1
00:00:01.050 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء

2
00:00:21.550 --> 00:00:39.900
كما في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب جعلت قرة عيني في الصلاة هذا لفظ الحديث لا ما يرويه بعضهم حبب الي من دنياكم ثلاث

3
00:00:40.900 --> 00:01:04.650
زاد الامام احمد في كتاب الزهد في هذا الحديث اصبروا عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن. وقد حسده اعداء الله اليهود على ذلك فقالوا ما همه الا النكاح فرد الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونافح عنه فقال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله

4
00:01:04.650 --> 00:01:24.650
ومن فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما وهذا خليل الله ابراهيم رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:24.750 --> 00:01:54.200
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء  قد صح في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام

6
00:01:54.500 --> 00:02:23.750
انه قال حبذا الي من دنياكم الطيب النساء بمعنى انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الطيب ويحب النساء وقد اكرمه الله عز وجل بل خصه سبحانه وتعالى من بين الامة ان اباح له جل وعلا من الزوجات

7
00:02:23.750 --> 00:02:49.900
فوق الاربع وامته لا يحل المرء ان يجمع في عصمته اكثر من اربع لكنه اباح لنبيه عليه الصلاة والسلام اباح له ذلك وتزوج عليه الصلاة والسلام عدد من النسوة وكانت معاملته

8
00:02:50.300 --> 00:03:14.250
لهن خير معاملة قد قال عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء

9
00:03:14.250 --> 00:03:41.450
والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة  فالشاهد من الحديث تحبيب النساء الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه حبب اليه النساء. وفي هذا الحديث  فرق بين الصلاة والنساء والطيب النساء والطين

10
00:03:41.500 --> 00:04:06.300
من امور الدنيا والصلاة من امور الاخرة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى ولهذا في النساء والطيب قال حبب الي وفي الصلاة قال جعلت قرة عيني جعلت قرة عيني وقرة العين

11
00:04:06.950 --> 00:04:31.400
منزلة اعلى من الحب منزلة اعلى من الحب وارفع كما قال المصنف رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين وقرة العين فوق المحبة. وقرة العين فوق المحبة ولهذا انتقد رحمه الله تعالى

12
00:04:31.750 --> 00:04:53.600
ما يرويه بعضهم لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء والصلاة حبب الي من دنياكم ثلاث اي الطيب والنساء والصلاة وهذه الرواية

13
00:04:54.150 --> 00:05:20.200
هذه الرواية او رواية البعض للحديث بهذا اللفظ تفسد المعنى لان الصلاة ليست من امر الدنيا ليست من امر الدنيا بل الصلاة من امور الاخرة التعبد والتقرب لله سبحانه وتعالى

14
00:05:20.750 --> 00:05:47.900
ولهذا قال رحمه الله في كتابه زاد المعاد والصلاة ليست من امور الدنيا والصلاة ليست امور من امور الدنيا فقال رحمه الله تعالى زاد الامام احمد في كتاب الزهد في هذا الحديث اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن اي النساء

15
00:05:48.950 --> 00:06:12.100
وكتاب الزهد للامام احمد اه مطبوع وليس فيه هذا الذي اشار اليه ابن القيم رحمه الله تعالى وقد ذكر السيوطي انه مر على الزهد لاحمد مرارا فلم يجدها. فلم يجد هذه اللفظة

16
00:06:12.650 --> 00:06:34.950
وايضا الشيخ الالباني رحمه الله قال قد مررت على كتاب الزهد فلم اجد لها اثرا. ذكر ذلك رحمه الله في آآ السلسلة الا الضعيفة قال رحمه الله وقد حسده اعداء الله اليهود على ذلك

17
00:06:35.200 --> 00:06:59.650
يعني على ان النساء وما اتاه الله عز وجل من الزواج بعدد من النسوة وما اتاه ايضا من قوة على الجماع طاف عليهن كلهن في ليلة اعطاه الله قوة فكان اعداء اليهود يحسدونه على ذلك

18
00:06:59.850 --> 00:07:21.750
ولهذا في احد القولين لاهل العلم وللمفسرين في قول الله سبحانه وتعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله على احد القولين في معنى الاية ان المراد بالحسد حسده على النساء

19
00:07:22.800 --> 00:07:50.050
والقول الاخر في الاية انه حسد لهم حسد له على النبوة. حسد له على النبوة فقيل ان المراد من فظله اي النساء وقيل المراد بذلك النبوة قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره

20
00:07:50.100 --> 00:08:18.150
واولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال ان المراد النبوة او لا القولين او التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال ان الفضل المراد به النبوة  نعم قال رحمه الله وهذا لعلنا نرجع قليلا في الدرس الماضي

21
00:08:18.900 --> 00:08:43.800
لما اورد رحمه الله تعالى في اول فصل الاية يريد الله ليبين لكم وفي تمامها قوله سبحانه وخلق الانسان ضعيفا. اقرأ ما بعده ذكر سفيان الثوري رحمه الله في تفسيره عن ابن طاووس عن ابيه قال اذا نظر الى النساء لم يصبر. نعم اريد انبه هنا ان

22
00:08:43.800 --> 00:09:05.600
بعظ النسخ ومنها نسختي كتب هكذا ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاووس عن ابيه اي طاووس كان اذا نظر الى النساء لم يصبر وهذا تصحيف مخل اخلال شنيع جدا ورأيت من الضروري ان انبه عليه

23
00:09:05.900 --> 00:09:26.400
هذا تصحيف مخل اللفظ كما قرأ القارئ الكريم وهو هكذا في مصادر التخريج ومنها اعتلال القلوب للخرائط  بهذا اللفظ ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاووس عن ابيه قال

24
00:09:26.650 --> 00:09:48.400
والمراد قال اي قال في تفسير الاية في معنى قوله خلق الانسان ضعيفا قال يا طاووس الانسان ضعيف من دلائل ضعفه انه اذا نظر الى النساء لا يصبر والرواية هذه المصحفة او الهادي اللفظة المصحفة

25
00:09:48.600 --> 00:10:10.300
اه من يقرأها يظن ان هذه الصفة لمن؟ لطاووس هذا اخلال شنيع جدا. اخلال شنيع ولهذا من كان في نسخة هذا التصحيح فليعدله وجاء في رواية اخرى عن طاووس وخلق الانسان ضعيفا قال في امر النساء

26
00:10:10.400 --> 00:10:28.150
قال في امري النساء ليس يكون الانسان في شيء اضعف منه في النساء اضعف منه في النساء وجاء عن وكيع انه قال في في معنى الاية يذهب عقله عندهن وهذا من ضعف الرجل

27
00:10:28.250 --> 00:10:53.100
يذهب عقله عندهن. فخلق الانسان ضعيفا من امارات ضعفه. انه اذا نظر الى النساء لم يصبر هذا من ضعفه ولا يصبر غض بصره واعفاف نفسه وردها عن المنهي الا من قواه الله بالايمان والا الانسان ضعيف

28
00:10:53.400 --> 00:11:14.050
هذا هذه حاله هذه حال الانسان ضعيف واذا نظر الى النساء لا يصبر. اذا نظر الى النساء لا يصبر هذا التفسير للاية بهذا خلق الانسان ضعيفا قالوا اذا نظر الى النساء لا يصبر

29
00:11:14.200 --> 00:11:35.400
هذا تفسير للاية يسمى ببعض افرادها تفسير للاية والمعروف عند السلف تفسير للاية ببعض افرادها لان المعنى خلق الانسان ضعيفا المعنى يشمل امور كثيرة فيذكرون احيانا في تفسير الاية شيئا من افرادها يوضح المعنى. لا ان

30
00:11:35.500 --> 00:11:57.150
المعنى منحصر بهذا الفرد الذي ذكر من افراد معاني الاية ايضا اه مر معنا في الدرس الماضي كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم في بزينب

31
00:11:57.400 --> 00:12:20.150
وذكر كلاما مفيدا كان الغرض منه كما اشرت اه الاجابة على ما اورده اه من ايراد بعضهم في فيما يتعلق بالعشق قولهم وهذا السيد الاولين والاخرين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم نظر الى زينب رضي الله عنها فقال سبحان

32
00:12:20.150 --> 00:12:38.350
مقلب القلوب يعني انه وقعت في وقع في نفسه لما رآها وقع في نفسه شيء من التعلق بها اه ذكر هنا جوابا على ذلك. وفي كتابه رحمه الله اه زاد المعاد

33
00:12:39.050 --> 00:12:57.100
كلام جميل في الجواب على هذا يقول فيه واما ما زعمه بعضهم واما ما زعمه بعض من لم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حق قدره انه ابتلي به يعني ابتلي بالعشق

34
00:12:57.100 --> 00:13:21.200
في شأن زينب بنت جحش وانه رآها فقال سبحان مقلب القلوب واخذت بقلبه وجعل يقول لزيد لزيد ابن حارثة امسكها امسكها فظن هذا الزاعم ان ذلك في شأن العشق وصنف بعضهم كتابا في العشق وذكر فيه عشق الانبياء

35
00:13:21.550 --> 00:13:41.400
وذكر فيه عشق الانبياء وذكر هذه الواقعة في فيما يتعلق وهذا من جهل هذا القائل بالقرآن وبالرسول وتحميله كلام الله ما لا يحتمله ونسبته رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:41.550 --> 00:14:03.900
الى ما برأه ونسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما برأه الله منه هذا في زاد المعاد لابن القيم رحمه الله الله تعالى نعم قال رحمه الله وهذا خليل الله ابراهيم امام الحنفاء. كان عند سارة كان عنده سارة اجمل نساء العالمين

37
00:14:03.900 --> 00:14:25.850
هاجر وتسرى بها وهذا داوود كان عنده تسعة وتسعون امرأة فاحب تلك المرأة وتزوج بها فكمل المئة. نعم هذا اشار اليه اه والله تعالى اشار اليه في بما سبق في درسنا الماظي في اشارة اليه

38
00:14:25.950 --> 00:14:42.650
اي نعم. اقرأ خلوا به تداوى داود صلى الله عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته

39
00:14:42.800 --> 00:15:03.900
ولا يليق بنا المزيد على هذا نعم الشاردي وقد تداوى به داوود يعني آآ الذي هو ان ان الاعجاب يكون بقضاء الوتر بالوجه المشروع وفي الحديث لم يرى للمتحابين مثل النكاح

40
00:15:04.400 --> 00:15:25.050
فبه تداوى داوود اي بالنكاح وايضا اشار الى هذا هنا قال وهذا داوود كان عنده تسعة وتسعون امرأة فاحب تلك المرأة وتزوجها فكم ملاء المئة هذا مبني على قصة آآ تذكر في بعض كتب التفسير

41
00:15:25.250 --> 00:15:50.100
وهي من اخبار بني اسرائيل وهي من اخبار بني اسرائيل وكثير من اخبارها فيما يتعلق ان الانبياء واحوال الانبياء وامور الانبياء اشياء ملفقة اشياء ملفقة ولا تصح ولهذا لا تؤخذ مثل هذه الاخبار ما اخذ الاعتبار والاعتماد

42
00:15:50.450 --> 00:16:20.400
و والقصة فيها آآ القصة عندما يقرأها المرء بتمامها في اشياء من كرة. فيها اشياء من كرة فمثل هذا لا لا يعتمد ولا يلتفت اليه ان داوود نظر الى امرأة اعجب بها فسأل عنها وكانت متزوجة

43
00:16:20.500 --> 00:16:41.800
فامر ان يجعل زوجها مع المقاتلين وان يقدم لكي هذا كلام ما ما يصلح ان ان ان يعتمد وهو انما يروى في مثل هذه الروايات رواية بني اسرائيل ولهذا الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره

44
00:16:42.350 --> 00:17:00.800
عند الاية وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب قال قد ذكر المفسرون ها هنا قصة اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات. ولما يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه

45
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
ولكن روى ابن ابي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده لانه من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد وان كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديث عند الائمة فالاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة يعني في القرآن وان يرد علمها الى الله عز وجل

46
00:17:21.400 --> 00:17:46.150
فان القرآن حق وما تضمنه فهو حق ايضا. اما تلك التفاصيل التي اه تنسب الى لا داوود وليس لها مستند الا تلك الاخبار الواجب تجنب ذلك ولا يلتفت اليه ولا يعتمد عليه نعم

47
00:17:46.600 --> 00:18:03.100
قال رحمه الله وهذا سليمان ابنه كان يطوف في الليلة على تسعين امرأة وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احب الناس اليه فقال عائشة وقال عن خديجة اني رزقت حبها كان يطوف

48
00:18:03.100 --> 00:18:18.400
على تسعين هذا في الصحيح في بعضها مائة وفي بعضها سبعين نعم لكنه ثابت. ايضا نريد ان ننبه على قول ابن القيم ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء كما في الصحيح

49
00:18:18.400 --> 00:18:36.750
عادة اذا اطلقت كما في الصحيح آآ ايراد آآ البخاري وآآ ومسلم او احدهما او احدهما لكن المراد هنا في الصحيح اي في الحديث الصحيح. ولهذا يعبر عن هذا في بعض كتبه وقد صح

50
00:18:37.050 --> 00:18:57.650
فمراد هنا في الصحيح اي في الحديث الصحيح. الثابت لا لا ان المراد ان ان في الصحيح اي في الصحيحين او في احدهما نعم قال رحمه الله فمحبة النساء من كمال الانسان؟ قال ابن عباس نعم محبة النساء من كمال الانسان من كمال الانسان بل كانت

51
00:18:57.650 --> 00:19:23.850
العرب اه تعد ذلك من الرجولة. تعد ذلك من الرجولة وكمال الرجولة. فمحبة النساء من كمال الانسان ان دامين للنساء ويحب ذلك فمن صرف ذلك الحب في حرام؟ فباء بالاثم والوزر ومن صرف ذلك في الحلال بان

52
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
تزوج وعدد في في في زواجه فيما اباح الله له فهذا كله من الخير ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة اكثرها نساء خير هذه الامة اكثرها نساء. هذا اه قاله ابن

53
00:19:43.850 --> 00:20:07.550
لسعيد بن جبير قاله لسعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس هلا تزوجت قلت لا يعني هلا تزوجت؟ قلت لا قال فتزوج قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء. جاء في بعض

54
00:20:08.250 --> 00:20:30.400
رواية هذا الخبر قال سعيد بن جبير قال لي ولم يخرج وجهي قال لي ولم يخرج وجهي ما معنى ولم يخرج وجهي نعم ولم يخرج وجهي قال ذلك ابن عباس له ولم يخرج وجهه

55
00:20:30.950 --> 00:20:49.050
يعني ما طلع شي من شعر لحيته ما خرج شيء من شعر لحيته قال هل هل تزوج هل هل تزوجها او هلا تزوج فقال لا قالت فتزوج قال ولم يخرج وجهي يعني ما طلع شيء من شعر لحيتي بعد

56
00:20:49.800 --> 00:21:16.250
طبعا هذا فيه ماذا  ايقاظه او تنبيه اللحى ما شاء الله عجلوا بادروا نسأل الله التوفيق للجميع نعم قال رحمه الله وقد ذكر الامام احمد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقع في سهمه يوم جارية كان عنقها ابريق في

57
00:21:16.250 --> 00:21:36.250
الله قال عبد الله فما صبرت ان قبلتها والناس ينظرون وبهذا احتج الامام احمد على جواز الاستمتاع من المسبية قبل الاستبراء بغير الوطء بخلاف الامة المشتراه. والفرق بينهما انه لا يتوهم انفساخ الملك في المسبية

58
00:21:36.250 --> 00:21:56.050
بخلاف المشترات فقد ينفسخ فيها الملك او الملك فيكون مستمتعا بامة غيره نعم هنا ذكر هذا الخبر في في المسند ان عبد الله ابن عمر وقع في سهمه يوم جالولا جالولا بلدة

59
00:21:56.300 --> 00:22:15.150
جهة خراسان جهة العراق اه وقع اه في سهم جارية كان عنقها ابريق فضة اي من حسنها وجمالها قال عبدالله فما صبرت ام قبلتها والناس ينظرون قال وبهذا احتج الامام احمد

60
00:22:15.250 --> 00:22:41.800
على جواز الاستمتاع من المسبية يعني من اخذت سبيا قبل الاستبراء بغير الوطئ. يعني جواز الاستمتاع دون  قبل الاستمراء يعني قبل الاستبراء لا لا يستمتع بها بغير الوطن بمعنى انه له ان يقبلها ان ان يقبلها ان يضم

61
00:22:41.800 --> 00:23:04.950
او نحو ذلك لا لكن لا يطأها وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى والرواية الاخرى انه ليس له ذلك ليس له ذلك وعلل المنع بان كل باستبراء آآ حرم الوطأ

62
00:23:05.150 --> 00:23:27.850
حرم مقدماته كل استبراء حرم الوطأ فانه يحرم مقدماته ودواعيه ولانه ايظا داعية الى الوطء المحرم الى انه داعية للوطء المحرم فاذا قرب من المقدمات خشي ان يقع في المنهي الذي هو الوطء المحرم

63
00:23:28.800 --> 00:23:45.750
والا الذي اشار اليه ابن القيم بقوله وبهذا احتج الامام احمد على جواز الاستمتاع الى اخره هذا احدى الروايتين عن الامام احمد ولهذا قال في المغني فاما المسبية فظاهر كلام الخرق

64
00:23:45.750 --> 00:24:13.250
قيل آآ تحريمه آآ ظاهر كلام الخرقي تحريم مباشرتها فيما دون الفرج لشهوة وهو الظاهر عن احمد وهو الظاهر عن احمد وروي عن احمد انه لا يحرم هذه التي يشير اليها ابن القيم لما روي عن ابن عمر وذكر هذا الخبر نعم

65
00:24:13.250 --> 00:24:34.000
قال رحمه الله وقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشق ان تواصله معشوقته بان تتزوج به فابت وذلك في قصة مغيث وبريرة فانه رآه يمشي خلفها بعد فراقها ودموعه تجري على خديه فقال لها لو راجعتيه

66
00:24:34.000 --> 00:24:55.950
فقالت اتأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما اشفع. فقالت لا حاجة لي به. فقال لعمه يا عباس الا اعجب من حب مغيث بريرة ومن بغضها له ولم ينكر عليه حبها وان كانت قد بانت منه. نعم وكان فان

67
00:24:56.600 --> 00:25:11.400
وان كانت قد بانت منه نعم وان كانت قد بانت منه فان هذا ما لا يملكه. نعم فان هذا ما لا يملكه آآ هذا يعني آآ ذكره ابن القيم في هذا الباب

68
00:25:11.700 --> 00:25:33.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ايضا اشارة الى ان الخلفاء صنعوا مثل ذلك شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشق ان تواصله معشوقا  وهذا في قصة مغيث وبريرة. كانت زوجة له ثم طلقها وبانت منه ولا زال محبا لها

69
00:25:33.000 --> 00:25:50.400
متعلقا بها حبا فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع له عندها بان تقبل ان يراجعها فكانت لا تحبه تبغضه فلم تقبل لكنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم تأمرني

70
00:25:50.950 --> 00:26:10.400
ان كان امر فانا مطيعه وهذا فيه كمال الانقياد مع انه مبغضة له قالت تأمرني يعني ان كان امرا فانا مطيعا لا تردد قال لا انما انا شافع انما انا شافع قالت لا حاجة لي به

71
00:26:10.800 --> 00:26:24.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغضها له؟ يعني في قلبه حب شديد لها وهي مبغظة له غير غير محبة له

72
00:26:24.800 --> 00:26:40.950
الشاهد من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر حبه لها فاذا وقع اذا وقع في قلب رجل حب لامرأة احيانا حبه لها قد يكون بالذكر تذكر لشاب اوصاف امرأة

73
00:26:41.400 --> 00:26:56.050
يقع حبه آآ حبها في قلبه. حتى ان بعضهم يعني مما يقع في قلبه من مثل هذا الحب قد يقول لاهلي ان لم تكن لي فلانة فلا اريد ان اتزوج

74
00:26:56.200 --> 00:27:14.300
ولا ولا رغبة لي وهذا يحصل كثيرا يقول لا رغبتي لي في في زواج ان لم آآ تكن لي فلانة يعني ما وقع وربما لا كن رآها قد يكون لم يرها لكن سمع عنها بعظ الاوصاف ثم اه قذف في قلبه حبها

75
00:27:14.700 --> 00:27:32.850
فهذا لا يلام عليه الانسان لا يلام عليه الانسان يلام عندما يعتدي عندما يدخل مداخل محرمة عندما يدخل مداخل محرمة هنا يلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه حبها مع انها بانت منه

76
00:27:33.750 --> 00:27:46.200
ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن حبها ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع له وفعلا شفع له ولم تقبل المرأة فهذا الحب لا يلام عليه الانسان

77
00:27:46.800 --> 00:28:05.600
لا متى يلام ان دخل مداخل محرمة اذا دخل مداخل محرمة بدأ يعمل تواصلا محرما او صلة محرمة او نحو ذلك هنا تقع الملامة. اما هذا الحب الذي آآ يقع في القلب

78
00:28:05.700 --> 00:28:20.000
فانه لا يظره ذلك لا يضره ذلك ولا يلام عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه حبها ما قال له بانت منك ما ونهاه عن حبه لها هذا شيء لا يملكه الانسان

79
00:28:20.150 --> 00:28:45.550
هذا شيء لا يملكه الانسان يدخل في قلبه يقع في في في نفسه ولا يملكه لكن آآ الخطورة في هذا الباب ان دخل الانسان في مداخل محرمة ان دخلا في مداخل محرمة اما هذا الحب فانه لا لا يلام عليه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه حبه وان

80
00:28:45.550 --> 00:29:01.550
كانت قد بانت منه اه عندكم زيادة ماذا بعد وان كانت قد بانت منه وان كانت قد بانت منه فان هذا ما لا يملكه نعم فان هذا ما لا يملكه فان هذا ما لا يملكه

81
00:29:01.800 --> 00:29:19.300
لان هذه امور تهجم على القلب مثل ما قلت يعني احيانا تذكر للشاب فتاة او يسمع عنها بعض الصفات فيقع يعني اه حبه حبه في قلبها او يلمحها او او نحو ذلك فيقع حبه فهذا لا يلام عليه

82
00:29:19.700 --> 00:29:39.400
لا يلام عليه وانما اللوم ان ان اخذ يسعى في مساعي محرمة او في امور من كرة نعم قال رحمه الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بين نسائه في القسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني

83
00:29:39.400 --> 00:29:59.800
فيما لا املك الحب. نعم يعني الحب الحب هذا لا يملكه الانسان وانما سيجعله الله سبحانه وتعالى في في في القلب وعائشة كانت احب نسائه عليه الصلاة والسلام اليه وقد قال الله تعالى

84
00:30:00.150 --> 00:30:18.800
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني في الحب والجماع نعم هذا الحب لا يملكه ولهذا قال هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك الحب لا يملك اه اه الانسان

85
00:30:19.150 --> 00:30:35.200
لا يملك الانسان فما لا يملكه هذا الشاهد من الحديث في في السياق هنا ما لا يملكه الانسان لا يلام عليه فاذا وقع في قلب انسان حب لامرأة لا يلام على هذا الحب

86
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
يلام ان دخل مداخل محرمة. اما ان وقع في قلبه حب لامرأة وسعى في نكاحها وطلب الشفعاء او سعى او وبذل الى اخره هذا كله كله في حدود المباح والحب الذي في قلبه لها لا يلام عليه. لا يلام على ذلك لان

87
00:30:55.400 --> 00:31:12.000
انه شيء لا يملكه شيء لا لا يملكه وانما شيء يقع في القلب لا يملكه الانسان فلا يلام عليه وانما اللوم انما يكون فيما آآ اه فيما اه حرم الله

88
00:31:12.050 --> 00:31:34.150
وفعل ما حرم الله نعم قال رحمه الله ولم يزل الخلفاء الراشدون والرحماء من الناس يشفعون في العشاق الى معشوقهم الجائز وصلهن كما تقدم من فعل ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما بهذا القيد الجائز وصلهن الجائز وصلهن

89
00:31:34.150 --> 00:32:04.000
لم يزل الخلفاء والروح امام الناس يشفعون للعشاق يشفعون للعشاق الى معشوقهم الجائز وصلهن. الجائز وصلهن فاذا وقع في قلبه حب وملك قلبه واسر قلبه وسعى ولم يقبل فالشفاعة له

90
00:32:04.250 --> 00:32:23.650
هذه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شفع النبي عليه الصلاة والسلام شفع لمغيث ولهذا اقتداء به الخلفاء والرحماء من عباد الله يشفعون يشفعون لمن كان قد وقع في قلبه حب لامرأة او لفتاة

91
00:32:23.700 --> 00:32:47.100
وتأبت عليه او امتنع اهلها فالشفاعة فيها في مثل هذا من هدي النبي من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم ذكر رحمه الله تعالى الى تمام هذا الفصل بعض الاخبار وفيها بعض الاشعار في في مثل هذا الحب

92
00:32:47.100 --> 00:33:10.000
فيه آآ والشفاعة في في ذلك ذكر اخبارا اه في ذلك نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله تبارك وتعالى سميع قريب

93
00:33:10.200 --> 00:33:22.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا