1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
في الانتصار من فرقة ناجية. في تتمة كلامه في فصل كسر منجنيق الذي نصبه اهل التعطيل على معاقب الايمان وحصونه جيلا بعد جيل هذا الفصل واضح من عنوانه ان ابن القيم رحمه الله

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
يريد ان يرد على شبهة المعطلة من الفلاسفة والجهمية النفاة الصفات فان لهم شبهات. شبهات يعتمدون عليها ويحتجون بها بباطنه اشهرها التشبيه. يقولون اثبات الصفات يستلزم التشبيه. تشبيه الخالق بالمخلوق

4
00:01:30.100 --> 00:01:58.450
اذا قلت الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذا تشبيه. وهكذا ومن شبهاتهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم يعني يستلزم ان يكون الله جسما والاجسام متماثلة. اذا اذا كان يستلزم التشبيه التجسيم فانه يستلزم التمثيل

5
00:01:58.450 --> 00:02:42.350
وشبهة ثالثة وهي ان اثبات الصفات يستلزم يستلزم التركيب هذه ان يستلزم ان يكون الله مركب والمركب من شأنه ان ان يتفرغ ويتجزأ تعالى الله عن قوله. قال سوء اثبات الصفات يستلزم التركيب. وابن القيم اراد ان يتكلم عن هذه الشبهة

6
00:02:42.350 --> 00:03:08.050
رد عليها وسماه منجنيق شباه بالمنجنيق الذي هو الة من الات الحرب وانهم نصبوا هذا هذه الشبهة على معاقل الدين والايمان. التي الذي اصلها الايمان بالله واثبات صفاته سبحانه وتعالى

7
00:03:09.350 --> 00:03:46.550
نعم. احسن الله اليكم فاسأله الله ذا الذي يعنون تركيب ست معاني. هذا بداية الرد وهذا هو الطريق لكل من اتى بلفظ من هذا المجمل من هذا النوع فيبدأ معه يقال ما تريد بكذا. ما تريد بالتركيب. ما معنى التركيب الذي انت تدعيه وتدعي ان اثبات الصفات يستلزمه

8
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
وهكذا يقال في الشبهتين المتقدمتين. فالتشبيه الذي تزعم ان اثبات الصفات يستلزمه. ما التجسيم ما الجسم؟ ما المراد بالجسم؟ ما تعنيه بالجسم اذا قلته الله ليس بجسم. ماذا تعني بالجسم؟ وابن القيم هنا يقول

9
00:04:07.650 --> 00:04:43.600
اول ما نقول لهم ما تريدون بالتركيب فان التركيب لفظة مجملة تحتمل ستة معاني فاي معنى تريدون هذه المعاني منها ما يجب نفيه عن الله. ومنها ما لا يجوز نفي وعن الله. وهو ما تسمونه تركيبا في اصطلاحكم

10
00:04:44.200 --> 00:05:10.450
فتسمية الحق باسم باطل لا يوجب نفيه. مثل اذا قالوا ان اثبات التشبيه وتسميتهم اثبات صفات التسمية لا يوجب نفي الصفات لانه لو صح هذا لامكن كل مبطل ان يسمي الحق بالاسم الذي الذي تنفر عنه الناس وتنفر عنه الفطر

11
00:05:10.450 --> 00:05:43.200
فبينوا لنا مرادكم من التركيب فان التركيب يطلق على ستة معاني. نعم. احسن الله اليكم احدى معانيه هو التركيب من متباين كترقب الحيوان هذا هو المعنى الاول من التركيب هو التركيب من اشياء متباينة

12
00:05:43.200 --> 00:06:16.200
مختلفة كتركيب الحياة الحيوان من كذا ومن كذا ومن كذا من اشياء متباينة  ليست كتركيب الجدار الجدار مركب من لبنات متماثلة. لكن الحيوان لا متركب من اشياء ونوعيات مختلفة. نعم هات الاول. احسن الله اليكم. احدى معانيه هو ترقيب

13
00:06:16.200 --> 00:06:58.800
متواين كترقب الحيوان. نعم. من هذه الاعضاء اعضاءه قدرت من اربع اركان نعم هذا توضيح لقوله الحيواني من اعضائه واركانه واجزائه المختلفة. نعم. احسن الله اليكم. افلازم الصفات لربنا وعلوه من فوق كل مكان. اية

14
00:06:58.800 --> 00:07:31.950
افلازم ذا للصفات لربنا ونوه من فوق كل يعني ايلزم من اثبات صفات الله ان يكون مركبا على التركيب   الثابت في المخلوقات وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى العالي على كل شيء فوق كل مكان

15
00:07:32.350 --> 00:08:00.500
ان هذا مما لا يجوز على الله. لا يجوز ان يكون مركبا بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم. ولا الجاهلكم يقول مباهتا ذا لازم لي قل على الجاهل منكم الضال؟ يقول نعم ان اثبات

16
00:08:00.500 --> 00:08:41.100
يستلزم هذا التركيب. وهذا وهذا بهت وبهتان فالمفطرون كثيرا ما يدعون دعاوى باطلة لا اصل لها ويصرون على انها ان هذا الامر حقيقة نعم فلعل افلازم ولعل جاهلكم يقول لعل السلام عليكم. ولا لجاهلكم يكون مباهتا

17
00:08:41.100 --> 00:09:31.100
فالبهت عندكم رخيص سعره يقول الكذب عندكم. الكذب عندكم رخيص يعني بالحتي بالكوب. لا لا يكيلن ولا ميزان. هل مات عندكم كثير عاد هذا البيت السلام عليكم. حثوا الى كيد ولا ميزان. نعم. هذا

18
00:09:31.100 --> 00:10:23.650
هذا وثانيا. هذا وثاني تركيب الجوار وذاك بين اثنين يفترقانه شغل يقترنان بين اثنين وش قال  السلام عليكم قال كذا في الاصلين وفي طبعه يقترنان كانه يقترن كان اكرم ومن شأنهما انهما يفترقان. لكن المناسب للمقام يقترناني. نعم. احسن الله اليكم. كان يجيز

19
00:10:23.650 --> 00:11:06.050
والباب الذي تركيبه بجواره من محله من بان. هذا نوع من التركيب وهو تركيب الجوار. يعني التركيب المجاورة والاقتران هذي مثل البنيان وتركيب يعني الالات وتركيب المباني وهذا التركيب تركيب مجاورة فقط. نعم. احسنوا اليكم

20
00:11:06.050 --> 00:11:46.050
يفترقان كالجسر فبالذي تركه. كالجسر كايش؟ الجسر. كالجسر. نعم احسن الله اليك. ايه الجلس هذا اذا الجسور مركبة من اجزاء ومن يعني لبنات ومن حديد ومن احسن الله اليكم. كان الجسر والبادي الذي تركيبه بجواره لمحله

21
00:11:46.050 --> 00:12:26.050
والاول المدعو تركيب امتزاج واختلاط يقول هذا تركيب جوار ولا اول تركيب امتزاج الاول الاول الذي مثله بتركيب الحيوان تركيب امتزاج. وهذا تركيب جوار نعم السلام عليكم افلازم افلازم لا من ثبوت صفاته ايضا

22
00:12:26.050 --> 00:13:16.050
اثبات الصفات لا يستلزمها لا هذا ولا هذا تعالى الله   وكلمة مركب كلمة مركب اه تقتضي مركبا مركب تقتضي مركب  نعم. احسن الله اليكم. والثالث الترتيب من متماثل. يدعى جواهر فردة الاكوان. والثالث. احسن الله اليكم. والثالث

23
00:13:16.050 --> 00:13:46.050
التركيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان. يقول ترى النوع الثاني او المعنى الثالث للتركيب تركيب المتماثلات بعضها من بعض ومن ذلك تركيب الجواهر وما الظواهر عندهم الجوهرة الفرد يسمونها الجوهر الفرد ان المناطق والمتكلمين وهو الجزء الذي لا يتجزأ

24
00:13:46.050 --> 00:14:15.500
فكل جسم عنده كل جسم عنده فانه مركب من تلك الجزيئات. اي من الجواهر المفردة    وعندهم ان الجواهر المفردة متماثلة. فتركيب الجسم من الجواهر المفردة هو تركيب من من متماثلات

25
00:14:15.750 --> 00:14:45.750
وابن القيم عبر عن هذا المعنى بهذه الكلمات وبهذه المقدرة العجيبة في في في رحمه الله والثالث. احسن الله اليكم. والثالث تركيب من تماثل يدعى الجواب اجعل جواهر ايش؟ فردة الاكوان

26
00:14:45.750 --> 00:15:05.750
من جوهر الفرد الجوهر الفرد او المفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. وقد اه تكلم ابن تيمية والله على هذا وان جمهور العقلاء على انكار هذه الدعوة ليس فيه فيه ليس هناك جزء لا يتجزأ

27
00:15:05.750 --> 00:15:29.100
في في الاجسام او في الاجراب ليس فيها جزء لا يتجزأ بل بل ما ما كان من جزء فانه لابد ان يتجزأ حتى ينعدم او يستحيل اذا معنى الى مادة اخرى

28
00:15:33.650 --> 00:16:18.300
وكأن هذا يشبه ما يقوله الان اصحاب العلم الحديث في الذرة كانها كان ان هذا من هذا  نعم. واحد السلام عليكم. والرابع الجسم المركب والرابع الجسم المركب منها والرابع الجسم المرطب منها وصورته لدل

29
00:16:18.300 --> 00:16:48.300
هذا المعنى الرابع وهو المركب من الهيولة والصورة وعند اليونان عند اليونان الجسم هو المركب من الهيولة والصورة. والهيولة هي المادة اسطورة هي الشكل. فاذا يعني فمثلا اللبنة من الاسمنت او الحديقة والحديد او

30
00:16:48.300 --> 00:17:17.400
الهيلولة هي المادة. الحديدية او الطينية او الاسمنتية. والصورة هي التربيعة. فالجسم هو والمراد تدمير الهيولة والصورة نعم السلام عليكم. وهي مصطلح عند المناطق عند اليونان نعم ها التربية نعم

31
00:17:17.850 --> 00:18:10.550
السلام عليكم. والجسم فهو مركب من بين عند الفيلسوف وذاك ذو يعني عند الفيروس والبركة ان الجسم هو مركب من ذهنك اي من الحيول والصورة نعم البيت نعم يعني الجزم عند الفلاسفة من الهيولة والصورة. وعند المتكلم

32
00:18:10.550 --> 00:18:47.200
مركب من الجواهر المفردة. نعم. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فردا الذي احسن الله اليكم الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان ايش اصل الدين والايمان؟ زعموها اصل الدين والايمان

33
00:18:48.250 --> 00:19:21.850
المثبتون للجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان يقولون ان الدليل على حدوث الاجسام هو قيام الاعراض بها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. والاجساد لا تخلو عن الحوادث. يعني عن عن الاعراض

34
00:19:21.850 --> 00:19:48.950
اعراض حادثة وما لا يخفى على الحوادث فهو حادث والاعراض التي تقوم باجساد هي الاجتماع والافتراق وما اشبه ذلك المركب من الجواهر هو الجسم. والجسم هي حينئذ لا يخلو عن الاعراض. وهذا هو

35
00:19:48.950 --> 00:20:28.950
دليل على حدوث الاجسام. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فرضا الذي زعموه اصل الدين والايمان. قالوا بان الجسم انه مركب ولهم خلاف وهو ضوء الواني. قالوا الجسم ومن الجواهر المفردة ولهم اضطراب في هذا المقام. وخلاف وتناقضات ولهذا

36
00:20:28.950 --> 00:20:58.950
اذا كان دواء الوادي الوان اقوالهم الوان واشكال مختلفة نعم. احسن الله اليكم. قالوا بان الجسم من انه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان. هل يمكن التركيب من اربع او ستة وثمان

37
00:20:58.950 --> 00:21:36.100
او ستة عشرة. نعم احسنت نعم او ستة عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات على التبيياء هذي اقوال لهم الجسم اقل ما يتركب منه الجسم كم؟ من الجواهر المفردة المؤمن يقول اقل ما يترتب منه الجسم في جوهران جزءان ومنهم من يقول بل ثلاثة

38
00:21:36.100 --> 00:22:05.500
او اربعة او اكثر او ثمانية او ستة عشر. يقول ابن القيم ان هذه الاقوال حكاها الاشعري في في مقالات الاسلاميين او مقالات غير الاسلاميين اهل البيت احسن ما عليكم. قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو

39
00:22:05.500 --> 00:22:45.500
هل يمكن تركيب من جزئين او من اربع او ستة او ست عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات افلازم ذا من ثبوت صفاته وهلوه يقول ايلزم من اثبات صفات ربنا ان يقول تعالى تعالى

40
00:22:45.500 --> 00:23:14.200
عن قولهم ان يكون مركبا من الجواهر المفردة سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان ذي سبحان سبحان ذي سبحان الذي هو الله هو المستحق للتسبيح والتنزيه والتقديس قاعد ارفع. السلام عليكم. افلازم ذام في بيوت صفاته. وعلوه سبحان ذي

41
00:23:14.200 --> 00:23:54.200
سبحاني بسرعة اقرأها احسن الله اليكم صفاته وعلوه سبحان ذي من ذا ولا هذا هما. يقول الحق الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا لا ما تقوله الفلاسف من الهيلولة والصورة ولا من هذا اي الجواهر

42
00:23:54.200 --> 00:24:22.650
نعم السلام عليكم والجوهر الفرد الذي قد اثبتوه ليس لا امكان. اي هذا فيقول ان الجوهر الفردي الذي اثبتوه ليس لا حقيقة له ولا وجود له. فليس هناك جزء لا يتجزأ

43
00:24:22.650 --> 00:24:51.150
ويتصل بهذا ما يقوله العصريون ان الذرة يعني قد آآ انتهوا وعرفوا انها تجزأ الى كذا وكذا وكذا. كما مر عليكم في في مادة العلوم. الذين تكلموا عن تفجير الذرة وما

44
00:24:51.150 --> 00:25:15.300
وما الى ذلك هذا يشهد لقول ابن القيم وابن تيمية وغيرهما ان الجزء الفرد لا وجود له ولا حقيقة له فليس هناك جزء لا يتجزأ نعم. السلام عليكم. لو كان ذلك ثابتا لزم المحال

45
00:25:15.300 --> 00:25:45.300
ولزم المحال الواضح البطلان والبهتان. نعم. من اوجه انت ويا عصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان. يقول يقول القول بثبوت الجوهر الفرد هذا باطل من وجوه كثيرة. ولكن لا يتيسر عرظها

46
00:25:45.300 --> 00:26:18.950
توبة الاوزان صوبة النبض ليس كل ما يمكن التعبير عنه يمكن صياغته بنبض. احسن الله اليكم. ما شاء الله. لو كان ذا من اوجه من اوجه جدا لاجل صعوبة الاوزان

47
00:26:18.950 --> 00:26:48.950
رحمه الله. نعم. في الاجزاء في شيء من الاذهان. هذا المثال يقول على زعمكم ان الخردلة والجبل اه متماثلة متماثلة في الاجزاء كلها مركبة من الجواهر الغفران. هذا لا لا يتصور في

48
00:26:48.950 --> 00:27:28.950
لانه لان الجوهر جسم والجبل جسم. اجزاء الجبل اعزائي هذه الخردلة. نعم. احسن الله اليكم. من اوجهه شتى ويعيش يسر ليلها جدا لاجل صعوبة الاوزان. اتكون خردلة الاجزاء في شيء من الاذهان. نعم. ان كان

49
00:27:28.950 --> 00:28:18.950
منهما اجزاؤه لا تنتهي بالعد والحسبان. لا واذا وضعت الجوهرة والى وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط فاذا وضعته الجوهرين ثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني. وهو الحاجز الحاجز حاجز الوسطاني. حاجز؟ نعم. الحاجز بينهم وبين الجوهرين. نعم. احسن الله اليكم

50
00:28:18.950 --> 00:28:58.950
فليجده فلا يتناقيا حتى يزول اذا فيلتقيان نعم ما مسه احداهما منه هو الممسوس لي الثاني بلا فرقان نعم. هذا محال او تقول غيره فهو انقسام واضح احسن اليكم والخامس التركيب

51
00:28:58.950 --> 00:29:28.950
من الاوصاف هذا باصطلاح فاني. يقول الخامس من معاني يعني تعدد الصفات. وهذا لا يعرف في اللغة. انما هذا اصطلاح مصطلح الفلاسفة. قالوا ان تعدد الصفات تركيب. فالموصوب بعدة صفات هو

52
00:29:28.950 --> 00:30:03.500
وهذا اصطلاح والاصطلاحة اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية  فينفون الصفات لان اثبات الصفات هي بالتعدد في ذات الله. والتعدد الصفات تركيب الزم من ذلك ان يكون الله مركبا تعالى الله. وهذا اصطلاح فقط وليس له اصل في اللغة ولا في العقل

53
00:30:03.500 --> 00:30:46.800
نعم. احسن الله اليكم. والخامسون تركيب اوصاف هذا باصطلاح سموه تركيباهم. ماذا في عرف ولا قرآة لسنا من قروب لفظة موضوعة بالاصطلاح لشياته لا نقر هذا الاصطلاح. ولا نعترف به ولا نسمي من تعدد

54
00:30:46.800 --> 00:31:16.800
صفاته مركبا لسنا نقر بهذا ولا نوافق عليه. هذا اصطلاح لا ليس معروفا لا في لغة ولا عرف ولا قرآن. نعم. احسن الله اليكم لا لا نوافق اصحاب هذا الاصطلاح

55
00:31:16.800 --> 00:31:56.800
ولا من اخذ عنه اصحاب هذا الاصطلاح الفلاسفة ولا من اخذ عنهم من الجهمية من المنتسبين للاسلام. نعم السلام عليكم في وصفه سبحانه بصفاته العليا نعم احسن نعم عندنا كلها نعم احسن مظلومة مضمومة هذا الصوم

56
00:31:56.950 --> 00:32:36.800
نعم احسن الله اليكم. كلها. احسن ما عليكم. مرفوع  ايضا كلها. قبل الفساد ومقتضى البرهان والعفو والفطرات وايضا كلها ايش؟ احسن اليكم كلها ايش بعد كله؟ قبل الفساد مقتضى البرهان. ايش؟ قبل الفساد. قبل الفساد؟ نعم احسن لي

57
00:32:37.450 --> 00:33:22.100
يعني قبل القول الفاسد العقل والفطر سابقان لذلك الاصطلاح الفاسد نعم. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من يقول الشأن ليس بالاسماء والالفاظ بل العبرة بالحقائق والمعاني. سموا ذلك ما شئتم. سموا تركيبا. فتسميته التركيبة

58
00:33:22.100 --> 00:33:50.750
لا يوجب نفيه وقد قام عليه الدليل العقلي والشرعي. نعم. احسن الله اليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء من الالقاب ذات الشان. نعم هل من دليل يقتضي ابطالنا التركيب من معقل ومن فرقان

59
00:33:50.750 --> 00:34:26.650
هل هل من دليل يقتضي اذا هذا التركيب بهذا الاصطلاح ليس على نفسه. دليل لا من عقل ولا قرآة لا دليل عليه لا من عقل ولا قرآن هيدي البيتين. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من

60
00:34:26.650 --> 00:35:06.650
الشام هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقل والله لو نشرت شيوخكم لنا قدروا عليه ولو والله والله لو نشرت شيوخكم فما قدروا عليه قدروا عليه ولو اتف قلاني. يقول لو نشرت اي بعثت

61
00:35:06.650 --> 00:35:37.300
شيوخكم بعثوا من قبورهم ما قدروا على ان يقيموا دليلا على بطلان هذا التركيب الذي زعمتموه لو نشأت نشأت يعني بعثت. نعم. احسن الله اليكم. والله. والله لو نشرت شيوخكم لما قدروا عليه ولو اكف قناني. نعم

62
00:35:37.300 --> 00:36:15.300
والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هنا شيئا. السادس من معاني التركيب والتركيب من الباهية والوجود. الماهية والوجود   وهل الوجوه الزائدة عن الماهية او هو او هو او هو هي هذا محل نزاع بينهم

63
00:36:15.300 --> 00:36:40.350
بعضهم يقول وجود الشيء هو بهيته. بعضهم يقول لا باهية وجود الشيء غير باهيته   ويشير ابن القيم الى التفصيل وهو انه اذا اريد بالماهية ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته

64
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
اذا يريد واذا اريد الماهية الذهنية التي في الذهن فالوجود غير الماهية اشير الى هذا في الابيات الاتية. نعم. احسن الله اليكم. والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هو

65
00:37:00.350 --> 00:37:40.350
لا شيئان الا اذا اختلف اعتبارهما فدا في الذهن والثاني ففي اعيان لا فهناك يعقل كون ذا غير الذي فعلت اما اذا اتحد اعتبار ان كان نفس في وجود ان اذا اتحدت دارا كان في جودها هو ذاتها هذا كان

66
00:37:40.350 --> 00:38:10.350
نعم. احسن الله اليكم. من قال شيئا غير ذلك كان الذي قد قاده ضربا من الغفلان. نعم. احسن الله اليكم هذا وكم خبط هنا قد زال لي بالتفصيل وهو الاصل في العرفان

67
00:38:10.350 --> 00:39:00.650
هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل في وكم خبط هذا هذا وكم خبط خبط نعم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل فالفرقان والعرفان الله المستعان. يقول ان لهم في هذا خبط في هذا المكان. خبط يعني تخبط واختلاف وتناقضات

68
00:39:00.650 --> 00:39:32.650
ولكن يحصل الخروج من هذا التخبط بالتفصيل. بالتفصيل يعني وهو ما اشير اليه فيما سبق ان اريد بالماهية كذا او اريد بها كذا. ان اريد بالمهية ما في الخارج فوجود الشيء هو ماهيته وان يريد بهما في الدين هو وجود الشيء غير ماهيته. فبهذا التفصيل يحصل خروج عن

69
00:39:32.650 --> 00:40:05.000
حالة تخبط هذا وكب له. احسن الله اليكم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل نعم. وابن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواقع ابن الخطيب هو الرازي محمد ابن عمر ابو عبد الله محمد ابن عمر المشهور

70
00:40:05.000 --> 00:40:36.550
مفسر متكلم يقول ومن تبعه لم يهتدوا الى الفرقان في هذا المقام وكانهم هم الذين حصل منهم التخبط والتناقض والاضطراب. نعم. خطيبه. ومن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواضع الفرقان. نعم. بل خبطوا نقضا وبحثا

71
00:40:36.550 --> 00:41:16.550
ان اوجب شكا لكل ملبد حيران. بل بل خبطوا شكا لكل ملدد حيراني بل خبطوا. خبطوا. نعم احسن عليك. يعني رده. يعني التخبط السابق. قال خبطوا. نعم. بل نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيرانا لمن يقرأ

72
00:41:16.550 --> 00:41:53.700
فانه يورثه شكا وحيرة نعم. السلام عليكم. هل ذات رب العالمين هل ذات رب العالمين وجوده ام غيره فهما اليه شيئان. هذي قضية يتكلمون عنها. متفرع عن التي قبلها هل وجود الشيء باهيته يتكلمون عن الله؟ هل وجوده غير حقيقته؟ او او غير حقيقته

73
00:41:53.700 --> 00:42:47.700
يتكلمون في حق الله في بهذه النظريات سبحانك على بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ام غيره فهما فيكون هل هل احسن الله اليكم هل ذا رب العالمين هل ذا ترى رب العالمين وجوده. ام غيره فهما اليك

74
00:42:47.700 --> 00:43:52.600
هو معنى هل وجود الشيء ماهيته؟ هنا يقول هل ذات ربي وجوده او غير او فما هما شيئان السلام عليكم نعم كالمطلق الموجود في الاذهان. لا. وحكوا  كانه يريد انه اه في في هذه المسائل ثلاثة اقوال. وجود الشيء باهيته وجود الشيء غير

75
00:43:52.600 --> 00:44:32.800
او وجود الشيء لا هو ماهيته ولا غير ماهيته. هذا القول الثالث واحد السلام عليكم والثالثون تفريق بين الواجب اعلى وبين وجوده بامكاني سبحانه نعم احسنتم عليها كلها بالنقض الابطال والاشكال للاذهان. احسن الله اليكم

76
00:44:32.800 --> 00:45:10.250
فيها كلها للنقض والابطال والاشكال للاذهان احسن الله اليكم قال في طبعة التشكيل تحريف المقصود يقول انهم سطوا على هذه الاقوال بالنقض والابطال فصاروا في حياة السلام عليكم وسطوي على كل هذه الاقوال الاول والثاني والثالث نعم كلها نعم

77
00:45:10.250 --> 00:45:50.250
السلام عليكم حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشام يقولون المراد بهذا الابدي وابن القيم يحقق بقول ثور كبير او عظيم جاء من حران الناس. حتى اتى من ارض

78
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
حامد اخرا ثور ابن عابد. نعم العابدي. نعم. حتى اتى من عابد نعم احسن الله اليكم. حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشاذ قال الصواب الوقف في ذا كله والشك فيه ظاهر التبيان

79
00:46:20.250 --> 00:46:47.400
يعني يقول الحق التوقف عن هذا كله. فلا نقول وجود الشيبائية ولا ولا غير ضحيته ولا نقول في هذا شيء الواقع الواجب التوقف والشك. ما ما استفدنا شيئا يعني ما استفدنا تصويبا ولا ابطالا لشيء من هذه الاقاويل

80
00:46:47.750 --> 00:47:17.750
لجأ الى التوقف والشك. قال الصواب نعم. السلام عليكم. قال الصواب الوقف في هذا كله الشك فيه ظاهر التبيان. لا. هذا قصارى بحثه وعلومه احسن الله اليكم. هذا قصارى بحثه وعلومه. ان شك في الله

81
00:47:17.750 --> 00:47:40.100
يقول هذا قصارى علمه وبحثه عن شك في في الرب العظيم مش شايف سبحانه وتعالى هل وجوده هل ذاته هي وجوده او وجود ذاته اولى هي ذاته ولا غيره. كل هذه الصواب التوقف

82
00:47:40.100 --> 00:48:11.650
هذا نهايته. نعم هذا قصارى. احسن الله اليكم. هذا قصارى ارى بحثه وعلومه ان شك في الله العظيم الشاني سبحانه وتعالى سبحانه اما يقول الظالمون والجاهلون نعم. احسن الله اليكم. فصل في احكام هذه التراكيب الستة. حسبك. احسنت

83
00:48:11.650 --> 00:48:38.550
الحراس  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاسأل هؤلاء الذين يتعللون بحجية التركيب. ويرونها مانعة من اثبات ويرونها مانعة من اثبات الصفات. ماذا تقصدون بالتركيب؟ فانه لفظ مجمل يقع فيه

84
00:48:38.550 --> 00:48:58.550
تقع في الاصطلاح على ست معاني. احداها التركيب من امور متباينة كتركب الحيوان من اعضائه المختلفة واجهزته متعددة وكترتب اعضاء الحيوان من من الاستكسات الاربعة التي هي الماء والهواء والتراب

85
00:48:58.550 --> 00:49:18.550
قبل النار وكان قدماء الطبيعيين يعتقدون ان كل واحد من هذه الاربعة عنصر بسيط حتى كشف العلم الحديث حتى كشف العلم الحديث عن عن تركبها من عناصر ابسط منها. كالاكسجين والايدروجين والاوزوت وغير

86
00:49:18.550 --> 00:49:38.550
وقد بلغ ما اكتشف منها حتى الان نحوا من مائة عنصر. وفهم هذا النوع من التركيب لازم على القول بثبوت الصفات الله وعلوه فوق جميع خلقه. لعل جاهلا منكم يقول على سبيل البهت والمكابرة. ان ذلك التركيب من امور متغاية

87
00:49:38.550 --> 00:49:58.550
لازمة على اثبات الصفات بالبرهان. فانها غير غير الذات قطعا. لان الصفة لا تكون عين الموصوف. وكذلك هي متغايرة فيما بينها. فاذا فرض انها امور موجودة لزم التركيب من امور متغايرة. وهذا محض مكابرة. فان الموصوف

88
00:49:58.550 --> 00:50:18.550
الكمال اللازمة فان الموصوف بصفات الكمال اللازمة بذاته لا يكون مركبا من اشياء كتركب الحيوان من اجزائه. فان صفاته ليست غيره ليست غيره. اذ ليس لها وجود خاص بها. بل هي تابعة

89
00:50:18.550 --> 00:50:38.550
في وجوده وقدمه وبقائه. فهي لازمة له. لا يعقل وجوده بدونها. ولا يوجد الا وهو متصف بها من غير افتقار منه اليها بل هي المفتقرة اليه لكونها قائمة به. واما الثاني واما الثاني من انواع التركيب

90
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
هو التركيب منه تجاوين يمكن افتراق احدهما عن الاخر. وضرب المؤلف بذلك مثلا بتركب المحلة من الجسر والباب المجاور له والامثلة عليه كثيرة. فهل يمكن ان يقال فهل يمكن ان يقال ايضا ان هذا النوع من التركيب؟ ان هذا النوى من التركيب

91
00:50:58.550 --> 00:51:28.550
الصفات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقال رحمه الله تعالى والثالث من انواع التركيب هو التركيب اجزاء صغيرة غير قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر الفردة. وهذا مذهب وما نقول انها غير قابلة للتجزؤ. والجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. نعم. احسن الله اليكم

92
00:51:28.550 --> 00:51:48.550
السلام عليكم. والثالث من انواع التركيب هو الترقب من اجزاء صغيرة ولا قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر وهذا مذهب سائر المتكلمين. فان الاجسام عندهم موكلة من الجواهر متماثلة. وانما تتمايز الاجسام بما يخلقها الله فيها

93
00:51:48.550 --> 00:52:08.550
من الاعراب وقد غاب المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة في التعويل على نظرية الجواهر الفردة وهي في الاصل نظرية قديمة قال بها الفيلسوف الطبيعي اليوناني. وقد بنوا عليها كثيرا من الاصول اليونانية فجعل

94
00:52:08.550 --> 00:52:28.550
عمدتهم في الاستدلال على حدوث العالم. ووجود المحدث له. حتى ان احد كبار الاشاعرة وهو القاضي ابو بكر الباقي قد اوجب الايمان بوجود الجوهر الفرد. بناء على ان الايمان بوجود الله متوقف على ثبوته. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

95
00:52:28.550 --> 00:52:48.550
كما بنوا على تلك النظرية ما يترتب على حدوث العالم من ان الله فاعل بالاختيار لا موجب بالذات كما يقوله وانه لا تأثير لشيء من الاسباب في مسبباتها. بل يخلق الله الاشياء عند وجود اسبابها لا بها

96
00:52:48.550 --> 00:53:08.550
وهكذا انحرف المتكلمون عن الجادة واعتمدوا في استدلالهم على وهم كاذب وربطوا به مصير العقائد الايمانية مما جعل السلف الصالح المتمسكين بالكتاب والسنة يضمون الكلام واهله ويرمونهم بالفسوق والابتداع والملوك عن الملة

97
00:53:08.550 --> 00:53:28.550
ومما جعل اعداءهم من الفلاسفة ينتصرون عليهم ويتمكنون من مقاتلتهم. فلا هم للاسلام نصروا ولا للفلاسفة وهكذا يفعل الصديق الجاهل من الاذى والضرر ما لا يفعله العدو العاقل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وبعد ان اتفق

98
00:53:28.550 --> 00:53:48.550
سلمونا على تركب الاجسام من تلك الجواهر فردة. اختلفوا في اقل ما يترك منه الجسم. فقال الاشاعرة ابنه جوهران فاذا انضم فاذا لم جوهر فرد الى اخر حصل مجموعهما الجسم عندهم

99
00:53:48.550 --> 00:54:08.550
حبوا الجسم لانه الجوهر القابل للقسمة ولو في جهة واحدة فقط. واما المعتزلة فاعتبروا في الجسم ان يكون قاضي للقسمة في وعرفوه بانه الطويل العريض العميق. ولكنه مختلف في اقل ما يتركب به الجسم. فقال النظام

100
00:54:08.550 --> 00:54:28.550
فقال النظام احسن الله اليكم. يتركب اجزاء من اجزاء غير متناهية. يترقب الاجزاء غير تناهية بالفعل وقال الجبائي لثمانية اجزاء وقال ابو الهزيد العلاف من ستة اجزاء الى اخر ما حكاه عنهم الامام الاشعري في كتاب

101
00:54:28.550 --> 00:54:48.550
فيه مقالات الاسلاميين والرابع من انواع التركيب وتركيب الجسم منها يوضع في محل وصورته وصورة حالة فيها ويعرفون الهيل بانه جوهر بانه جوهر في الجسم قادر لما يعرض له من الاتصال والانفصال

102
00:54:48.550 --> 00:55:08.550
ومحل للصورة الجسمية النوعية. واما الصورة فهو ما به يكون الشيء بالفعل او بعبارة اخرى هي جوهر في الجسم مقوم لمادته مخرج لها من القوة الى الفعل او مخرج لها من القوة الفعل. وهذا مذهب

103
00:55:08.550 --> 00:55:28.550
اه ارسطو الفيلسوف اليوناني وتبعه عليه الفرابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة المسلمين. وهذا مذهب اشد بطلان من مذهب المتكلمين فهل يلزم واحد من هذين النوعين من التركيب على القول بثبوت صفات الله وعلومه على خلقه

104
00:55:28.550 --> 00:55:48.550
سبحانه وحاشاه. فهو المنزه عن كل هذه الانواع من من الترقبات التي لا تليق بذاته المقدسة. وانما تتصف بها ناقصة والحق ان الجسم ليس مركبا لا من الجواهر الفردة. كما يقول المتكلمون ولا من الهيون والصورة كما يقول فلاسفا

105
00:55:48.550 --> 00:56:08.550
من لا وجود بشيء من ذلك في واقع الامر. وانما هي فروض وتخمينات لم لم تثبتها تجربة. تجربة. ولم نقم عليها دليل. والجوهر فرض الذي زعمه اهل الكلام صنما لهم تدور حوله كل افكارهم ومذاهبهم. قامت ادلة كثيرة على بطلانه

106
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
وكان الذي قام بابطاله هم الفلاسفة. انتصارا لمذهب الهيونة والصورة. وقد قام المتكلمون من جانبهم ابطال نظرية الفلاسفة وهكذا ضرب الله بعض المبطلين ببعض. وبقي اهل الحق والايمان بمنجى من هذا الافك والبهتان

107
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
الجوهر الفرض انه يلزم عليه ان يكون الخردلة مركبة من عدد من الجواهر مركبة من عد يساوي ما تركب ما تركب منه الجبل الضخم. اذا كان كل منهما مركب من اجزاء غير متناهية العدد

108
00:56:48.550 --> 00:57:08.550
وهذا الايراد انما يتوجه على مذهب مذهب الذي يقول بتركيب الجسم اي جسم من اجزاء الغير متناهية. فلزمه ان تكون الخردلة مساوية مساوية للجبل. وقد اورد ايضا وقد اورد عليه ايضا

109
00:57:08.550 --> 00:57:28.550
اذا مشت بين نقطتين على جسم فانها لا تستطيع قطع المسافة بينهما لعدم تناهيها. احسن الله اليكم وقد اورد عليه ايضا ان النملة اذا مشت بين نبتين على جسم فان النملة اذا مشت نعم بين نقطتين على جسم

110
00:57:28.550 --> 00:57:58.550
على جسم على جسم. نعم احسن الله اليكم. نعم. فانها لا تستطيع قطع المسافة بينها لعدم تناهيها اذا كانت مركبة من اجزاء غير متناهية. وقد اجاروا بانها تمشي بعض وتظفر بعضا فذهبت طفرة النظام مثلا وما احسن قول الشاعر مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة

111
00:57:58.550 --> 00:58:28.550
تمتدوا الى الافهام الكسب عند الاشعري الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام ومما ورد على الجوهر الفردي ايضا انك اذا وضعت جواهرا جواهر فردا انك اذا وضعت جوهرا فردا بين جوهريين فردين وجعلته وسطا بينهما. فانهما لا لا يتلاقيان ما دام هذا الوسط

112
00:58:28.550 --> 00:58:48.550
قائمة وحينئذ يقال اما ان يكون اما ان يكون ما مسه احدهما من هذا الوسط هو عين ما مسه الاخر الى فارق الاصلم وهذا محال. لانه يؤدي الى انعدام الوسط نفسه. ويقتضي تلاقيهما تلاقيهما حال وجود

113
00:58:48.550 --> 00:59:08.550
فيه بينهما واما ان يكون ما مسه احدهما منه غير غير ما مسه الاخر. وهذا يقتضي قبوله بالانتساب. فيبطل من عدم هذه الجواهر الفردة للقسمة اصدع. وهذا دليل بين على فساد هذه الخرافة التي نسجتها اوهام المتكلم

114
00:59:08.550 --> 00:59:28.550
ومن العجيب انهم تلقوها عبر الاعصار والقرون جيلا بعد جيل. وكلهم وكلهم يسر وكل وكلهم مصر عليها. محافظ على قدسيتها وجلالها. لانهم يعلمون انها اذا انهارت زاد بنيانهم كله من

115
00:59:28.550 --> 00:59:48.550
قواعد وطار كل ما بنوه عليها من خرافات واوهام. وقال رحمه الله تعالى والخامس بانواع التركيب والتركيب من الذات مع صفاتها وهذا اصطياح ثالث للكلاسفة في مفهوم التركيب. حماهم على نفي الصفات الوجودية. كما فكما

116
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
عندهم ترقب ذاته تعالى منها وسورة كذلك يستحيل تركبه من ذات وصفات زائدة عليها. لان ذلك في زعم يؤدي الى الكثرة في الذات وينافي ما يجب للواجب الوجود هو البساطة والوحدة المطلقة. ولكننا

117
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
في تسمية هذا تركيبا. فانه اصطلاح لهم لا سند له من عرف ولا نقل. فقد جرى العرف على ان الشيء قد يطلق عليه اسم الواحد مع وجود صفات كثيرة له والقرآن والقرآن الكريم يقول في شأن ابن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا. فسماه

118
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
في وحيد مع انه موصوف بان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة. الى غير ذلك من الصفات. الصفات لا ينافي الوحدة. ولا يوجب التعدد في ذات الرب سبحانه. نعم. احسن الله اليكم. فاذا كنتم معشر

119
01:00:48.550 --> 01:01:08.550
فلاسفة فاذا قلتم معشر فلاسفة قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فلسنا نقر اصطلاحكم هذا ولا نوافقكم عليه. ولا من شق عنكم هذه المصطلحات من الجهمية الجاهلة الظلام والذين عطلوا الذات عن صفاتها العليا جريا وراء هذه الاصطلاحات

120
01:01:08.550 --> 01:01:28.550
كاملة تاركين ما دل عليه القرآن من تبوية هذه الصفات لله. ودل عليه كذلك العقل والفطرة الانسانية السليمة. والبراهين فلسنا نترك ذلك كله من اجل تسمية تسميتكم اياه تركيبا. فصلوا ما شئتم فليس العبرة بالاسماء والالقاب

121
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
فانكم لا تستطيعون ان تقيموا دليلا واحدا على بطلان هذا التركيب. لا عقليا ولا قرآنيا حتى لو بعث شيوخكم بذلك ما قدروا عليه. بل ولم يستطيع الانس والجن جميعا ان يأتوا بدليل واحد على بطلان ذلك. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

122
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
وقال رحمه الله تعالى والسادس من انواع التركيب. التركيب هي الماهية من الماهية التي هي بالذات ووجودها. ووجودها فان لكل شيء ذاته اي ماهية هو بها هو هو بها هو وهذه الماهية يعرض لها

123
01:02:08.550 --> 01:02:28.550
وجود في الخارج فيكون الشخص في الخارج مركبا من الماهية ومن التشخص هكذا قالوا. والحق انه ليس هنالك في الخارج شيئان له ووجودها بل ليس هناك الا الشخص الموجود في الخارج. وانما تعرض زيادة الوجود للماهية في الذهن. وذلك لان الذهن

124
01:02:28.550 --> 01:02:48.550
تستطيع تصور الماهية معراة من الوجوب من الوجود. ثم يضيف اليها الوجود. واما في الخارج فلا مغايرة بين الباهية ووجودها فان الماهية المطلقة معنى كلي لا وجود له الا في الاذهان. ومما يوجد في الخارج لا يكون الا

125
01:02:48.550 --> 01:03:08.550
متعينا. فاذا فاذا اعتبر الذهن ما هي فاذا اعتبر الذهن ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن واعتبر الوجود عارضا لها حكما مغايرا حكما نعم قال فاذا اعتبر الدين

126
01:03:08.550 --> 01:03:38.550
ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن الوجوب واعتبر الوجوب عريضا لها حكم حكما مغايرة حكم مغايرة حكم مغايرة كل منهما للاخر ضرورة مغايرة مغايرة مغايرة انه خارج فليس هناك بل الذات ووجودها شيء واحد

127
01:03:38.550 --> 01:03:58.550
الفصل بين الماهية ووجودها هو من عمل الدين وحده. وبهذا يتضح ما يدعيه هؤلاء من ترقب الاشخاص من الوجود في الخارج باطل. وزال بهذا التفصيل الذي قدمناه كثير مما مما مما تخبط فيه القوم في هذه المسألة. والتفصيل دائما

128
01:03:58.550 --> 01:04:18.550
هو الاساس الذي تبنى عليه كل معرفة صحيحة. ولهذا ترى ابن ترى ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي. هو حزبه من المتفلسفين ما لم يهتدوا لم يهتدوا الواقع الفرق بين الوجود في الذهن والوجود في الخارج اخذوا يخبطون بخبط عشواء حتى بلبلوا الافكار واثاروا

129
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
اشوفك حين اخذوا يتساءلون هل ذات الباري جل وعلا؟ عين وجوده ام غيره؟ فان قلنا انها غيره كان هناك شيئان وايران مركب من هنا فيكون مفتقرا الى كل واحد منهما. والمفتقر الى غيره ممكن. فيلزم ان يكون الباري ممكن

130
01:04:38.550 --> 01:04:58.550
وان قلنا ان ذات عين وجوده الا ذاته عين وجوده. ومعلوم ان الذات اي الناهية امر كلي صار وجوبه وجودا مطلقا. لا تحقق لا تحقق له الا في الاذهان. ثم اضافوا الى هذين القولين قولا ثالثا وهو التفريق بين

131
01:04:58.550 --> 01:05:18.550
جل وعلا وبين الممكن فالواجب لا تركب فيه بل وجوبه واما الممكن فوجوده زائد على ماهيته ثم يسطوا على هذه الاقوال ثم سقوا على هذه الاقوال بالنقد بالنقد والتفنيد والابطال. وبذلك حكموا

132
01:05:18.550 --> 01:05:38.550
على وجود ربهم بانه عين المحال. حتى جاء احد المتأخرين من الاشاعرة وهو المعروف بالامرين صاحب كتاب ابكار الافكار في علم الكلام وما هو الا ابعار الافكار. فاختار الوقف في هذه المسألة الا ابعار الافكار. ابعار. نعم

133
01:05:38.550 --> 01:06:08.550
نعم. السلام عليكم. فاختار الوجه في هذه المسألة. لان الاقوال فيها متضاربة محيرة فصار قصارى بحثه وعلمه ان ان شك في وجود ربه فبئس ما سولت لهؤلاء شياطينهم ان فوالله الكذب ويقول عليه ما لا يعلمون. انتهى. سبحان الله العظيم. سبحان الله. سبحان الله العظيم. الحمد لله

134
01:06:08.550 --> 01:06:58.400
لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله وبحمده    سبع خمسة وثلاثين سبع ونص وخمس وخمس لا اله الا الله خذوا كم سؤال بس. سم. اثنين ثلاثة لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله

135
01:06:58.650 --> 01:07:39.250
الحمد لله الذي هدانا وعافانا فليحمد الله   يقول احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى جواهر؟ هذا اصطلاح عند المتكلمين والفلاسفة جمع جوهر ومراد الجوهر الفرق وعرفوا الجوهر الفرق بانه الجزء الذي لا

136
01:07:39.250 --> 01:08:02.950
وكل جسم فانه مركب من جوهرين فاكثر. اي من جزئين فاكثر. على الخلاف الذي يشار اليه ابن القيم بعضهم يقول ما ترك من جوهرين وبعضهم من اربعة وبعضهم من ستة وثمانية وستة عشر

137
01:08:02.950 --> 01:08:31.250
يقول ابن القيم وهي اقوال لهم ذكرها الاشعري في كتابه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الجوهر هنا لا علاقة له في الجواهر التي هي اه ما يستخرج من البحر من اه اللآلئ او جواهر تسمى

138
01:08:31.250 --> 01:09:08.200
هذا اصطلاح فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا في المدارس يدرسون الاطفال ان الله ان الله في مكان وان الجنة والنار ليست موجودتان الان انما يخلقهما الله يوم القيامة وغيرها من

139
01:09:08.200 --> 01:09:40.250
عقائد فهل نلحق اولادنا بهذه المدارس؟ علما انه لا يوجد غيره  حصنوهم بما بما تعلمون من الصواب والحق. حصنوهم. قولوا هذا لا. الجنة والنار موجودتان الان الله تعالى في السماء فوق العرش لقنوهم ما دل عليه القرآن

140
01:09:41.900 --> 01:10:20.200
حصنوهم  حصنوهم من هذه التوطينات الخبيثة. هذه تلقينات اه جارية على مذهب المعتزلة. المعتزلة هم الذين يقولون الجنة والنار غير موجودتين الان وانما يوجعان يوم القيامة يخلقهما الله وهذا من اقاويلهم الباطلة. الجنة والنار موجودتان الان. يعذب فيهما الاشقياء. كما قال

141
01:10:20.200 --> 01:11:04.300
قال تعالى في فرعون وقومه واله النار يعرضون عليها غدو وعشيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز وضع العباءة على الكتف اثناء الصلاة للرجال يجوز يعني ايه البس الانسان لباسه على الهيئة المناسبة. الصلاة

142
01:11:04.850 --> 01:11:36.950
لا لا اجد فيه محظورا لا ينافي ما يجب يضع العباءة على الراس ولا على الكتف كما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يريد ان يشارك تاجر اغنام في

143
01:11:36.950 --> 01:12:06.950
جارة بحيث يعطيه مئة الف ويطلب منه نسبة عشرة بالمئة من الارباح مع مع شرط عدم الدخول في خسارة. والطرفان اتفقا على هذه نسبة عشرة بالمئة فهل هذا النوع من التجارة جائز؟ لا لا يجوز. الشراط

144
01:12:06.950 --> 01:12:26.750
ربح معين يجب ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يقول ان مثلا الربح بيننا انصاف او لك الثلث ولي الثلثين يعني ثلاثة ارباع ولا ربع او بالعكس لا يقول لك عشرة في المئة

145
01:12:26.800 --> 01:12:46.800
الا اذا اراد عشرة في المئة من الربح عشرة في المئة لا يقول عشرة عشرة في المئة يعني عشر عشر الربح اذا قال عشرة في المئة من الربح معناها العشر لك العشر بالربح لك العشر. اما يقول اعطيك

146
01:12:46.800 --> 01:13:23.600
عشرة يعني كجزء محدد على ان اهل العلم لا يجوز نعم. احسن. وكذلك الا خسارة. اذا حصلت خسارة فهي على المال الا اذا كان شريكين بما اليهما الخسارة على على المالين جميعا. يعني هذا اشترك بانه يكون هذا له

147
01:13:23.600 --> 01:13:53.850
اربعون رأس وهذا له اربعون رأس. ثم  وهي كلها مشاعة. مشاعة. فاذا تلف شيء منها تلفت على الجميع. اما اذا كانت معينة فان الخسارة او التلف يختص بصاحب هذا بصاحب هذه الرؤوس المعينة

148
01:13:55.150 --> 01:14:51.450
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الصحيح في المسألة الاخيرة؟ هل الرب عين وجوده ام لا  هو وجودها ذاته موجود موجودة نعم  احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اشتركت في مسابقة لصلاة

149
01:14:51.450 --> 01:15:27.750
الفجر مدتها اسبوعين آآ والمطلوب آآ هو آآ ارسال آآ الوقت آآ او تدوين الوقت ثم ارساله للمسئول آآ لكن اخر الايام آآ اتتني الشهرية واستمريت في ارسال الصور ولم اكن اعلم عن وجود مكافأة والان انتهت

150
01:15:27.750 --> 01:15:57.750
مكافأة خمس مئة جنيه اه فهل تجوز ام اتصدق بها؟ تصدقي بها مسابقة في صلاة الفجر لا. الصلاة لا لا تكون فيها مسابقة. صلاة الفجر يصليها المسلم يصليها المسلمة لله. ولا يجوز ان ان يؤخذ عليها عوظ ولا ان تجرى فيها مسابقة

151
01:15:57.750 --> 01:16:29.950
اللهم للاطفال يعني على وجه التربية. تعويدهم ان يصلوا الفجر. اما بالنسبة كلف البالغ العاقل فليس له ان يدخل في هذه المسابقة هل صليتي قبل الدورة؟ صليتي ما صليتي لله؟ هل صليتي من اجل المسابقة من اجل المكافأة

152
01:16:29.950 --> 01:16:59.050
تقولين اني ما علمت في مكافأة الحمد لله. فما جاءك من هذا المال تصدقي به والله يجمع لك بين ثواب الصلاة وثواب الصدقة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا حلقة في الجامع للاطفال وجاء احد

153
01:16:59.050 --> 01:17:37.450
شبار الجماعة بطاولة اه بطاولة لعبة التنس ووضعها في مصلى النساء المتصل بالمسجد ولها باب من داخل المسجد فما الحكم في ذلك لا يجوز ان يتخذ المسجد مكان للعب  هذا جمع بين المختلفات شتان بينها تعلم القرآن وبين اللعب. لا لا

154
01:17:37.450 --> 01:18:07.700
هذا الذي اتى طاولة التنس قد اساء ومن حيث اراد الاحسان اذا تعلموا او ارادوا ان يتسلوا بعض الوقت ففي خارج المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول ان ليلة القدر لا يحصل فظلها

155
01:18:07.700 --> 01:18:27.700
الا لمن علم ان هذه الليلة هي ليلة القدر. هذا غير صحيح. بل يحصل فظلها لمن طلب وان لم يعلم بعيني الليلة فمن صلى ما شاء الله له من العشر الاواخر ووقف

156
01:18:27.700 --> 01:18:57.700
ليلة القدر فذلك من توفيق الله. ولا يظره انه لم يعلم. نعم. احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة اه لدي فرش في البيت واه السجاد غير طاهر بسبب الاطفال. وكان هناك اه بعض

157
01:18:57.700 --> 01:19:33.850
بعض الغسيل الطاهر المبتل. فقام ابني بوضع هذا المغسول الطاهر على هذا السجاد الغير طاهر. فهل يجب غسل مغسول الطاهر مرة اخرى واذا كان الاخر غير الطاهر عليه نجاسة. ظاهرة؟ فنعم. لانه اذا وضع المبتل على

158
01:19:33.850 --> 01:20:12.650
نجاسة آآ اتصلت به. البلة تنقل النجاسة قد يسر الله وسائل التطهير الان بكثرة الماء. ولله الحمد ووسائل التنظيف وهذا الموضع الذي فيه اشتباه يفرش ويصلى عليه الحمد لله. يفرش طاهرا من الفرش

159
01:20:12.650 --> 01:20:47.950
او السجادات الطايرة ويصلى عليها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امي اه تكذب وتخرب بيني وبين اخواني واذا كانت متخاصمة مع ابي فانه تغتابه عندنا وتحاول ابعاده عنا وتحاول الافساد بين

160
01:20:47.950 --> 01:21:19.900
وبين زوجتي ولا تقبل النصيحة فماذا اه تنصحون ان نفعل معها  لا تصدقونها فيما فيما تعلمون انه كذب ولا تشاركونها في في الغيبة تشاغلوا عنها او انصرفوا عنها او لا تجلسوا معها في في وقت ما ما تتكلموا به من الغيبة

161
01:21:19.900 --> 01:21:53.500
مع الاستمرار بالنصيحة مع الاستمرار في نصيحتها والدعاء لها بالصلاح وان يعيدها الله من الشيطان اصلح الله الجميع. اصلح الله الجميع. نعم. اختم على الاستراحة. سم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اقامة الحد على صاحب الكبيرة يكفر عنه ذنبه

162
01:21:53.500 --> 01:22:13.600
ان يعاقبوا به في الاخرة. لا هو كفار. الحدود كفارات. الزاني اذا جلد كان كان جلده كفارة. والسارق اذا قطع كان القطع كفارة والله اكبر