بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس والسمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الغصب
الغص بلغة اخز الشيء زلما. يعني واحد اخز شيئا من اخر ظلما. وشرعا اخز مال غير غير اه غير منفعة قهرا تعديا بلا حرابة. يعني ايه؟ قال لك هو اول حاجة اخز مال. اي شيء متمول مش شرط فلوس يعني
غير منفعة قهرا. يبقى القهر اللي هو آآ ازا اخزوا على سبيل الصدقة ليس بقهر. لان السرقة بتكون اختلاس. اما الغصب يقول لك ايه اللي هو القبضاي كده يقف في وسط الناس وياخد المال الاخر عنوة بغير ايه؟ بغير آآ
بغير وجه حق. تعديا يعني ايه تعديا؟ يعني لو انسان اخز مال اه مسلا انا لي فلوس عند واحد. وانا اخزتها منه تمام حتى لو كان على سبيل القهر فعند ازن هزا ليس غصبا لان انا اخز حقي. تمام؟ اما ازا كان تعديا فعند ازن هو الحرام. قالوا بلا
احرابا. يعني انا مش لان قطاع الطريق واهل الحرابة لهم آآ يعني قسم خاص بهم. يعني لهم باب خاص بهم اهل الحرابة. تمام؟ فاحنا عندنا هي اخز مال آآ تعديا قهرا تعديا بلا حرابة. طيب هذا بالنسبة لتعريف الغصب. حكم الغصب عندنا الغصب عند
انا محرم بالكتاب والسنة والاجماع وانه من المعلوم من الدين بالضرورة وانه من المعلوم من الدين بالضرورة. والدليل على حرمة غصب قول الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دماء
واموالكم عليكم حرام. فحرمة الاموال كحرمة الدماء. فيعني الانسان يحرم عليه ان هو كما انه يحرم عليه ان يعتدي على الاموال كزلك يحرم عليه ان على الدماء يحرم عليه ان يعتدي على الاموال. واجمع العلماء على تحريم الغصب في الجملة
وانه من المحرمات عقلا لان الظلم حرام عقلا. يعني ما في انسان في الدنيا حتى لو كافر يرضى بالزلم. فالزلم محرم عقلك طيب الغاصب هل يؤدب ام لا؟ قال لك الغاصب يؤدب ولو كان مميزا
آآ ما دام ان هو يعني ما دام ان هو يميز ولو كان صبيا صغيرا فعند ازن يؤدب بما يراه الحاكم. قال لك لحق لا ولو عفا عنه المقصود منه. اما ان هو يؤدبه بضرب او بسجن او بضرب وسجن او او مع نفيه او ينفيه من
تمام فهزا آآ ازا كان الغاصب قد آآ يعني آآ الغاصب بحاجة من الاتنين اما ان يكون مشهورا بزلك ذا بغي وطغيان وقد لا يكون كزلك. فان كان كزلك فعند ازن يؤدب بما يراه الحاكم. ويؤدب من ادعى الغصب او السرقة
او نحوهما على انسان صالح مشهور بالصلاح. يعني واحد راجل معروف بالصلاح فواحد قال لك ده انت غاصب. هزا فيه قدح له. تمام؟ الا ازا اتى لكن ازا لم يأتي ببينة فعند ازن يؤدب هزا. واما من يشار اليه بزلك ولم يشتهر به. تمام؟ فلا ادب على المدعى عليه. يعني فيه فرق بين
انسان صالح بس هو مش مشهور بالصلاح. فعندئذ يعني آآ لا يؤدب في هزه الحالة ويحلف ليبرأ. يعني يقول والله العزيم انا لم اقصد. فان اكل حلف المدعي واستحق. يعني لو ان انسانا ادعى على انسان عادي
هو صالح بس مش مشهور بالصلاح. فازا ادعى عليه سرق فهو يحلف بالله ان هو ما سرق او ما غصب وخلاص. فانك لا عندئذ ايه؟ يحلف المدعي ويستحق فان اشتهر بالعداء بين الناس
فانه يحلف ويهدد ويضرب ويسجن. يعني ازاي؟ يعني مسلا الناس اللي هم السراق اللي هم اصلا معروفين بالفساد. فدا اما تجيبه في المحكمة تمام؟ ما تجيش تقول لي بقى سبه يحلف وخلاص لأ يحلف ويهدد ويضرب ويسجن حتى يقر بالحق لان هو مشهوق هو مشهور بالفساد. معي؟ زي مشهور بان هو بيعتدي على
فهزا لا يمكن ان تعامله بالانسان العادي او الانسان الصالح. تمام؟ فالانسان ازا كان معروفا اللي هو لما يقول لك المسجل خطر وكده هزا مستحيل الا اما تضربه وتسجنه وتبهدله وتهدده. فعند ازن هزا يصح. طيب الغاصب هل يضمن ام لا
قال لك يضمن الغاصب بمجرد الاستيلاء على الشيء الزي غصبه ولو تلف بامر سماوي. يعني حتى لو جاء مسلا انا غصبت مسلا بقرة او خيل. فجاءت سبحان الله صاعقة من السماء وموتته. او جه برد شديد
الى موت او حر شديد اوكز او نار او اي شيء. تمام؟ حتى لو بجناية غيره عليه. يعني حتى لو انا مسلا غصبت حاجة قام جه واحد اتلفها لي انا اضمنها. سواء
كان عقارا او غيره. ولو مات حتف انفه او قتل قصاصا. يعني يضمن في كل الاحوال. ويضمن ازا اكل من طعام مغصوب علم ابي انه مغصوب. يعني ازاي؟ الان مسلا واحد غصب طعام. وقام جاي حطه امامي. وانا عارف ان هو مغصوب وهو
قصبوا ام مسلا من زيد. فانا اكلت منه وانا عالم ان هو مغصوب. معي ازاي؟ فعند ازن من حق زيد المقصود منه ان يضمني. تمام؟ فانه يضم يضمن لربه ما اكله. ولربه الرجوع عليه ابتداء. يعني صاحب الطعام زات نفسه من حقه ان هو يرجع علي انا. تمام
حتى قبل ما يرجع على الغاصب لانه بعلمه بالغصب لان انا لما انا اكلت منه وانا عارف ان هو مغصوب اصبحت انا كأنني الغاصب. فيضمن الاكل كما يضمن الاكل غير العالم بالغصب. يعني في كل الاحوال سواء انا كنت عالم بالغصب او غير عالم بالغصب انا اضمن. لكن لو انا كنت عالم بالغصب
واسم واما ازا لم اكن اعلم بالغصب فعند ازن لا يعني اضمن لكن لا اسمع لي لانني اتلفت مال الغير. قالوا ويضمن مكره مكره غيره على التلف. يعني مسلا انا اكرهت انسان على ان يتلف ان يتلف شيئا. او من اغرى زالما على تلف على تلف
شيء يعني مسلا انا قلت لواحد زالم قلت له والله بص محمد هناك اهوت له اموال آآ ودي تبع الجماعة الفلانية ورح اتلفها. قام جاي راح اتلفها. او اخذه من ربه فانه يضمن. وان قصد بذلك دفع الضرر عن نفسه. يعني مسلا الان في واحد زالم جاي. فهو حاجة من الاتنين يا اما هياخد الحاجة بتاعتي او هياخد الحاجة
قمت له والله انا ما معييش حاجة وبتاع زي دي هناك اهيت الحاجة بتاعة ام جراح اتلف. قال لك انا اضمن لان انا دليت الظالم عليه. حتى لو وكنت انا بدفع الشر عن نفسي لانه لا يجوز نفع نفسه بضرر غيره. تمام؟ طيب الان ازا كان عندنا
ومتسبب يعني ايه يعني مسلا عندنا مكره وعندنا مكره يعني انا اكرهت زيدا على ان يتلف مال محمد. فزيد باشر الاتلاف فهل من حق محمد ان يضمني ولا يضمن زيد؟ قال لك من الزي باشر؟ زيد ومن الزي كان تسبب ياسر؟ فعند
اذا كان هناك متسبب وآآ ومباشر يقدم المباشر على المتسبب. مسال اكثر وضوحا. واحد انا حفرت بئر بئر حفرت بئر. وبعدين في واحد واقف على البئر قام جاي زايدة قام جاي
ارضاه في البئر. تمام؟ فمن الذي باشر الارضاء في البئر؟ زيد. وانا المتسبب في حفر البئر. فازا كان اجتمع مباشر ومتسبب فعند اذ يضاف الحكم للمباشر دون المتسبب. تمام؟ قالوا وقدم المباشر على المتسبب عند الامكان فيقدم
بالمقرة في الضمان على المقره ويقدم الظالم على من دله او اغراه في التلف. يعني مسلا ايه انا قلت لواحد ظالم في مال محمد هناك اهوت رحت لفوق. قام جاي راح اتلفه. الاصل ان هو
يضمن. تمام؟ لان فيه مباشر وفيه متسبب. فازا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الى الايه ؟ الى المباشر دون المتسبب الا ازا تعزر اضافة الحكم الى المباشر. يعني مسلا واحد عنده كلب. فقال للكلب روح او مسلا عمله
رح اتلف هزا المال فاتلفه فان لا يمكن ان احنا نضمن الكلب فاحنا نضمن الان من ايه؟ من دل الكلب او من ايه؟ من حرضه. واما لو حفر البئر هنا بقى لو انسان حفر بئر بملكه او بارض موات فترضى فيها شيء فلا ضمان اذا كان حفرها بغير قصد ضرر. يعني مسلا
انا في الحوش بتاعي وفحرت بئر وانا اقصد ان انا اطلع منها ميه. قام جه واحد ماشي من داخل البيت عندي وقام جاي ماشي منه ووقع. انا ما لي علاقة انا! اواني في مواد في الصحراء
رحت حفرت بئر عشان اشرب او اسقي الغنم بتاعتي. فواحد مشى منه ومات. ما انا لم اقصد الضرر هنا الان لان دي مواد. اما لو حفرها في طرق الناس فهو يضمن في هزه الحالة
طيب ضمان من ترك باب الدار مفتوحا. يعني واحد مسلا ايه آآ قال لي انا عاوز حاجة من البيت عندك. قلت له والله انا مش في البيت خد المفتاح اهوت وروح آآ هاتها. فراح خد الحاجة اللي هو عايزها اسباب البيت مفتوح. فاتسرق او مسلا ساب قال لي انا عاوز مسلا كيلو
جيت قلت له او كيلو سمن او كيلو عسل فقلت له رح خد كيلو العسل وساب الزقة هزا او المائع هزا مفتوح فاندلق. تمام ووقع على الارض. او ان ساب الباب مفتوح فالطير طار او اي شيء. فعند ازن يضمن تمام؟ يعني ازا تلف هزا الشيء او ضاع
منه فانه يضمن في هزه الحالة لانه فعل سببا للاتلاف. الا بمصاحبة ربه له. يعني مسلا انا كنت معه وهو فتح الباب وخد الحاجة وساب الزق مفتوح وانا موجود فعند ازن الله ضمان عليه في هزه الحالة. طيب
الا انهم قالوا ايه؟ الا ازا كان الطائر ففتح باب القفص على الطائر فعند ازن يضمن في كل حال لان الطائر في الغالب ان هو ولا يرجع في هزه الحالة. قالوا ويضمن دال لص ونحوه كظالم وغاصب ومكاس على مال فاخزه او اتلفه
انه يضمن وقدم المباشر. يعني ازاي انا كما قلت لكم دليت لص ان هو يسرق البيت ده. فعند ازن انا اضمن ازا لو هو مش موجود. اللص ده هرب انا اضمن. لكن لو كان موجود فعند ازن يضمن هو في هزه الحالة. طبعا انا يكون علي اسم في هزه الحالة. طيب ضمان المقصود المسلي اللي انا
اتنصبت من انسان شيء. الشيء دي اما ان يكون مثليا واما ان يكون متقوما. قالوا ويضمن بالاستيلاء المسلي ازا كان تعيب او تلف بمسله ولو بغلاء. تمام؟ يعني مسلا انا غصبت منه مسلا ايه آآ طن حنطة. الطن الحنطة يوم ما غصبته مسلا كان يساوي خمسة آآ آآ خمسميت دولار. الوقتي يساوي الف
انا هرجع له تمن حنطة. ما بيقوليش انا ارجع القيمة بتاعته. لأ. ما دام انه مسلي فعند ازن ارد الايه؟ المسلي. ولا ينزر للسعر الواقع في هزه الحالة قالوا ولو انقطع المثل في السوق كفاكهة وغصبها في ابانها. يعني وقت ما كانت الطلعة ثم انعدمت عندئذ يصبر وجوب
ويقضى عليه به الوجود الوجود في القابل. يعني انا اصبر لحد ما تأتي التفاح او الفاكهة ديت في الموسم بتاعها. طيب لا يفوت به المغصوب يعني مسلا واحد غصب زي ده غصب بن محمد شيئا. طيب متى يفوت على محمد المغصوب ونرجع فيه للقيمة
قالوا يفوت المغصوب المثلي وكزا المقوم بما يلي. اول حاجة بتغيير زاته عند الغاصب بهزال او عرج او عور او نحو ذلك. يعني او موت مسلا. يعني مسلا هو غصب منه دابة. فالدابة دي نحفت جدا وهزلت
وبعدين او حصل لها عور او ماتت او اي شيء فعندئذ تفوت وعندئذ نرجع للقيمة. وبنقله لبلد ولو لم يكن فيه كلفة ان كان مثليا ومع الكلفة ان كان مقوما. تمام؟ يعني اذا
واخذ نقله من مكان لمكان اخر. تمام؟ تمام؟ فعندئذ يفوت ويرجع فيه للمسل او يرجع فيه للقيمة. وبدخول صنعة فيه. يعني ايه دخول صنعة فيه؟ يعني مسلا انا اخزت مسلا آآ حديد وبعدين عملته باب حديد. هنا الان دخل صنع فعند ازن نرجع لايه؟ للمسل بتاعه الحديد مسلا كنت
عشرة طن ميت كيلو حديد مسلا النوع الفلاني تجيبهم لي. قالوا ومتى حصل فوات فليس لربه اخذه ان كان يعني مسلا فرضنا ان هو سرق مني حديد وبعد كده بقى باب. تمام؟ فعند ازن انا ما كنتش هاخده بل يتعين اخز مثله الا برضا الغاصب. الرسول بيقول يا عم خد الباب اهوت
تمام؟ اما لو هو ما رضاش فعند ازن في هزه الحالة يرد لي المسل. وان كان مقوما يعني له قيمة وليس وليس له مسك خير ربه بين اخزه واخز القيمة يوم الغصب
تمام؟ يعني يخير بين ان هو يأخزه او يأخز القيمة يوم الغصب فقط. طيب ضمان المغصوب المقوم الشيء اللي هو المقوم الزي رصد؟ قال وضمن قيمة المكون من عرض او حيوان وقيمة ما الحق بالمكون من المثليات ان فات عند الغاصب. يعني ازا
يا فاتح عند الغاصف عندئذ انا اضمن الايه؟ الغاصب يضمن في هزه الحالة الايه؟ يضمن في هزه الحالة القيمة بتاعته. طيب ايضا قالوا فيأخز قيمتها يوم ايه؟ يوم الغصب ولا يوم الرب؟ قال لك يوم الغصب ليه؟ لانها يوم ان دخلت في ملكه
ومثل الغاصب من اتلفها او عيبها ولو خطأ فانه يضمن. لان العمد والخطأ في اموال الناس سواء. يعني بعض الناس يقول لك ايه؟ والله انا خبطته بالغلط يعني واتلفت له ماله انا انا ما عليش اسم ايه انت ما علكش اسم اه لكن عليك الضمان. لان لان العمد والخطأ في اموال الناس سواء لكن ازا انت
المال بتاعه بتعمد فانت تضمن وتأثم. اما ازا اتلفت مال الانسان هزا بدون تعمده عن سبيل الخطأ فانت تضمن ولا اثم عليك في هذا هزه الحالة. قالوا وقالوا من قتل كلبا
اه مسلا اه مأزون فيه. يعني الانسان ازا كان فيه كلب مأزون فيه مشرع. فعند ازن يضمن قيمة الكلب. طيب لو فرضنا ان انا كلبا لم يأذن فيه الشرع. يعني مسلا كلب عاقور وهو عنده وانا قتلته. فعند ازن لا شيء علي. قالوا اما ان قتل كلبا لم يأزن الشرع في اتخازه
وان اتخزه شخص جهلا او او جاهلا فانه لا يلزم قاتله في او لا يلزم آآ قاتله اي شيء لا يلزم بشيء تمام؟ اما ازا كان مأزون لي فيه كلب صيد مسلا او شيء. فواحد جه قام جه قتله فعند ازن يضمن ايه؟ ليضمن في هزه الحالة القيمة بتاعته. طيب ضمان
ارض والمباني المغصوبة يعني واحد غصب مني ارض وغصب مني بناء فعند ازن رب المقصود مازا لهم؟ قالوا يخير رب الشيء المغصوب ازا كان ارضا ان بنى الغاصب عليها او غرس فيها شجرة. يعني الغاصب خد الارض بتاعتي وبنى عليها او حط فيها شجر. انا اخير بين ايه؟ في اخزه
في اخز ما غصب منه من الارض وما فيها من بناء او غرس مع دفع قيمته منقودا ان كان له قيمة بعد النقض. يعني ايه؟ يعني هو لو قصر البيت
على الارض هو البيت الان يسوي مئة الف. لكن لو قصروا وشالوا البيبان والشبابيك وهزه الاشياء بعد النقض البيت يساوي مسلا خمسة الاف دولار. انا اه ادفع له الخمس تلاف دولار
واخد البيت ده كله. تمام؟ او بين امره بتسوية ارضه يعني انا امر الغاصب ان هو يسوي الارض. تمام؟ بعد ان يهدم ما بناه او يقلع ما غرسه انت يا اما تشيل انت شيل البناء اللي انت عاوزه ده كله وانا دي الارض دي بتاعتي. تمام؟ او ان انا اخذها وليس بالقيمة اللي هو البناء اللي هو عمله وانما بقيمة هذا
شيء منقودا. تمام؟ ان جنى على المغصوب اجنبي. يعني لو ان انسانا غصب مني مسلا سيارة. وبعد ما غصب مني سيارة قام جه واحد قتلة في السيارة دي واحد اجنبي. فعند ازن انا اضمن من؟ فقالوا وخير ربه ان جنى على المغصوب اجنبي غير
غاصب بين ان يتبع الغاصب او الجاني. انا مخير بين ان اتبع الغاصب او اتبع الايه؟ الجاني الزي جنى على على السيارة او المقصود بداعي. طيب ما انفقه على المغصوب
يعني غصب مني ارض غصب مني بناء غصب مني دابة وانفق عليها. قالوا ما انفق الغاصب على المغصوب كعلف الدابة وسقي في الارض وعلاجها وخدمة شجر ونحو زلك مما لابد للمقصود منه
يعني دبة لابد انها تاكل وتشرب. الارض لابد ان هو يسقيها وكلام من هزا. تمام؟ مما لابد للمقصود منه يكون في نزير الغلة التي استغلها الغاصب من يد الايه المغصوب. يعني مسلا هو خد الدبة فهو بيعلفها. فالدبة ديت هو ما دام ان هو بيركبها فهو يكون بيعرفها. لانه وان زلم لا يظلم
فان تساويا فواضح. يعني ازا كان النفقة اللي انفقها مقابل الغلة اللي طلعت له او مسلا غصب مني بقرة. فكان يطلع منها لبن وكان بيأكلها. فازا كان اللبن مقابل دايما بيكون مقابل الايه ؟ مقابل الغلة. ازا كان اللبن قيمته قيمة الاكل اللي هو اكله الحيوان. طب ان زادت النفقة على الغلة؟ يعني فرضنا
فعلوا مسلا آآ لبن بعشرة دولار. والاكل اللي اكلوه لنا مسلا بخمستاشر دولار. قالوا فلا رجوع للغاصب بالزائد. يعني مش بالحق الغاصب يجي يقول لي انا دفعت لك خمسة زيادة في في الدابة هاتها. كما انه ازا كان لا غل للمغصوب يعني فرضنا ان مسلا خد آآ سيارة معي زي او او
يعني او او دبة مسلا حمار اعزكم الله وهو ما بيركبوش وبيعلفوا وما بتجيبش لبن. فعند ازن في هزه الحالة لا رجوع علي في هزه الحالة قالوا فلا رجوع له بالنفقة لظلمه وان زادت الغلة على النفقة فلربه الرجوع بالزائد. يعني مسلا فرضنا ان هو
آآ كان يركب الدبة كان اللبن واخد مسلا مني بقرة غصب مني بقرة. فالبقرة ديت مسلا جابت اخر الشهر مسلا مائة دولار لبن. وبعدين هو كان انفق علي خمسين دولار
دول دولار آآ اكل علف يعني. فعند ازن انا من حقي اخد خمسين دولار منه. ارجع بالزايد. طيب لرب المغصوب تضمين الغاصب قيمته يعني مسلا انا واحد غصب مني شيء فانا اضمنه قيمة. ان وجد الغاصب يعني رب المغصوب. يجوز له ان يضمن الغاصب قيمة
مغصوب ان وجد الغاصب في غير محل الغصب. يعني فرضنا مسلا واحد غصب مني شيء في اسطنبول. وبعدين انا قابلته في مصر او قابلته في السعودية. فعند ازن من حقي ان انا اضمن له القيمة بهزه الحالة. بان وجده في بلد اخر بغير المعصوم. ولا يلزمه الصبر الى ان يزهب لمحل الغصب. يقول لي طب استنى اما نرجع على القاهرة او استنى
نرجع اسطنبول. لأ انت الان تجيب لي السمن بتاعك بخلاف المسلي المثلي للزي له مسل. يعني زي الحديد اي مكان او موزون فانه يلزمه الصبر لايه؟ لمحله طيب شراء الغاصب للمغصوب وبيعه له. الغاصب ازا شرى الشيء المغصوب او بيع له. قالوا يملك الغاصب المغصوب
الغاصب هزا يملك المقصود متى؟ ان اشتراه من ربه. يعني مسلا محمد غصب مني السيارة وبعدين انا بعتها له عند ازن يملكها. او ورثه عن ربه يعني فرضنا محمد طلع هو الوريس بتاعي قال لك يضمن يملكها في هزه الحالة. او ان حكم على الغاصب بغرم القيمة. يعني الغاصب الان الحاكم حكم عليه انه يدفع
فعند ازن ازا دفع القيمة فعند ازن في هزه الحالة يكون ايه؟ يكون يعني هزا الشيء كله ايه؟ يكون كله له. واضح ازاي؟ طيب القول الغاصب في لانه غار في دعوى تلفه
ونعته وقدره وجنسه بيمينه. يعني مسلا الغاصب قال ان هزا مسلا كان نوعه كزا او ان هو كان قدره كزا او كان مأكله او كان حديد بالنوع الفلاني او حنطة من النوع الفلانية. فعند ازن يحلف والقول قوله. ازا
اخالفه ربه. يعني انا قلت له لأ ده كان انت واخد مني طن حنطة النوع الفلاني. يقول لك والله انا خدت طن حنطة من النوع الفلاني. فعند ازن يحلف ويستحق. تمام؟ سواء
في دعواه اشبه ربه ام لا؟ يعني آآ والا يشبه فلربه القول بيمينه. يعني ازاي ؟ معروف ان انا ما بحط عندي حنطة اللي انضف حنطة. ودي معروف عندي ومتعارف عندي. فهو جه ادعى ان هو تلف مني اخد مني طن حنطة من اردأ. فعند ازن لا يقبل قوله وانا احلف ويجب علي ان هو
وفي هزه الحالة ان يضمن لي اللي انا اقول عليه. والمشتري من الغاصب ووارس المشتري وموهوب الزي اخز الهبة من المشتري ان علموا بالغصب الغاصب يعني ايه؟ يعني مسلا فيه واحد غصب سيارة مني. وبعدين جه زايد وقام جه اشتراها وهو يعلم ان هي مغصوبة مني. فعند ازن هو كالغاصب يجري في
مما جرى في الغاصب من ضمان المثل بمسله ومن ضمان المقوم بقيمته. يعني لو واحد مسلا الان ودي بتحصل كتير الدراجات والعجلة بتاع الاولاد كده يبقى عارف ان دي سارقها ويروح يشتريها منه عشان يبيعها. فعند ازن هو يكون مسل مسل الغاء الغاص في هزه الحالة. طيب فان لم
لم يعلموا فالغلة للمشتري في هزه الحالة تمام يعني فرضنا مسلا واحد اشترى سيارة هي مغصوبة بس هو لا يعلم بالغصب. فعند ازن هو خدها واجرها وهزه الاشياء او استنفع بها فعند ازن ايه؟ يعني انا من حقي ان انا ارجع ليه؟ لكن الغلة
تقول له الغلة يعني الاجرة بتاعتها كلها. قالوا ولا رجوع لغارم من غاصب او موهوب على غيره ممن لم يغرم منهما. من لم يغرم منهما. يعني ازاي؟ يعني فرضنا ان آآ
الغاصب غصب مني وبعدين زايد اشتراها منه فبعدين انا رجعت على زيد انا رجعت على زيد. وزيد كان يعلم ان هو ان مسلا آآ ابراهيم غصب السيارة ديت. فعندئز زيد في هزه الحالة لا يرجع على من؟ على ابراهيم. واضح ازاي؟ يعني الانسان ازا اشترى شيئا مخصوصا وهو يعلم بالغصب فازا
ربه صاحب العين المغصوبة. ازا ضمن واحد منهم لا يرجع على الساني. اما لو اني مسلا انا اشتريت اما المشتري الانسان هو الزي الزي اشترى سلعة وهي مغصوبة ولم يعلم بالغصب. فعندئز ازا ضمن المالك فعند ازن يرجع عليه ولو غير عالم بالغصب
عند وجود الغاصب موسرا مصدرا عليه. يعني انا غصب مني السيارة. فبعدين ابراهيم اشترى من زيد الايه؟ اشترى من زايد السيارة وهو لم يعلم بالغصب. فانا وجدت السيارة بتاعتي عند من؟ عند ابراهيم. فانا اخزتها من نوعي
عندئذ من حق ابراهيم نرجع لمن؟ يرجع على زيد في هزه الحالة. طيب قالوا ولا يجمع المالك بين اخز قيمة وغلة. حاجة من اما ان انت تأخز قيمة السلعة بتاعتك واما ان انت تاخزها مع الغلة بتاعتها ولا تاخز القيمة. حاجة من الاتنين. ما ينفعش ان انت تاخز القيمة وتأخز الايه؟ وتأخز الايه؟ الغلة بتاعتها
طيب طيب التعدي ما هو التعدي وتعريف التعدي واحكامه. طيب التعدي ما هو؟ هو التصرف في شيء بغير ازن ربه دون قصد تملكه يعني انسان هو مش عاوز يتملكه. يعني واحد مسلا خد السيارة بتاعتي غصب هو ما غصبها هو خدها بس راح مشوار ورجع هو مش عاوز ياخدها. هو بس عاوز يستنفع بها
والمتعدي غاصب المنفعة لزات الغاصب اللي هو غاصب السيارة. اما المتعدي اللي هو خد السيارة وراح مشهور ورجعها بدون ازنك او الجاني على بعض الزات فهزا هو المتعدي. يبقى الغاصب الزي غصب العين اما المتعدي اللي هو اخز الايه؟ المنفعة. قالوا ولا يضمن
عد السماوي بخلاف الغاصب. يعني ايه ؟ لو فرضنا ان انسان تعدى تمام؟ آآ واخز السيارة راح مشوار ويرجع بس هيرجع هو ضامن المنفعة فقط. فعند ازن ازا لا قدر الله جاءت افة سماوية وموتتها او اي شيء او اتلفتها
فعند ازن لا يضمنها بخلاف الغاصب. لان الغاصب هو غاصب العين زات نفسه. اما هزا غاصب المنفعة. بل يضمن غلة المنفعة التي افاتها على ربي ولو لم لم يستعمل يستعمل يعني ازاي؟ فرضنا انه اخد السيارة عشان بس يروح فيها مسلا مشوار يجي متين كيلو. فراح بقى مشوار عند ازن يضمن الاجرة هزه. طب
فرضنا ان هو خدها وبعدين روح البيت وما راحش المشوار هزا. فعند ازن قعدت عنده ساعة ساعتين يضمن هزا هزا الامر فقط. لكنهم قالوا الا الحر ازا تعدى عليه انسان فلا يضمن غلته الا ازا استعمله. يعني واحد واخد واحد انسان حر وقام جاي ايه حبسه عنده
فعندئذ المفترض الراجل ده اما بيطلع يشتغل معي زي بيجيب اجرة. قال لك مسلا قعد حبسه شهر. قال لك ما يدفعلوش اجرة الشهر ما يتفعلوش اجرة شوية. الا ازا هو اخده شغله عنده بالسخرية غصب عنه. فعند ازن يدفع له الاجرة بتاعته
وان تعدى المسافة المأزونة مستعير. او مستأجر لدابة بيسير فالقراءة عليه بذلك الزائد ولا خيار لربها ان سلمت. يعني ازاي واحد خد مني سيارة استأجرها من هنا من مسلا من القاهرة للاسكندرية. قام جاي واخدها من القاهرة لمطروح مسلا. فعند ازن من
اسكندرية لمطروح مسلا يدفع الاجرة الزائدة لها في هزه الحالة. تمام؟ ولا خيار لربها ان سلمت مش خيار بقى ان هو ضمن له القيمة بتاعتها فان لم تسلم يعني السيارة عملت حادس في الزيادة ديت بان عطبت او تعدى بكسير مطلقا خير رب السيارة او رب
العين هزه في اخز قراء الزائد اللي هي المدة الزيادة وفي اخز قيمته وقت تعدي المسافة يعني اما يأخز القيمة وقت التعدي واما ان يأخذ قراء الزائد فقط. تمام والمتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكسير انشاء مالكها دون اليسير فانه يضمن نقصها فقط. يعني مسلا لو فرضنا السيارة تلفت حاجة
بسيطة فعند ازن يضمن يضمن هزا الشيء. اما ازا هلكت هلاك اجبريه فعند ازن يأخز الايه؟ القيمة والو وعلى الجاني على الحر خطأ. يعني واحد جنى على انسان حر على سبيل الخطأ. وما فيش فيها شيء مقدر في الشرع. يعني ما فيش فيها شيء مقدر. او
حمدا لا قصاص فيه. يعني مسلا تعدى عليه وضربه عمد بس ما فيش فيه قصاص. ولا مال مقرر شرعا. قالوا فعند ازن اجرة الطبيب وقيمة الدواء عليه. يعني مسلا واحد خبط واحد تمام؟ فوداه المستشفى. طب اجرة الطبيب والدواء تكون على من؟ تكون في هزه الحالة على الانسان الجاني. سواء
عمد او خطأ. ثم ينزر بعد البرء. يعني بعد ما ربنا يشفيه. فان بدأ على غير شين يعني ما فيش بقى يعني حاجة في الوجه شين. يعني كل حاجة زي ما كانت فلا يلزمه الا الادب في العمد. وان بدأ على شيء غرم غرم النقص. يعني ايه يعني ايه هزا الكلام؟ يعني فرضنا مسلا
هو عوره انسان. وبعد ما عور انسان هزا لسة بقى فيه بقى يعني فيه علامة الجرح هنا او البتاع هنا او العورة او او اي شيء من هزا. طيب ايه اللي يحصل؟ قال لك مسلا نقيم هزا كأنه عبد. العبد دي لو هو عبد بيباع سليم وما فيش فيه هزا العيب. يساوي
يساوي الف دولار. طيب لو في هزا العيب بيساوي كم بيساوي مسلا تسعميت دولار. يبقى عند ازن الفرق كم مائة دولار يبقى ادفع له مائة دولار. يبقى ادفع له العشر او الخمس او هكزا. قالوا واما
ما فيه مقرر شرعا كالجائفة يعني مسلا واحد جرح انسان جائفة. الجافة فيها سلس الدية. فلا يلزمه اجرة الطبيب. تمام؟ وكزا ان كان فيه القصاص. فانما ما يقتص من الجاني ولا يلزمه شيء زائد على زلك اتفاقا. ودي نقطة كتير جدا مهمة في غاية الاهمية. ان انسان
آآ عور انسان وديت ما فيش فيها شيء مقدر في الشرع. فعند ازن يكون اجرة الطبيب والدواء كلها تكون عليه. اما ازا كان شيء مقدر في الشرع فانت ايه مقدر في الشرع. انت لك اصول
جدية. بعد كده انا ما ليش علاقة باي حاجة بعد زلك. تمام؟ طيب هنا ايضا موضوع اللي هو الاستحقاق. يعني ايه الاستحقاق؟ الاستحقاق هو رفع ملك شيء بسبوت ملك قبله او حرية. يعني رفع ملكي شيء بسبوت ملكي كان قبله او كان حرية. وحكمه يعني مسلا هو كان آآ
حر وبعدين ادعوا ان هو عبد. قالوا وحكمه الوجوب ان توافرت اسبابه في الحر او غيره. ان ترتب على عدم القيام به مفسدة كالوطء في الايه؟ كالوطء الحرام والا جاز
وسببه قيام البينة على عين الشيء المستحق. انه ملك للمدعي. يعني انا الان جبت بينة ان انا ادعي ان هزا شيء ملكي انا مستحق لي. لا يعلمون خروجه عني. ولا خروج منه ولا خروج شيء منه عن مالكه الى الى الان
يعني انا اجيب بينة تسبت ان دي ملكي او الناس يشهدون ان احنا والله نعرف ان الصلاة دي بتاع ياسر ما نعرف ان هو ان فلان خدها منه ابدا. طيب ما الزي يمنع
الاستحقاق يعني انا استحق شيء عند فلان بمعنى الاستحقاق. قالوا ويمنعه عدم قيام المدعي بلا عذر مدة امد الحيازة. يعني مسلا الشيء ده انا عند محمد. عند زيد مسلا. يا زيد عنده شي وبستنفع به وانا ساكت ولا ادعي ولا اي شيء. تمام؟ فعند هزه
خلاص فات الان قالوا ويمنعه عدم قيام المدعي بلا عذر مدة امد الحيازة او اجترائه من حائزه من غير بينة يشهدها سرا قبل الشراء. باني انما قصدت شراءه ظاهرا خوف ان يفيته علي بوجه الله لو ادعيت به عليه. تمام؟ طيب. هنا استحقاق الزرع
او المتعدي ازا زرع الارض التي استولى عليها. فقدر عليه بعد ان زرع الارض فان لم ينتفع بالزرع بان لم يبلغ حد الانتفاع يعني خلاص هو زرع الارض وبعدين انا جيت قلت له الارض بتاعته وجيت اخدها. تمام
فبقال ان ان الزرعة دي لم يبلغ حد الانتفاع سواء بزر على الارض او لم يبزر. فان رب الارض يأخز زلك بلا شيء في مقابلة البزر والعمل انا اخد ارضي واصلا البزر وهزه الاشياء ليس لك اي شيء لان اصلا لسة في الارض ما طلعتش اصلا. وان شاء امره بقلعه. قل له طلعه من الارض طلع
الرز اللي انت بزرته في الارض خده. والا بان بلغ حد الانتفاع. يعني حتى يعني كبر او حتى صلح للراعية. يعني مش شرط ان هو ينفع للاكل حتى راعي الغنم او شيء. قالوا فالمستحق الخيار. بين ان يأمر الزارع بقلع زرعه هو تسويه
ارضه يعني يقول له اقلع الزرع وسوي لي الارض بتاعته ان لم يفت وقت ما تراد له الارض. يعني ازا كانت لسة الارض مسلا استطيع ان انا اشيلها وازرع مكانها مسلا المحصول بتاع هزا العام. تمام
اما شأن ان يزرع غالبا. تمام؟ يعني في الغالب ان الناس بتزرع مسلا في الوقت ده مسلا الرز. انا الان لو انت شلت الزرع اللي انت حاطه في الارض استطيع ان انا ازرع الرز
ولا اي شيء يعني امر عادي يعني. تمام؟ هزا بالنسبة. قالوا او ان يأخزوا الزرع بقيمته مقلوعا بعد اسقاط كلفة لم يتولها الغاصب ويبقيه في ارضه لنفسه. يعني ازاي؟ يعني مسلا فرضنا ان هو زرع وبعدين بلغ شوية كده يعني بلغ حد
ارتفاع بلغ حد الانتفاع آآ حتى لو لرعي الغنم. طيب الان انا مش هأخزه بالسعر هزا. انا اخزه لو طلع من الارض يساوي كم؟ هو لو لو بيباع في الارض الان للغنم يسوي مسلا الف دولار
لكن لو قنع يساوي مسلا خمسمية دولار انا اخده بخمسمية دولار فقط تمام انا اخزه بخمسمائة دولار فقط. طيب آآ قال لك من احيا ارضا زنها مواتا فتبين انها مملوكة لانسان. انا رحت في ارض آآ زرتها
طلع ان هي ملك انسان. فقالوا من احيا ارضا زنها امواتا فتبين انها مملوكة فلا غلة له بل لمستحقها. يكون الغلة لمستحق الايه يستحق الارض طيب من اشترى شيئا فاستحق من يده رجع المشتري المستحق منه لذلك الشيء بالثمن الذي خرج من يده
على بائعه الا ان يعلم صحة ملك البائع لما استحق منه او ان مدعي الاستحقاق هو الظالم يعني واحد انا بعت اللي زي دي مسلا السيارة بتاعتي. وبعدين واحد جه ادعى ان هي مستحقة مني مستحقة له. يعني هي بتاعته. فعند ازن لو لو هو ما كانش
وانا وهو رجع عليه. فعند ازن من حقه ان هو يرجع عليه. لكن اللي انا كنت عارف ان مسلا زايد الظالم وهو ادعى استحقاق وهو زالم وانا مش قادر اعمل حاجة. فعندئز لو اخزت السيارة ممن اشتراها مني فلا رجوع فلا فلا يرجع علي في هزه الحالة
تمام؟ يعني مسلا الان انا عندي سيارة وبعدين واحد ادعى ان هي بتاعته. فهزا ان انا بعت السيارة ديت لزيد. يعني عندي سيارة وبعتها لزيد فقام جه واحد راح لزيده قال له السيارة دي بتاعتي. تمام؟ وياسر كان سرقها مني او غصبها مني. فحاجة من الاتنين لو كان هزا انسان وجاب
عندئذ ازا اخزها مسلا من زيد فعند ازن زيد يرجع عليها. لكن فرضنا انه هو ما معهوش بينة وهو انسان ظالم وزيد يعلم ان هو زالم اصلا تمام؟ فعند ازن ازا اخزها من زيد ليس من حق زيد ان يرجع علي في هزه الحالة وهي مصيبة نزلت به. تمام؟ طيب الى هنا نكون انتهينا من كتاب
هو كتاب الاستحقاق وسؤال هزه المحاضرة يد الغاصب على العين المغصوبة. هل هي يد امان ولا يد ضمان الغاصب ازا غصب شيئا. تنف منه بتعدي او بدون تعدي بتفريض او بدون تفريط. تلف منه حتى لو بآفة سماوية. هل يضمنه او لا يضمنه
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته