محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق وصلنا الى قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. هنا بشرهم سببية مسببة عن والله اعلم بما يوعون ما معنى والله اعلم بما يوعون؟ اي الله اعلم بما يضعون في صدورهم من الاحقاد والكراهية للاسلام
كيف نقول اوعى وضع في وعاء اوعى وضع في وعاء او على الشيء وضعه في وعاء. فشبه ما يضعونه في صدورهم كأنهم يضعونه في داخل وعاء. يقال اوعى يوعي اوعى
يوعي فيوعون اصلها ايوب عيون يوعيون فاستثقلت الضمة على الياء. استثقلت الضمة على الياء فحذفت التقى ساكنان الياء والواو ا فحذفت الياء وضمت العين فصارت ايش؟ يوعون يو عون اي يضعون في صدورهم من الاحقاد
فاذا كان الله اعلم الله ماذا يريد ان يقول فسيجازيهم ويعاقبهم على ذلك فبسبب هذا بشرهم لانه يعلم فبشرهم بعذاب اليم. فالفائدة هنا فاء عاطفة سببية عاطفة سببية بشر فعل امر مع بعض. فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت هم على مذهب الكفر
ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بعذاب جار ومجرور او حرف جر مبني على الكسر عذاب اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الجار والمجرور متعلقان بشرهم. واليما نعت مجرور نعت لعذاب ونعت مجرور
مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. فبشرهم بعذاب اليم الا الذين. طبعا اليم بمعنى مؤلم هنا اليم بمعنى مؤلم. والايلام هنا يعني هل فيه مجاز ام ليس فيه مجاز
يعني بعض العلماء يقول تعيين لا يأتي بمعنى مفعل. اليم بمعنى مؤلم يعني ايش نقول فعيل؟ بمعنى مفعل. هذا هو الاصح انه فعيل يأتي انا مفعل للمبالغة فنقول منذر اقوى من منذر ايش نقول؟ نذير
اه بديع بمعنى مبدع اقوى من مبدع بديع واليم بمعنى مؤلم مبالغة فهو مادة الا ما تدل على الشدة وفعيل تدل على شدة اخرى هذا احسن ممن قال فيه مجاز الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم فبشرهم بعذاب اليم الا الذين
امنوا نعم الا الذين امنوا الا اداة استثناء هنا. الا اداة استثناء. هنا ايش الاستثناء؟ هل هو متصل ام منقطع هنا الا هل الاستثناء متصل ام منقطع؟ يمكن ان نقول بشرهم بعذاب اليم الا من امن منهم
فهنا الذين امنوا ان كان المراد بهم من امن من هؤلاء الكفار فهذا نوعه استثناء متصل واضح كيف؟ يعني كأنه قال فبشر هؤلاء الكفار بعذاب الا الذين امنوا منهم فهنا هذا يكون يكون استثناء متصلا
اما اذا اردنا بالذين امنوا جميع المؤمنين جميع المؤمنين يكون استثناءا منقطعا. الاستثناء المنقطع مثل وصل المسافرون الا حقائبهم. الحقائب ليست من المسافرين لكن ذكرهم يذكر بذكر المسافرين يذكروا ان الحقائب معهم لانهما مرتبطان ببعضهما
فلما قال بشرهم بعذاب اليم رجع وقال الا لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات ليسوا كذلك واضحة الفكرة كيف؟ اذا اذا اردنا بالذين امنوا من امن من هؤلاء الكفار فهو استثناء متصل
ان اردنا بالذين امنوا جميع المؤمنين هو استثناء منقطع بمعنى لكن. طب كيف يأتي الاستثناء هنا المنقطع؟ لانه هنا علاقة تضاد لكن قد يؤتى به بمعنى التضاد. ما زيد قائم لكن جالس
اها ما زيد قائم لكن عمرو جالس او نحو ذلك يعني يؤتى به قال ليس بضلالة ولكني رسول فلما ذكر الكفار اراد ان يذكر المؤمنين انهم مخالفون لهم تماما. فقال
الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم. نمشي اولا على انه استثناء متصل. نقول مع بعض طبعا هنا باستثناء متصل نحن اخذنا من قبل ان الاستثناء المتصل اذا كان من تام نقول قام القوم
الا زيجر. اهم شي نسأل اولا هل مستثنى منه موجود؟ قالوا نعم. نسأل هل سبق بنفيه واستفهام قالوا لا فهنا يجب النصب هذا نسميه ماذا؟ تام موجب هذا استثناء تام موجب. لماذا؟ لانه لم يسبق بنفيه ولا استفهام مستثنى منه موجود. هنا يجب النصب
يجب نصبه. اذا هنا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعربها معا الا حرف استثناء مبني على السكون. الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى او في محل نصب على الاستثناء
امنوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع وجملة امنوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على
الفتح عملوا فعل ماض لاتصال مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الصالحات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه
وجمع مؤنث سالم لهم اجر الاحسن اذا جعلناهم متصلا ان تكون جملة مستأنفة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كانه قيل ماذا لهم؟ قال لهم اجر غير ممنون. اذا جعلناه متصلا
نكملها لهم جار ومجرور لان اللام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالله والجار والمجرور في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر اجر مبتدأ
لها اجر لهم. اجر لهم. اذا لهم جار في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر. اجر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره غير نعت لاجر ونعت المرفوع
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وممنون مضاف اليه مجرور وعلامة تجره الكسرة الظاهرة في اخره. هذا اذا صارت عندنا جملة امنوا صلة لا محل لها من اعراب عملوا معطوف عليها لا
ما احلاها من اعراب لهم اجر جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب وتنكير اجر لماذا؟ للتعظيم كانوا يقول لهم اجر عظيم كبيرا غير ممنون يقال مننت الحبل قطعته والمراد به ان اجرهم دائم ثابت لا يقطع ولا ينقص لهم اجر غير ممنون
الان عندنا احتمال اخر في الا الذين امنوا ان نقول الا بمعنى ايش؟ لكن وباستثناء منقطع ان كانهم قال الكفار كذا لكن المؤمنين كذا واضح؟ فهنا نجعل الذين عندنا احتمالان اما ان نقول الذين مع بعض اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب
مستثمر لكن على الاستثناء ايش؟ المنقطع منصوب على الاستثناء المنقطع وهذا نفس الاعراب تماما. ولهم ايضا جملة مستأنفة. فهذا الاعراب الاول الاعراب الاول الذين في محل نصب على الاستثناء لكن الاستثناء المنقطع
ولهم اجر جملة مستأنفة في احتمال اخر ذكره العلماء ان نجعل الذين مبتدا خبره لهم اجر الذين مبتدأ خبره لهم اجره وتكون الجملة كاملة مضمونها منصوب على الاستثناء مضمون الجملة منصوب على الاسنان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر
حقيقة الاستثناء المنقطع كثيرا ما بعدها يشعر انه مبتدأ وما بعده خبر حتى ان جماعة من العلماء كابن الحاجب وجماعة جعلوا الا المنقطعة اه من اخوات النا تعمل عمل لكنا
يعني جعلوها اسم الا وخبر الا بعض العلماء لكن هذا غير مشهور كثيرا. قال الا المنقطعة باستثناء المنقطع بمعنى لكن تعمل عملا لكنه مثل معنى تشعر بهذا شف الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر
الا ابليس ابى تلاحظ فسجدوا الا ابليس ابا. تشعر كأن المعنى لكن ابليس ابى. هكذا تشعر يعني حقيقة لا هذا القول له وجاهة كبيرة لكنه غير مشهور. على كل حال نحن عندنا احتمالان اما ان نقول هذا منصوب على الاستثناء وجملة لهم اجر
استأنف جواب سؤال مقدر كأنه قيل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ماذا لهم؟ لهم اجرا او الاحتمال الثاني ان نجعلها مبتدأ وخبر والمستثنى هو مضمون الجملة فهذا من الجمل التي لها محل من الاعراب في محل نصب على الاستثناء
ذكرها ابن هشام في المغني. معرب العراب الثاني الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ امنوا من صاحبك الاول وجملة لهم اجر في محل رفع الخبر وجملة
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر في محل نصب على الاستثناء هذه السورة اذا تحض للانسان على ان يتذكر وانك لابد ان تسير الى ربك وانك لا بد ان تلاقي الله عز وجل
السماوات والارض قد خضعت لله واذنت لربها وحقت فانت اولى بذلك لانه اما الى جنة واما الى نار. سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اين صديقك فيزيد؟ فيزيد
اتعبناكم من هذا العطر احزن عليكم لاننا نفتح