:29:29.050 --> 01:29:43.450
الكوفي عن ابن ابي موسى ابو بوردة مر ذكره عن ابيه مر ذكره وقوله في الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واشرافي في امري كله وما انت اعلم به مني

244
01:29:43.750 --> 01:30:05.000
هذا كله من باب التعليم والا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد فاق مقامات العبودية كلها. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثني حدثنا ابو اسحاق

245
01:30:05.150 --> 01:30:17.650
عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي يأتي وجهلي واسرافي في امري

246
01:30:18.250 --> 01:30:35.250
وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي اورد فيه حديث ابي موسى من طريق اخر وفيه اللهم اغفر لي خطيئتي وجاهلي واسرافي في امري الى اخره

247
01:30:35.600 --> 01:30:53.100
هذا الدعاء عظيم ينبغي على الانسان ان يدعو به كثيرة اورده من طريق شيخه محمد المثنى مر ذكره حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل اسرائيل هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق

248
01:30:53.700 --> 01:31:13.900
السبيعي قال حدثنا ابو اسحاق عن جده او اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمدان الكوفي مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى. نعم. قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة قال احدثنا

249
01:31:13.900 --> 01:31:33.900
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. قوله باب الدعاء في الساعة التي

250
01:31:33.900 --> 01:31:54.450
يوم الجمعة اي ان هذا من مواطن وازمنة استجابة الدعاء منها زوينة استجابة الدعاء. ساعة في يوم الجمعة اي ساعة هذه هنا لم يذكر فيه شيء البخاري وقد جاء عن ابي هريرة ومر معنا في كتاب الجمعة

251
01:31:54.500 --> 01:32:20.400
انها اخر ساعة من يوم الجمعة قبل غروب الشمس وهذا هو المختار على اصح الاقوال عن الائمة الابرار اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة في يوم الجمعة ساعة الساعة مدة زمنية عند السلف

252
01:32:21.400 --> 01:32:41.800
وهي بين خمسة واربعين الى ساعة وربع تختلف بحسب طول اليوم والنهار ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خير مما اعطاه اياه قائم يصلي يحتمل معنيه يحتمل

253
01:32:42.350 --> 01:33:04.150
انه في الصلاة وعلى هذا يكون المقصود به الجمعة ويحتمل ان يكون المعنى وهو قائم يصلي يعني يدعو وهذا هو الاقرب يسأل الله خيرا الا اعطاه وقال بيده يعني هكذا وقال بيده

254
01:33:04.550 --> 01:33:21.300
هكذا يقللها يعني شيء يسير ما ما هو بالكثير على الله سبحانه وتعالى اورد الحديث من طريق شيخه مشدد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد

255
01:33:21.700 --> 01:33:36.700
عن ايوب مهملا فهو ابن سيرين قولا واحدا نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال

256
01:33:36.700 --> 01:33:56.700
حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك قال وعليكم فقال عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك برفقية

257
01:33:56.700 --> 01:34:15.650
والعنف او الفحش. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت. رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في آآ بوب البخاري بجزء من الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود

258
01:34:15.850 --> 01:34:35.650
ولا يستجاب لهم فينا طبعا يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اذا لم نكن ظالمين لهم اما اذا كان اهل الاسلام او انسان ما ظلم يهوديا فان الله يستجيب للمظلوم ولو كان يهدي

259
01:34:36.850 --> 01:35:00.400
ولو كان خصمه مسلما هذه مسألة اخرى لا والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في فكيف عمم البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه

260
01:35:00.550 --> 01:35:17.550
كيف عمم البخاري؟ فقال يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. هذا في رواية اخرى ثبتت عند البخاري لذلك بوب عليها اورد حديثا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن طريف

261
01:35:17.850 --> 01:35:33.350
البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثني عبد الوهاب ابن سعيد العنبري قال حدثنا ايوب مر الذكر عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها نعم

262
01:35:33.950 --> 01:35:47.100
قال رحمه الله باب التأمين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال الزهري حدثناه عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

263
01:35:47.150 --> 01:36:06.250
اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قوله باب التأمين يعني انه يندب في الدعاء قولوا امين وسواء كان هذا بعد الفاتحة

264
01:36:06.450 --> 01:36:24.050
او كان في اخر الدعاء كله يجوز اذن لما يدعو الانسان يقول امين هذا امر جائز لكن الافظل ان الانسان يختم دعاءه ليس بامين بل ان الختم الدعاء بامين فقط

265
01:36:24.250 --> 01:36:43.500
هذا قول عند النصارى انسان يقول امين لا بأس في دعائي لان امين معناه اللهم استجب اللهم استجب فانت لما تقول امين امين امين كانك تكرر الطلب لكن ختم الدعاء انما يكون

266
01:36:43.650 --> 01:37:00.050
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحمد هذا في دعاء المسألة  اورد فيه المصنف الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن وهو ابن عيينة

267
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
عن الزور مر ذكره سعيد بن نسيب عن ابي هريرة. نعم. باب فضل التهريب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة

268
01:37:20.100 --> 01:37:35.750
كم مرة؟ كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه

269
01:37:36.000 --> 01:37:51.700
اه فضل التهليل عظيم ولهذا ينبغي للانسان ان يشغل لسانه بالتهليل سواء كان هذا التهليل بهذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره لكن التهليل فضله كثير

270
01:37:52.050 --> 01:38:12.900
اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث كلها تدل على فضل التهليل والشاهد في حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم كانت له عدل عشر رقاب هذا اولا وكتبت له مئة مئة حسنة

271
01:38:13.300 --> 01:38:36.050
هذه ثانية ومحيت عنه مئة سيئة ثالثا وكان له حرزا  من الشيطان هذا رابعا ولم يأتي احد بافضل مما جاء بهذا الخامس خمسة فظائل متعلقة بقول الانسان لا اله الا الله وحده لا شريك له

272
01:38:36.100 --> 01:38:54.450
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اورد فيه الحديث من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة وابن قعنب القعنبي اكثر شيوخ الامام مسلم رواية عنه عن ما لك

273
01:38:54.500 --> 01:39:17.150
مر الذكر عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح اذا كان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم  قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمير بن عمرو

274
01:39:17.350 --> 01:39:33.700
قال حدثنا عمر ابن ابي زائد عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون انه قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم

275
01:39:33.700 --> 01:39:53.700
وذكر مثله فقلت لربيع ممن سمعته؟ فقال من عمرو ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابن ابي ليلى تبنى ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري. رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه

276
01:39:53.700 --> 01:40:13.700
يعني ابي اسحاق هدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله وذكر قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا عن داوود عن عمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع وذكر قوله. وقال ادم حدثنا شعبة

277
01:40:13.700 --> 01:40:33.850
قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت عن هلال ابن يساف عن الربيع ابن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود وذكر قوله وقال الاعمش حسين عن هلال عن ربيع عبد الله وذكر قوله قال ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله

278
01:40:33.850 --> 01:40:46.750
الله عليه وسلم باب فضل التسبيح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال

279
01:40:46.750 --> 01:41:06.700
الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. باب فضل التسبيح يعني مراد البخاري لان التسبيح له فظل وينبغي الانشغال به والتسبيح قول الانسان سبحان الله او سبحان الله وبحمده

280
01:41:06.850 --> 01:41:27.200
او سبحان الله العظيم ونحو ذلك من العبارات وفضله عظيم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على فضل التسبيح آآ اول حديث حديث ابي هريرة وقد مر ذكره من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة

281
01:41:27.550 --> 01:41:47.550
حطت خطاياه حطت بمعنى انها سقطت واعفيت عنه خطاياه. وان كانت مثل زبد البحر طيب قد يقول قائل قد يكون هناك كبائر الكبائر مع التوبة مع هذا العمل الصالح يذهب

282
01:41:48.050 --> 01:41:59.900
نعم قال حدثنا الزهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان

283
01:41:59.900 --> 01:42:18.350
قفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. اه اورد حديث ابي هريرة وهو وهذا الحديث كرره البخاري كثيرا وختم به صحيح والشاهد فيه فظل التسبيح

284
01:42:18.500 --> 01:42:41.050
لانه قال كلمتان خفيفتان على اللسان وهذا فضله من حيث تيسيره وقوله ثقيلتان في الميزان فظله من حيث ها اجره وثوابه حبيبتان الى الرحمن من حيث فضله في نفسه فهذه ثلاثة فضائل اجتمعت

285
01:42:41.100 --> 01:43:05.550
في كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حبيبة الى الرحمن الكلمة هذه ويسير على اللسان ثقيلة في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اورد الحديث من طريق شيخ زوير بن حرب قال حدثنا ابن الفضيل وهو محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القاقا عن ابي زرعة

286
01:43:06.200 --> 01:43:19.700
ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم باب فضل ذكر الله عز وجل قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه

287
01:43:19.700 --> 01:43:34.100
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه الذي لا يذكر مثل الحي والميت. قوله باب فضل ذكر الله اورده في الدعوات لبيان ان الدعاء من ذكر الله

288
01:43:34.300 --> 01:43:55.550
لبيان ان الدعاء من ذكر الله  ايضا فيه دلالة ان ذكر الله من الدعاء الدعاء من ذكر الله والذكر من الدعاء اذا الانسان المشتغل بالذكر هو يدعو يعني الانسان اللي يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر

289
01:43:55.700 --> 01:44:12.450
هو يدعو هذا الدعاء عبادة وهو اعظم من دعاء المسألة مر معنا هذا وذكر الله عز وجل فضله عظيم فينبغي الانسان يشتغل به اورد فيه حديثا من طريق ابي موسى ورجال الاسناد مرت ذكرهم

290
01:44:13.100 --> 01:44:27.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت سبحان الله شيء عجيب الذي يذكر الله حي والذي لا يذكر الله ميت

291
01:44:28.350 --> 01:44:49.150
طيب اللي يذكر الله ساعة ويغفل ساعة هذه الساعة اللي ذكر الله فيها ساعة حياة والساعة اللي غفل فيها دعت موت نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:44:49.400 --> 01:45:09.400
ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم. ما يقولون ما يقول عبادي

293
01:45:09.500 --> 01:45:29.500
قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك

294
01:45:29.500 --> 01:45:53.150
تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله يا ربي ما رأوها  قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا. واعظم فيها

295
01:45:53.150 --> 01:46:13.150
رغبة قال فمما تعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة

296
01:46:13.150 --> 01:46:38.300
قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يدل على فضله

297
01:46:38.300 --> 01:46:55.850
مجالس الذكر واعظم مجالس الذكر مجالس العلم هذا الحديث في دليل على فضل مثل هذه المجالس فنحمد الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا المزيد من فضله تأمل معي الان الناس نايمين

298
01:46:56.050 --> 01:47:17.500
وانتم جالسون في مثل هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله والملائكة الطوافين او الساي سيارين اذا رأوا المجلس قد انعقد يتنادون هلموا الى حاجتك فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا

299
01:47:17.800 --> 01:47:43.800
هذا امر عظيم ترى اذا كان الناس يحتفلون  بما يسمى بالمفرقعات النارية لكي يرشدوا الناس انهم في المكان الفلاني ويضيئون اضاءات فانتم الملائكة تحفكم حتى السماء الدنيا هذا امر عظيم ايها الاخوة

300
01:47:45.100 --> 01:47:58.300
ليس هذا فحسب بل يسألهم الرب عز وجل وهو اناء بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك يدبرونك يحمدونك يعني كم مرة وانت جالس تقول في نفسك او في لفظك

301
01:47:58.450 --> 01:48:14.850
او بلسانك او تسمع سبحان الله الله اكبر الحمد لله قال فيقول هل رأوني؟ فيقولون لا والله ما رأوك قال يقول كيف لو رأوني قال يقول لو رأوك كانوا اشد لك عبادة

302
01:48:15.450 --> 01:48:33.950
واشد لك تمجيد واشد لك تسبيح قال يقول فما يسألوني؟ قالوا قال يسألونك الجنة ما يجلس الانسان في مجلس علم الا ويسأل الله الجنة نسأل الله لنا ولكم الجنة ولوالدينا ولمشايخنا

303
01:48:34.550 --> 01:48:53.500
ولطلابنا اخوانا قال يقول وين رووها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال كيف لو انهم رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليه حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبته

304
01:48:54.100 --> 01:49:13.000
وهذا فيه دلالة ان من اراد ان يكون شديد الحرص شديد الطلب عظيم الرغبة ها هذي الامور الثلاث ماذا تفعل حصل العلم لان العلم يقوم مقام الرؤية العلم يقوم مقام الرؤية

305
01:49:14.100 --> 01:49:29.200
قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار قال يقول وان روى قال يقولون لا والله يا ربي ما رووا قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقول لو رأوها كانوا اشد منها فرارا

306
01:49:29.500 --> 01:49:48.800
واشد لها مخافة. قال فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم نسأل الله المغفرة هذا حديث عظيم ايها الاخوة يجعل الانسان يفز من النوم يفز من التعب ويحضر مجالس العلم وليس المقصود بهذا الحديث مجالس هو هو

307
01:49:48.850 --> 01:50:09.400
كما يظنه الجهال المقصود بهذا الحديث مجالس العلم مجالس اقراء القرآن والحديث والسنة والعقيدة والتوحيد قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة شاف السيارات والناس

308
01:50:09.450 --> 01:50:26.950
واقفين هو ما عنده شيء خلني اروح اجلس معهم جاء وجلس لا عنده كتاب ولا عنده تحصيل علم ولا نية علم. جاء وجلس معهم فقال الله جل في علاه هم الجلساء لا يشقى جليس

309
01:50:27.900 --> 01:50:46.050
نسأل الله ان لاجل فينا شقيا ولا محروما والله هذا الحديث عظيم في فضل مجالس العلم هم الجلساء لا يشقى جليسهم نعم قال رحمه الله باب قول لا حول ولا قوة الا بالله

310
01:50:46.150 --> 01:51:03.900
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته

311
01:51:04.850 --> 01:51:21.450
لا اله الا الله والله اكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال فانكم لا تدعونا صم ولا غائبا ثم قال يا ابا موسى او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة

312
01:51:21.450 --> 01:51:38.100
قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. مراد رحمه الله ان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله ذكر وله فضل وهو دعاء هذه الامور الثلاثة في هذه الكلمة التي يغفل عنها

313
01:51:38.150 --> 01:52:03.950
كثير من الناس هو ذكر ودعاء وله فضل ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله الحول هو بمعنى التحول وهذا انما يتأتى مع الارادة بتاتا مع الارادة فكأن المعنى لا ارادته

314
01:52:04.750 --> 01:52:29.100
ولا قوة القوة صفة كامنة معينة على الفعل فاذا لا ارادة ولا قوة الا بالله ارادتك لا تنفع ما لم يكن لك عون من الله. قوتك ما تنفع ما لم يكن لك عون من الله. اذا لا بد ان تطلب

315
01:52:29.150 --> 01:52:46.900
الاثنين لا حول ولا قوة الا بالله انسان لا يغتر لا بارادته وحوله ولا بقوة وانما يكون معتصما بالله والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الكلمة كنزا من كنوز الجنة

316
01:52:47.900 --> 01:53:02.200
وجاء هذا في قصة الاسراء في وصية ابراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال واخبر امتك ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

317
01:53:02.750 --> 01:53:19.700
وان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة نعم قال رحمه الله باب لله مئة اسم غير واحد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حفظناه من ابي الزنات

318
01:53:19.900 --> 01:53:38.200
عن الاعارة جعن ابي هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة لا يحفظها احد الا قال الجنة وهو وتر يحب الوتر قوله باب لله مئة اسم غير واحد

319
01:53:38.400 --> 01:53:56.550
اشارة منه على ان اعظم ما ينبغي ان يدعى الله به يدعى باسمائه. كيف تدعو الله؟ تدعو الله باسمائه يا سميع اسمع دعائي يا قوي قوني يا عزيز اعزني يا غفور اغفر لي. يا رحيم ارحمني

320
01:53:58.150 --> 01:54:24.500
اذا باب لله مئة اسم غير واحد اورده في كتاب الدعوات لتدعو الله باسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها   تعداد وعدوا اسماء الله ذكر وعبادة ودعاء تعداد اسماء الله

321
01:54:24.750 --> 01:54:45.050
ذكر ودعاء وعبادة ان شاء الله اذا ما نسيت الجمعة القادمة اه تجيب ليكم تسعة وتسعين اسم جمعته من الكتاب والسنة وانتخبته لعلنا نذكر الله عز وجل بها اورد فيه حديثا من طريق شيخه

322
01:54:45.350 --> 01:55:03.950
علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان حفظناه من ابي الزناد عن ابي هريرة مر ذكره قوله لله تسعة وتسعون أسماء مئة الا واحدة ليس معناه حصر اسماء الله بدليل من حفظها

323
01:55:04.500 --> 01:55:28.600
دخل الجنة اذا كان المعنى من حفظ تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من اسماء الله دخل الجنة. هذا المعنى وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم

324
01:55:30.100 --> 01:56:02.600
وقوله من حفظها تفسير لكلمة من احصاها لانه في بعض الروايات من احصاها ما معنى الاحصاء؟ حفظها دعاء الله بها فهم معانيها تردادها ذكر الله بها العمل بمقتضاه قال وهو وتر او وتر يجوز الوجهان يحب الوتر ويحب الوتر

325
01:56:03.300 --> 01:56:21.300
الوتر هنا بمعنى الواحد والوتر من اسماء الله والواحد من اسماء الله ولا احد من اسماء الله كما قال الله عز وجل وهو الواحد القهار وقال قل هو الله احد

326
01:56:21.900 --> 01:56:42.800
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر. نعم قال رحمه الله باب الموعظة ساعة بعد ساعة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيقا قال كنا ننتظر عبدالله اذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا

327
01:56:42.800 --> 01:56:59.850
تجلس؟ قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم. والا جئت فانا جلس والا جئت انا فجلست فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني

328
01:56:59.850 --> 01:57:18.550
من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام. كراهية السآمة علينا ختم البخاري كتاب الدعوات بهذا الباب باب الموعظة ساعة بعد ساعة ايش مناسبة

329
01:57:18.750 --> 01:57:44.850
المواعظ بكتاب الدعوات اه طيبين لما يقولون حير البخاري الناس فعلا يعني يأتي باشياء من عجايب وغرائب لابد يحتاج الى فهم عميق واستنباط دقيق ايش علاقة الموعظة ساعة بعد ساعة بكتاب الدعوات؟ المقصود ها

330
01:57:47.550 --> 01:58:11.000
ممكن المقصود ان الانسان وان علم فضل الدعاء والذكر لكن لا يحمل نفسه ما يكون سببا في كله وانتكاسته مثل ما ان المواعظ تكون ساعة وساعة ذلك الدعاء ينبغي ان يكون ساعة وساعة

331
01:58:12.050 --> 01:58:31.300
هذا المقصود كذلك الذكر له وقت معين. هذا المقصود يعني انسان اذا كان يمل من المواعظ وفيها ذكر ترغيب وترهيب فهو ربما يمل منك بكثرة الدعاء لا يحمل الانسان نفسه على المشقة حتى يملها. هذا مراده

332
01:58:31.850 --> 01:58:54.150
واضح في نظري القاصر والله اعلم اورد فيه حديث آآ ابن مسعود وهو انه ما كان يخرج الا كان يخرج اليهم ساعة مخافة السآمة عليهم  قوله حدثنا عمر ابن حفص

333
01:58:54.300 --> 01:59:10.550
قال حدثنا ابي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة المرادي قال كنا ننتظر عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه اذ جاء يزيد ابن معاوية

334
01:59:10.900 --> 01:59:43.250
قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم  والا جئت انا فجلست. فخرج عبدالله واخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة

335
01:59:43.550 --> 02:00:05.400
علينا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة من السآمة فنحن ايضا ينبغي علينا ان نخاف من السآمة وان نروح على انفسنا بالمباح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم

336
02:00:05.600 --> 02:00:15.415
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياك