1
00:00:00.050 --> 00:00:24.700
لحين ويقال الذئاب المطر. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب ذهاب

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
الصالحين قال حدثني يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن بيان القيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة كحفالة كعكح

3
00:00:44.700 --> 00:01:08.200
قالت الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة قوله رحمه الله باب ذهاب الصالحين ويقال الذهاب المطر اي ان مما يرقق القلب النظر الى ان الصالحين قد ذهبوا وذهابهم دليل على فناء

4
00:01:08.200 --> 00:01:35.100
الدنيا فاذا كان الصالحون وهم خيرة الخلق لا يبقون فذلك يعني ان ثم دارا  يكون لهم ولامثالهم فينبغي العظة والعبرة بذاك اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو

5
00:01:35.100 --> 00:01:54.800
وظاح ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن بيان وهو ابن بشر الاحمس او الاحمسي عن قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال

6
00:01:54.800 --> 00:02:22.300
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول اذا معنى هذا انه اذا وجد وجدت الفتن فان الله تبارك وتعالى يقبض الصالحين قبل وجود الفتن ويكون قبضهم بخفظ الاصلح منهم ثم الاصلح

7
00:02:22.500 --> 00:02:46.550
حتى لا يروا هذه الفتن او هذه المصائب يذهب الصالحون الاول فالاول وقيل المراد يذهب الصالحون اي يذهب الصالحون وهم خيرة هذه الامة اولا وذلك بحسب ترتيبهم ومنزلتهم في دين الله تعالى

8
00:02:47.500 --> 00:03:04.100
فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام الصالحين ثم مات ابو بكر ثم مات عمر ثم مات عثمان ثم مات علي رضي الله تعالى عنه قيل هذه اشارة الى ذاك

9
00:03:04.550 --> 00:03:33.450
ويبقى حفالة كحفالة الشعير او التمر. هنا روي بحفالة بالفاء المعجمة الفوقانية الموحدة الحفالة. ومعناه الرديء من كل شيء هنا المقصود به الرديء من الشعير حفالة كحفالة الشعير او التمر

10
00:03:34.900 --> 00:03:58.250
واما روايته بالسائل المعجمة حثالة فهذا هذه الرواية مصحفة حفالة كحفالة الشعير او التمر. لا يبالي لا يباليهم الله بالة اي لا يبالي الله عز وجل بهم تحت اي فتنة يقعون

11
00:03:58.700 --> 00:04:22.950
ولا في اي واد يهلكون. هذا معنى لا يباليهم الله فلا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واما قوله في اول الباب والذهاب المطر ويقال الذهاب المطر يعني هذا من استخدامات اللغة

12
00:04:23.000 --> 00:04:47.100
ان المطر يسمى ذهابا لانه يذهب آآ كثيرا من ما في الناس من المخمصة نعم قال رحمه الله باب ما يتقى من فتنة المال. وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم في

13
00:04:47.100 --> 00:05:00.650
اثنى قال حدثني يحيى بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:00.650 --> 00:05:19.250
تعس عبد الدينار تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى الم يرضى قوله رحمه الله باب من يتقى من فتنة المال في اشارة الى ان

15
00:05:19.300 --> 00:05:40.550
لانه ينبغي ان يتقى فتنة المال الى انه ينبغي ان يتقى فتنة المال ولكن فتنة المال منه ما يتقى ومنه ما لا يتقى ولهذا قال من فتنة المال من هنا للتبعي

16
00:05:41.250 --> 00:06:02.250
اي ينبغي ان يتقي بعض فتن الماء لو انه فتن بالمال فصار يحبه لانفاقه في سبيل الله فهذا لا يتقى لكن لو انه فتن بالمال وصار وصارت هذه الفتنة سببا

17
00:06:03.000 --> 00:06:29.000
صده عن الحقوق ومنعه الزكاة وفي هذه الحالة يكون يجب عليه ان يتقي هذه الفتنة ووجهه يراد هذا الباب تحت كتاب الرقاق انه لا يمكن تحصيل الرقة في القلب وادراك الزهد

18
00:06:29.650 --> 00:06:50.700
الا اذا اتقى العبد شيئا من فتنة المال الا اذا اتقى العبد شيئا من فتنة المال اما كله لا يمكن لان الله قال كلا بل تحبون المال حبا جما ولكن المؤمن

19
00:06:51.300 --> 00:07:23.000
يخفيه ويحجمه وضعيف الايمان يظهره قال وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة اذا الابتلاء بالاموال والاولاد حاصل لا يمكن المحيص عنه ولا الخلاص منه الابتلاء والفتنة بالمال والاولاد حاصل لا يمكن

20
00:07:23.850 --> 00:07:49.200
المحيص عنه ولا الخلاص منه  فكيف اذا ينجح العبد في هذه الفتنة باتقاء بعضه وهو الحرام منه بي امتثال امر الله عز وجل باداء الحقوق المترتبة على المال اورد فيه رحمه الله عدة احاديث

21
00:07:49.250 --> 00:08:11.300
الاول حديث شيخ يحيى ابن يوسف قال اخبرني ابو بكر ابن عياش عن اه ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم ابن حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين عن ابي صالح

22
00:08:11.500 --> 00:08:35.800
واسمه ذكوان السمان او الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل احفظوا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم

23
00:08:36.050 --> 00:09:05.150
تعس من التعاسة وهي لزوم المشقة تعيس من التعاسة وهي لزوم المشقة والنصر فهو دعاء عليه اي جعله الله تعيسا تعس عبد الدينار والدرهم فان قال قائل فان الجملة خرجت مخرج الخبر

24
00:09:05.750 --> 00:09:29.700
نقول ورد انواع من الادعية بمعنى الخبر مرادا به الطلب طيب لماذا جاء على صيغة الخبر كأن المعنى ان عبد الدينار ملازم للتعاسة دعينا عليه ولا ما دعينا عليه عبد الدرهم

25
00:09:30.150 --> 00:10:01.200
يلزمه التعاسة دعينا عليه ولا ما دعينا تعس عبد الدينار الدينار معروف وما يصنع من الذهب والدرهم عملة معروفة يصنع من الفضة وهنا عبد الدينار العبودية هنا عبودية الافتتان وليس معناه عبودية

26
00:10:01.550 --> 00:10:34.900
الكفر والشرك عبودية الافتتاح لان الانسان فيه عبوديتان عبودية التوحيد فهذا من اخلص فيه يكون موحدا ومن لم يخلص فيه يكون مرايا مشرك وعبودية الطاعة وهذه من اطاع فيها كان صالحا

27
00:10:35.750 --> 00:11:00.950
ومن لم يطع كان فاسقا فيقع في عبودية المعصية هنا قال تعس عبد الدين اذا هذه عبودية الشهوة عبودية الهوى وليس معناها الكفر والشرك عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميسة قطيفة

28
00:11:01.100 --> 00:11:33.150
نوع من انواع الثياب اشبه ما تكون مثل بشوتنا هذي والخميس ايضا نوع من انواع الثياب وهم كانوا يستخدمون القطايف لاجل التزين والزينة ويستخدمون الخمائص لاجل التستر والجلوس ونحو ذلك

29
00:11:36.300 --> 00:12:01.950
ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يعد. بين معنى العبودية بين معنى العبودية ما معنى هذه العبودية؟ ان رضاه وغضبه ان رضاه وغضبه ها متعلق بايش بالمال بالمال ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يكن

30
00:12:02.550 --> 00:12:27.250
مثل ما جاء في الحديث الاخر في البخاري قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجل بايع اماما ان اعطاه رضي وان منعه ان اعطاه رضي ووفى وان منعه لم يرضى ولم يفي

31
00:12:27.400 --> 00:12:45.850
قال مالك سمع ولا طاعة وهنا الحديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم ان اعطي رضي صار رضاه مبنيا على الاعطاء وعلى المنع ولهذا ايها الاخوة هذا مقياس عظيم نبوي

32
00:12:45.950 --> 00:13:10.700
انظر لنفسك هل فلان يزيد حبك له باعطائك وينقص حبك له بمنعه معناه ما احببته في الله احببته للعطاء ها يقول امي ما تعطيني في ناس يتصلون علي يقولون امي ما تعطيني انا ما احبها

33
00:13:11.550 --> 00:13:30.950
اذا صار الحب عنده مبنيا على العطاء والمن. وهذا امر خطير يجب ان نبني حبنا على على رضا الله من كان يرظى لله كان احب الينا ومن كان اسخط لله كان ابغض اليه

34
00:13:31.650 --> 00:13:57.500
وليست تعليقا على مجرد على مجرد الاعطاء والمنع هذا خطأ كبير هذا خطأ كبير انا هسألك سؤال لو قلت ناصر قال له ابو عمر يا ابو عمر عطني يدك انا استخدمها في بعظ الاعمال

35
00:13:59.850 --> 00:14:23.550
قال ولدي مشغولة هل يغضب ها ما يؤدي ذلك الى الغضب لانه لان يده مشغولة وهو لا يملك هذا اليد حتى يفصلها ويعطيك اياه ففي واقع الامر لابد ان ننظر هكذا

36
00:14:23.800 --> 00:14:47.450
ان الاسباب اعطاء من الله مثل ما اعطى لك اليد وخلى فلان مشلول اعطى لفلان مال ولم يعطك مال فانت كيف تجعل العبودية للاعطاء والمنع وهؤلاء اسباب اصلا هذا غلط كبير

37
00:14:48.100 --> 00:15:06.650
يجب ان تعلق الامر بالله سبحانه وتعالى وهذه من اعظم من اعظم اسباب اتقاء فتنة المال اولا انك تنظر اليه انه وسيلة وان الوسائل بيد الله وان هؤلاء ما هم الا اسباب

38
00:15:07.250 --> 00:15:36.550
فلا يرتبط بهم لا غظب ولا رظا الا بموافقتهم للشرع او مخالفتهم فقط ويصبح قلبك رقيقا اذا علقت قلبك بخالق الاسباب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله

39
00:15:36.550 --> 00:15:55.250
الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب توبوا ويتوب الله على من تاب. حديث ابو عاصم حديث ابي عاصم

40
00:15:55.300 --> 00:16:17.200
وهو الظحاك بن مخلد الشيباني وهو جد الامام المروزي جد الامام ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن عطاء بن ابي رباح المكي

41
00:16:19.000 --> 00:16:39.400
قال سمعت ابن عباس اذا قيل ابن عباس فلا يتبادر الى الذهن الا ابو العباس عبد الله بن عباس لا الفضل ولا كثر والسبب انه مشهور بالرواية بخلاف الفضل فانه يذكر باسمه

42
00:16:41.550 --> 00:17:01.950
وعبدالله بن عباس احد العبادل الاربعة وهم عبد الله ابن عمر عبدالله ابن عمرو عبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وحبر الامة وترجمان القرآن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:02.500 --> 00:17:19.700
واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثة ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. الحديث الاول

44
00:17:20.500 --> 00:17:44.400
ان من الفتن التي ينبغي ان تتقى او يتقى فتنة عبودية للشيء فتنة عبودية الشيء بمعنى تعلق الرضا والسخط به يجب على الانسان ان يعلق الرضا والسخط بالله عز وجل بالله سبحانه وتعالى

45
00:17:44.850 --> 00:18:11.850
واما الحديث الثاني ففيه التنصيص على فتنة يجب اتقاؤه وهو فتنة الطمع فتنة الطمع لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا. وش يبي فيه شيسوي ما غير يتزين ويتجمل

46
00:18:11.900 --> 00:18:38.350
ويطالع لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا وهذا حاصل تلقى عنده الف خروف يبي الف ثانية ثانية تلقاه عنده مليون يبي مليون ثانية وهكذا  هذا ابن ادم

47
00:18:38.550 --> 00:19:01.850
هذا خبر عن حقيقة موجودة في الانسان ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب يعني مهما تعطيه من المال لا يمتلئ. يريد ويريد طبعا بعضهم يريد استخدامه للخير وهذا ممدوح

48
00:19:02.450 --> 00:19:38.100
ولا يتقى بعظهم يريده استخدامه للشر او للتفاخر هذا هو المذعوم ولهذا لما اعطى الله ايوب عليه السلام وهو يغتسل جاءه رجل من جراد ذهب فصار يحثي الذهب فقال الله له الم اغنك

49
00:19:38.950 --> 00:19:57.700
قال بلى يا ربي لكن لا غنى لي من فضلك فهو يطلب الخير ليستخدمه في الخير هذا ما في بأس ما دام من طريق الخير الى الخير لا بأس يقول ولا يملأ جوف ابن ادم

50
00:19:57.950 --> 00:20:29.500
الا التراب هذا تذكير باعظم شيء يرقق القلب ويجعل الانسان يتخلص من فتنة المال وهو ان يدرك انه ميت وان التراب منهل عليه وانه عن قريب الى القبر سائرا وهنا قال ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب

51
00:20:30.250 --> 00:20:51.350
اول ما يؤكل في القبر من من الانسان جوفه بطنه وما تحت صدره من اللحم والشحم والكبد والكلى والقلب ونحو ذلك وكلما أكلت الديدان شيئا من بدنه كلما انهل عليه التراب

52
00:20:54.350 --> 00:21:20.500
ويتوب الله على من تاب باشارة الى ان الانسان ينبغي عليه ان يتوب لا سيما من الطمع ومن البخل والشاهد من هذا الحديث عن الباب ظاهر وهو اتقاء الطمع واما وجهه على كتاب الرقاق لان فيه

53
00:21:20.800 --> 00:21:48.450
ان ذلك وهو الطمع سبب من اسباب قسوة القلب وعكسه سبب من اسباب رقته نعم. قال رحمه الله حدثني محمد قال اخبرنا ابن جريج. قال سمعت عطاء يقول يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم مثل واد مالا

54
00:21:48.450 --> 00:22:03.600
فاحب ان له اليه مثله ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري من القرآن هو ام لا؟ قال له سمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر

55
00:22:03.750 --> 00:22:23.750
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن بن سليمان بن الغسيل قال عن عباس بن سهر بن سعد انه قال سمعت ابن الزبير رضي الله عنهما على المنبر بمكة في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم

56
00:22:23.750 --> 00:22:48.500
اعطي واذيا ملأ من ذهب احب اليه ثانية. ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا. ولا يسد جوف ابن ادم الى الا التراب ويتوب الله على من تاب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شعب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

57
00:22:48.500 --> 00:23:06.500
وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من سافر ثم اورد المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث ثلاثة روايات اخرى للحديث

58
00:23:07.100 --> 00:23:31.050
آآ عن صحابة مختلفين للدلالة على ان هذا الحديث مشهور وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ به الاول قال حدثني محمد وهو ابن سلام البيكندي من اوائل شيوخ البخاري

59
00:23:32.200 --> 00:23:56.350
قال اخبرنا مخلد وهو ابن يزيد القرشي قال اخبرنا ابن جريج مر ذكر عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج المكي قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول ومر معنا. هنا قوله قال ابن عباس فلا ادري من القرآن هو ام لا

60
00:23:57.150 --> 00:24:17.800
يعني هل هذا كان من القرآن المنسوخ او لا؟ هو قطعا ليس من القرآن الموجود لكن مقصوده لا ادري هل هو من القرآن المنسوخ او لا وقد جاءت الروايات وقد جاءت روايات تدل على ان هذا الكلام كان من من القرآن المنسوخ

61
00:24:19.000 --> 00:24:37.950
قال لو سمعت ابن ابن الزبير يقول ذلك على المنبر ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث باسناده الى ابن الزبير قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين ابو نعيم الفضل ابن دكين

62
00:24:38.400 --> 00:25:02.850
الكوفي قال حدثني عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل ابن الغسيل نسبة الى حنظلة الذي غسله الملائكة يوم احد عن عباس ابن سهل ابن سعد قال سمعت ابن الزبير وهو عبد الله ابن الزبير المكي

63
00:25:02.900 --> 00:25:34.500
عبد الله بن الزبير وهو احد العبادل الاربعة خليفة المسلمين خرج عليه عبدالملك وقتله مع الحجاج زورا وظلما قال سمعت ابن الزبير عن المنبر بمكة في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثم

64
00:25:34.500 --> 00:25:54.800
فذكر الحديث بمثله ثم ورد المصنف رحمه الله الحديث من طريق انس قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن عن ابن شهاب

65
00:25:54.950 --> 00:26:15.550
صالح هو ابن كيسان المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث نعم

66
00:26:15.700 --> 00:26:32.300
قال رحمه الله وقال لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي انه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر

67
00:26:33.100 --> 00:26:55.750
اه قوله وقال لنا ابو الوليد هو ابو الوليد الطيالسي واسمه هشام ابن عبدالملك الباهل وهذا الاسناد رباعي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وهو ابن اسلم البناني وثابت اثبت الناس

68
00:26:55.950 --> 00:27:11.650
في انس عن انس رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر نرى هذا اسم اشارة الى اي شيء الى الحديث السابق الذي رواه انس

69
00:27:12.400 --> 00:27:31.750
الذي رواه انس لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فهو الا التراب ويتوب الله على من تاب فانس يقول كنا نرى هذا من القرآن

70
00:27:33.150 --> 00:28:08.100
ما الفرق بين نرى ونراها يا شباب ما الفرق بين نرى ونرى كل الناس طيب  ايوة  اذا نرى ينسب الفعل الى نفسه والى شيء معلوم واما نرى فينسب الفعل الى غيره ادخله عليهم

71
00:28:08.650 --> 00:28:29.200
فمعنى نرى اي ان هناك من يقول لهم انها اية وهو النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة الذين يقرؤون القرآن كنا نرى نرى بضم النون من ارى ها ارى يري

72
00:28:30.100 --> 00:29:03.250
وبناء المجهول يرى ونري بناء المجهول نرى واما رأى هو يرى وبناءه للمجهول يرى ونرى هنا المقصود به انه من الاول واذا كان من الثاني من رأى فمعنى نرى يكون بمعنى ظنه فقط وليس بمعنى

73
00:29:03.650 --> 00:29:32.400
بمعنى الرؤيا البصرية كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الآكم التكأ وش علاقة نزول الهاكم والتكاثر بان هذه ليست اية من كتاب الله كأن مفهوم من السياق انه لما نزل تهاكم التكاثر رفعت تلك تلاوتها

74
00:29:34.900 --> 00:30:01.000
هذا المعنى شوفوا ايش قال الحافظ في اخر الحديث نسخ الحكم نشرة تلاوة عفوا وليس الحكم شيخ الحديث مو خماسي رواة ابي من كلام ابي كيف حديث رباعي ولا خماسي

75
00:30:01.300 --> 00:30:18.500
لا رباعي قال لنا القائل هو البخاري ايه ابو الوليد حماد بن سلمة عن ثابت عن انس اه في ابي نسيت انا ما شفته صح خماسي ابي ابن كعب وهو من كبار الصحابة

76
00:30:19.550 --> 00:30:47.050
الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤكم ابي نعم الا في حكم شرعي او متعارف ولابد يكون في تعارض والا ما يقع الناس اما نسخ التلاوة فيقع يقع ان الله ينزل اية تتلى

77
00:30:47.100 --> 00:31:08.400
تلاوة ثم يقول لا تتلوها نعم هذا غير اللي انت تقصده هو النسخ الحكم ما قال شي الحافظ يا مطويل شيخ يقول وقد شرحه بعضهم على انه كان قرآنا ونسخة تلاوته لما نزلت معكم التكاثر

78
00:31:08.600 --> 00:31:23.500
استمرت تلاوتها فكانت ناسخة لتلاوة ذلك واما الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ اذ نسخ التلاوة لا يلزم لا يستلزم المعارضة بين الناس والمنسوخ كنسخ الحكم والاول اولى وليس ذلك من النسخ في شيء

79
00:31:23.550 --> 00:31:36.200
قلت يؤيده ما رده ما رده ما يؤيد ما رد وما اخرجه الترمذي من طريق زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

80
00:31:36.700 --> 00:31:53.250
ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن فقرأ علي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرأ فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرأ عليه لو ان لابن ادم واديا من مال الحديث. وفيه يتوب الله على من تاب وسنده جيد

81
00:31:53.350 --> 00:32:08.150
والجمع بينه وبين حديث انس ان ابين المذكور انفا انه يحتمل ان يكون ابي لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن انا هذا وكان هذا الكلام في اخر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:32:08.200 --> 00:32:18.200
جمل عنده ان يكون بقية السورة ثم ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتهيأ له ان يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى نزل

83
00:32:18.200 --> 00:32:47.800
تلاكم التكاثر ولم ينتفي الاحتمال على كل حال ما دام انه ليس في المصحف قطعا هو منسوخ التلاوة وان كان معناه صحيح الاخبار لا تنسخ نعم احكامها قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالى زين للناس حب الشهوات

84
00:32:47.800 --> 00:33:07.800
من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك كمتاع الحياة الدنيا. قال عمر اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته زينته لنا

85
00:33:07.800 --> 00:33:21.700
اللهم اني اسألك ان انفقه في حقه قد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال سمعت الزري يقول اخبرني عروة ابن عروة وسعيد ابن المسيب الحكيم ابن حزام

86
00:33:21.700 --> 00:33:39.600
رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال هذا المال ربما قال سفيان قال لي يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة. فمن اخذه بطيب نفس

87
00:33:40.050 --> 00:33:56.550
بورك له في ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى لا قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:33:59.000 --> 00:34:29.350
هذا المال خظرة حلوة. هذا المال خظرة حلوة الحقيقة ان التبويب على هذا الحديث المقصود منه ان المال في نفسه خظرة وحلوة فيه شيئان مر ذكرهما بالجمعة الماضية خظرة تسر الناظرين

89
00:34:29.950 --> 00:34:54.850
وحلوة تسر المطعمين. اذا تعلق به امران من امور النفس قرة العين وقرة للسهم المال هذا حدهما لا يستطيع ان يأتي بشيء اخر وهذا فيه بلاغة من النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:55.200 --> 00:35:15.250
انه حصر المال وفوائده في هذين الامرين لان اكثر ما يفتن الناس انما هما من هاتين الجهتين المال لماذا الناس يريدون المال؟ لاجل يصلح لهم قرار في العين لماذا يريدون المال

91
00:35:15.550 --> 00:35:42.350
لاجل ما ينتج عنه من الحلاوة ولهذا قال هذا المال خظرة حلوة فاش يجتمع على الانسان في المال نظارة العين وحلاوة اللسان فحينئذ يصعب عليه التخلص فينبغي ان يحذر اشد الحل

92
00:35:44.850 --> 00:36:19.700
ومن ادرك ان المال خظرة حلوة فعليه ان ينتقي كما ينتقي من الخضار ما يأكل ومن الحلويات ما يطعم. لا ان يكون جماعا هماعا ثم ايضا قال وقال وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب

93
00:36:19.850 --> 00:36:47.650
والفظة الى اخره اذا في دلالة على ان الله عز وجل جعل هذه الاشياء مزينة زين للناس ولم يبين من المزين الله جعلها زينة وايضا الانسان يراها مزينة وايضا قرناء السوء يزينون

94
00:36:48.300 --> 00:37:14.450
والشيطان يزين كما قال الله عنه انه قال ولازينن لهم الشيطان يزين ايضا لهذا بني للمجهول ليعم لان حذف الفاعل يعني عمومية الفعل زين للناس حب الشهوات من النساء والبيت

95
00:37:16.000 --> 00:37:33.500
اذا كان الامر كذلك فينبغي الحذر من هذا المزيون ايا كان ينبغي الحذر من هذا المزيون. واورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه علي ابن الله هو المديني

96
00:37:33.800 --> 00:37:58.900
قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي قال سمعت الزهري مر ذكره قال اخبرني عروة وهو ابن الزبير ابن العوام تابعي جليل وعروة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم

97
00:37:59.450 --> 00:38:21.550
وسعيد ابن المسيب وهو من الفقهاء السبعة عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه  اذا سؤال حكيم النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم بيده بيت المال

98
00:38:23.050 --> 00:38:46.100
قال ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال وربما قال سفيان قال لي حكيم اي يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة ان هذا المال خظرة حلوة

99
00:38:46.600 --> 00:39:12.600
فمن اخذه بالطيب نفس بورك له فيه  هذه مسألة مهمة جدا حينما تحصل مالا خذه بطيب نفس وما معنى بطيب نفس معنى بطيب نفس اولا لا تتشرف اليه ثانيا لا تعلق قلبك به

100
00:39:14.300 --> 00:39:48.050
ثالثا تطلبه بالهناءة والطمأنينة دون عجلة ودونها الاسراع رابعا تطلبه من مكانه المباح شرعا فحينئذ يطيب نفسك ويبارك لك اما من استشرف لها قال الشهر هذا بدخر ما راح يقدر يتدخل

101
00:39:49.500 --> 00:40:15.700
لن يبارك لهم اذا لا ينبغي للانسان ان ينظر الى المال نظرة من طاب نفسه طاب نفسه وليس نظرة من استشرف للماء فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه تأمل النتيجة العجيبة

102
00:40:16.100 --> 00:40:47.550
بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس تطلع يعني انتظار الحاف بجحاف لم يبارك له فيه. هذه واحدة وكان كالذي يأكل ولا يشبع هذه الثانية واليد العليا خير من اليد السفلى ومناسبة

103
00:40:48.350 --> 00:41:13.250
هذا الكلام ان صاحب الطيب صاحب النفس الطيبة في المال يده عليا هذه علامته والمستشرف للمال يده سفلى ولهذا جاء في ترجمة حكيم ابن حزام انهم ما سأل احدا شيئا

104
00:41:13.400 --> 00:41:47.400
بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عمر يعطيه العطاء من بيت المال فلا يأخذ نعم  ما في شك هي مجبولة لكن المقصود ان الانسان لا يستشرف انا اضرب لك مثال

105
00:41:48.500 --> 00:42:17.350
وتحب عينك قطعا ولا شك هل تستشرف له هذا الذي انا اريد انا لا اريد انه لا يلزم من حب المال الاستشراف له احنا الان نحب اشياء موجودة عندنا ولا نستشرف لها. فلماذا المال اذا لم يكن عندنا نستشرف لا هذا هو المذموم

106
00:42:18.550 --> 00:42:36.900
كان المنبغى وان كان حب المال شيئا طبعيا ان لا تستشرف لها لان هذا شي ما هو لازم فاذا استشرافك لها هو نتيجة لحب مفرط مو لحب آآ مباح. تحبون المال حبا جما

107
00:42:37.000 --> 00:42:54.700
هذا خبر من الله حق ما في انسان يقول انا ما احب الماء لكن هذا الحب يجب ان يكون ان تجعله مطواعا للشر اما ان تستشرف له تشغل نفسك بها

108
00:42:54.950 --> 00:43:11.750
هذا خلاف مثل انسان يشغل نفسه بالعين. طيب يا اخي العين اعطاك اياه الله. ليش تشغل نفسك؟ المال نفس الشيء تحبها شي طبيعي تشغل نفسك فيه ليش؟ لان الله كتبها لك يجيك ما كتبها لك ما تجيك. ليش تشغل نفسك فيها

109
00:43:12.300 --> 00:44:00.650
خلاص نعم  بشكل عام بالضبط نعم الاستشراف ليس بمعنى الترقب فحسب ترقب مع تعلق النفس به حتى يكون ذلك سبب للانشغال عن الطاعات والمندوبات هذا المقصود به نعم  للمعاش ترقبوا المعاش هو ترقب حق

110
00:44:01.450 --> 00:44:25.200
انا ما في شي انا ما اتكلم عن هذا انا اتكلم عن شيء اخر ان الحديث ما يتكلم عن حقوق الحديث يتكلم عن الاستشراف في شيء مشاع مثلا يجي انسان كل ما جلس في مجلس قال والله ما يعطونه شي الحكومة تعطينا شي الدولة ما تعطينا شي

111
00:44:25.350 --> 00:44:54.850
هذا هو الاستشراف اما شي لك حقك مثل المره تزوجت على صداقة تنتظر صداقة ما فيها شيء هذا حقها واضح   مدارسة طيبة قول يا بابا قال رحمه الله باب من قدم من قدم من ماله فهو له. قال حدثني عمر ابن حفص قال

112
00:44:54.850 --> 00:45:14.850
فحدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم ما ايكم مال والده احب اليه من ما له؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد

113
00:45:14.850 --> 00:45:34.500
الا ما له احب اليه. قال فان ما له ما قدم. ومال وارثه ما اخر. الله اكبر قوله باب من قدم من ماله فهو له هذا فيه دلالة على ان من اسباب رقة القلب ان الانسان يقدم من ماله

114
00:45:34.750 --> 00:46:07.000
شيئا يخزنه يجعله من السابق من الامور التي تسبقه عند الله سبحانه وتعالى الحين اهل الدنيا علمونا على شيء اسمه الادخار في الحساب الله ورسوله يأمرنا بالادخار عند الله انت عذب وخير وانت بتدخر كيفك

115
00:46:08.300 --> 00:46:31.800
ما تدخره في البنوك وفي البيت هذا هذا الذي تدخره هو ما له مورثك وليس ما لك وما تقدمه هو مالك اذا ينبغي على الانسان ان يحرص على الصدقة يوميا فانه سبب لرقة القلب

116
00:46:33.700 --> 00:46:53.550
ويحلى الصلاة ان يقدم شيء لاخرته فان ذلك سبب لرقة القلب اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه عمر بن حفص بن غياث الكوفي. عمر بن حفص بن غياث الكوفي

117
00:46:53.550 --> 00:47:15.150
قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي هذا الاسناد كلهم كوفيون ترى لاحظوا قال حدثني ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي التيمي كوفي ايظا

118
00:47:15.900 --> 00:47:35.400
عن الحارث بن سويد وهو كوفي من تلامذة ابن مسعود قال قال عبد الله يعني ابن مسعود الهزلي الكوفي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله

119
00:47:36.150 --> 00:48:04.800
شلون هذي تصور ان في بعض الناس فاتحين حسابات لعيالهم يحطون في حسابات عيالهم شيء من المال ولا لا يا دكتور؟ في ناس هكذا  ليس ياتي ان شاء الله فهو فاتح حساب لعياله

120
00:48:05.800 --> 00:48:22.750
فلو سألناه اي المال احب اليك ما هو في حسابك او ما هو في حساب ولدك ماذا سيقول؟ قطعا سيقول ما هو في حسابي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم مال وارثه احب اليه من

121
00:48:23.450 --> 00:48:45.450
قالوا يا رسول ما منا احد هذا تعميم مطرد ما منا احد الا ما له احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر اذا هذا الحديث  يحثنا على اهمية ان الانسان يقدم

122
00:48:46.200 --> 00:49:15.300
ليكون له مال في الاخرة وهذا التقديم سبب من اسباب رقة القلب واما ما سأل عنه الدكتور ما هو الضابط بينما يقدمه الانسان وبين انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لهم من ان تذرهم عالة يتكففون الناس

123
00:49:16.000 --> 00:49:45.150
المقصود من هذا الحديث انك لا تسرف بالانفاق تتصدق تقدم لنفسك مطلوب شرعا لكن لا تجحف في حق وراثتك فان هذا مخالف للشرع. فالظابط موافقة الشرع  انسان يقول انا اتصدق بكل مالي

124
00:49:45.700 --> 00:50:02.000
عياله يقولون لا يا ابت نحن نحتاج يقول ما لي شغل فيكم هذا ما يجوز ولهذا ذكر الله من صفات المتقين الاخيار والذين اذا انفقوا ها لم يسرفوا ولم يكتب

125
00:50:03.650 --> 00:50:30.550
لم يشرفوا انفاق كل المال ولم يقتروا ترك الانفاق وكان بين ذلك قواما. نعم مم  لا الانفاق على النفس بنية فيه اجر لكن لا يكون كمن ينفق على الفقراء قطعا

126
00:50:31.400 --> 00:50:58.200
الانسان الذي يتصدق قال نفقتك على زوجك صدقة اتفقتك على عبدك ولدك صدق لكن ليس كالصدقة على الفقراء. الفضائل تختلف نعم قال رحمه الله باب المكثرون هم المقلون. نسأل الله السلام والعافية. وقوله تعالى من كان يريد

127
00:50:58.200 --> 00:51:18.200
ذات الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يقام فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد العزيز ابن

128
00:51:18.200 --> 00:51:38.200
رفيع عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد. قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال

129
00:51:38.200 --> 00:51:58.200
من هذا؟ قلت ابو ذر جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه

130
00:51:58.200 --> 00:52:18.200
وراءه وعمل فيه خيرا. قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا. قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلسا هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحارة حتى لا اراه. ولبث عني فاطال اللبس ثم اني سمعته وهو

131
00:52:18.200 --> 00:52:38.200
مقبل وهو يقول وان سرق وان زنا. قال فلما جاء لم اصبر حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك. من اكلم في جانب الحارة ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة

132
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا جبريل وان سرق وان زناه؟ قال قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر. قال النضر اخبرنا شعبة وحدثنا حبيب ابن ابن ابي ثابت

133
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
عن الاعمش وعبد قال حدثنا حبيبنا بثابت والاعمش هو عبد العزيز وابن رفيع قال حدثنا زيد ابن وهب لهذا قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة والصحيح حديث ابي ذر

134
00:53:18.200 --> 00:53:33.900
قيل لابي عبد الله حديث عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء قال مرسل ايظا ولا يصح والصحيح حديث ابي ذر قال اضربوا على ابي الدرداء هذا اذا مات قال لا اله الا الله عند الموت

135
00:53:34.100 --> 00:54:05.050
قوله باب المكثرون باب المكثرون هم المقلون المكثرون هم المقلون ما مناسبة ايراد هذا الباب بكتاب الرقاق المناسبة ان الاكثار سبب لقلة رقة القلب وان الاقلال سبب لتحصيل رقة القلب

136
00:54:05.350 --> 00:54:24.750
هذا مقصوده رحمه الله والمقصود بالمكثرون هم المقلون ما جاء في الحديث كما سيأتي قال وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

137
00:54:26.550 --> 00:54:55.500
لان هذا فيه دلالة ان هناك اناس يريدون باعمالهم الحياة الدنيا لا هم له الا الدنيا يقوم للدنيا يقعد للدنيا يتكلم للدنيا يسكت للدنيا وهذا وهؤلاء من اكثر الناس الذين اكثروا من الدنيا

138
00:54:55.550 --> 00:55:16.700
فهم المقلون يوم القيامة اورد فيه حديث ابي ذر من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد

139
00:55:17.250 --> 00:55:39.550
الظبي عن عبدالعزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه واسمه جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى عنه سابع سبعة اسلم وهو من السابقين الاوائل للاسلام

140
00:55:43.400 --> 00:56:03.500
ونستطيع ان نقول هذا من باب الفائدة التاريخية نستطيع ان نقول ان اول من اسلم من اهل خارج مكة هو ابو ذر  اول من اسلم من الناس اللي خارج مكة وابو ذر رضي الله عنه

141
00:56:05.400 --> 00:56:27.000
يقول خرجت ليلة من الليالي وكان هذا في المدينة وكان هذا في المدينة كما جاء في احاديث اخرى تدل على ذلك فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان

142
00:56:27.600 --> 00:56:52.150
لمح سواد النبي صلى الله عليه وسلم قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد لذلك ما جاء اليه ولا قرب منه قال فجعلت امشي في ظل القمر معنى امشي في ظل القمر يعني انه يمشي من الناحية

143
00:56:52.850 --> 00:57:15.450
التي يكون له ظل فيها حتى يمتد ظله فيرى النبي صلى الله عليه وسلم ظله. فان احب ان يناديه ناداه وان احب الا يناديه لم يناديه قال فالتفت فرآني صار واظح

144
00:57:16.800 --> 00:57:37.050
قال فقال من هذا؟ قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعال قال فمشيت معه ساعة الساعة هنا المقصود به برهة من الزمان والساعة في عهد السلف

145
00:57:37.200 --> 00:58:01.250
هو قريب من ساعتي فانهم ايضا كانوا يقسمون اليوم والليل على اربع وعشرين ساعة وانتم تعلمون ان الساعات تطول وتقصر بحسب طول الليالي وقصرها فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة. تأمل معي هذا الحد

146
00:58:02.050 --> 00:58:29.500
الا يعني يقينا المكثرين يعني مالا هم المقلون يوم القيامة. او ان المكثرين على الاطلاق هم المقلون يوم القيامة فلماذا قلنا مالا؟ لان ما بعده يؤكد المحذوف المتعلق ان المكثرين يعني مالا

147
00:58:29.850 --> 00:58:52.550
هم المقلون يوم القيامة مقلون اي ما قدموا لانفسهم كان الواجب يقتضي ان الانسان المكثر يكون كثيرا في الاخرة مثل الان انسان انسان جاء من مصر ولا من الهند جاي يعمل في الكويت

148
00:58:53.500 --> 00:59:12.250
اذا رأيناه كثير المال فنحن نظن انه كثير المال في بلده وانه يرسل هذا المال الى بلده فاذا ذهبنا الى بلده ولم نجد شيء من المال الدليل انه ما ارسل شيء

149
00:59:13.050 --> 00:59:43.250
هذا المقصود ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة هو مكثر مالا لكنه مقل يوم القيامة لماذا لانهما قدم لذلك قال الا الا واستثنى من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه

150
00:59:43.500 --> 01:00:01.600
تأمل معي هذا الكلام العظيم البليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا وهذا يشمل جميع انواع الاموال الصالحة خيرا نكرة الا من اعطاه الله مالا

151
01:00:03.150 --> 01:00:30.000
او الا ما اعطاه الله خيرا فنفح فيه نفحة يعني بسطة لكن المقصود به هنا البسط عن رغبة وجعل يده مثل الريح المرسلة فنفح فيه يمينه وشماله. ادخلها في الماء

152
01:00:30.950 --> 01:01:00.050
فقال به هكذا وبين يديه ووراءه. هو ماشي يعطي ينفق فيفعل الخيرات هذا المقصود اذا المكثرون هم المقلون يوم القيامة الا من قالها هكذا وهكذا وهكذا وهكذا هذا قليل طبعا في الناس

153
01:01:01.750 --> 01:01:23.950
ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه قال وعمل فيه خيرا اذا اذا كان الرجل كثير المال فان كثرة المال سبب لقلته يوم القيامة. اذا اراد النجاة من القلة ماذا يفعل؟ ينفح

154
01:01:23.950 --> 01:01:48.900
يده يمينا وشمالا وامامه وراءه ويعمل فيه الخيرات ثم ذكر بقية الحديث وقد مر معنا الحديث مرارا وتكرارا ثم اورد المصنف رحمه الله في اخره قال النظر اخبرنا شعبة وحدثنا حبيب ابن ابي ثابت عبد العزيز بن رفيع

155
01:01:49.550 --> 01:02:04.800
قال حدثنا زيد ابن وهب بهذا قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء موسى اذا هذا الحديث هو من مسند ابي ذر ولا يصح من مسند ابي الدرداء بشهادة

156
01:02:05.250 --> 01:02:31.400
الامام البخاري رحمه الله نعم  قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا؟ قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن زيد بن وهب انه قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حروة المدينة

157
01:02:31.400 --> 01:02:51.400
واستقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا علي ثالثة تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيئا ارصده لدين الا ان اقول به

158
01:02:51.400 --> 01:03:11.400
في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. ثم مشى فقال ان هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل

159
01:03:11.400 --> 01:03:31.400
ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتى اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى وسمعت صوتا انت قد ارتفع فتخوفت ان يكون قد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فاردت ان اتيه فذكرت قوله لي لا

160
01:03:31.400 --> 01:03:51.400
حتى اتيك فلم ابرأ حتى اتاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفته فذكرت له فقال وهل سمعته؟ قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان

161
01:03:51.400 --> 01:04:11.400
زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قال حدثني احمد بن شبيب قال حدثنا ابي ان يونس وقال الليث حدثني يونس عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل

162
01:04:11.400 --> 01:04:27.300
احد ذهبا نسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا شيئا ارصده لديني. قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا

163
01:04:27.850 --> 01:04:48.550
فيه دلالة على عظيم زهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف لا وهو امام الزهاد عليه الصلاة والسلام وينبغي على الانسان الذي يريد ان يكون رقيق القلب ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام

164
01:04:48.700 --> 01:05:13.950
فلا يعلق قلبه بالمسرات الدنيوية الزائلة ولا يعلق قلبه بمسرات المال اورد فيه حديث ابي ذر من طريق شيخه الحسن ابن الربيع وهو الحلواني قال حدثني ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي

165
01:05:14.350 --> 01:05:29.450
اي لا مش مر ذكره سليمان ابن مهران الكاهلي عن زيد ابن وهب قال قال ابو ذر ثم ورد فيه الحديث لكن في اوله كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة

166
01:05:30.500 --> 01:05:55.850
فاستقبلنا احدا فاستقبلنا احدا يعني صار وجهنا او امامنا جبل احد هذا معنى فاستقبلنا احد اي صار امامنا في وجهنا جبل احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي

167
01:05:56.000 --> 01:06:14.250
مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيء يرصده لديه تأملوا معي عظيم الزهد النبي صلى الله عليه وسلم اولا لا يحب ان يكون له احد ذهب

168
01:06:14.700 --> 01:06:35.250
ثانيا لو كان احد ذهبا ما بقي ثلاثة ليالي الا وليس عنده شيء الا شيئا يرصده لدين  الا نقول به في عباد الله هكذا. وهكذا وهكذا هذا يؤكد معنى الحديث الساق

169
01:06:37.400 --> 01:06:54.000
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل المال في ايدينا لا في قلوبنا وبقية الحديث مر معنا تكرارا ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه احمد ابن ابن شبيب

170
01:06:54.350 --> 01:07:19.150
قال حدثنا ابي وهو شبيب بن سعيد التميمي شبيب بن سعيد التميمي عن يونس وهو ابن يزيد الايلي وقال الليث هذا مرسل طبعا وقال الليث حدثني يونس اذا فيه ارتفاع عن عنت

171
01:07:19.250 --> 01:07:45.350
يونس او ارتفاع عنانات شبيب ابن سعيد قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال ابو هريرة رضي الله عنه لو كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء

172
01:07:45.350 --> 01:08:12.350
الا شيء يرصده لديه من فوائد هذا الحديث جواز رصد المال لاجل قضاء الدين جواز رصد المال لاجل قظاء الدين وكراهة رصد المال لما سوى ذلك يقول شخص انا ادخر المال

173
01:08:12.700 --> 01:08:34.300
عشان اذا كبرت يمكن احتاجه لاموري الصحية طيب لماذا تفرض هذه الفرضية لماذا لا تفرظ انك ان الله يعافيك بصدقاتك هذه فاذا كبرت لا تحتاج الى هذا الناس يقولون القرش الابيض لليوم الاسود

174
01:08:34.350 --> 01:09:00.700
صح وكنت من هؤلاء صراحة كنت من هؤلاء وكان والدي رحمه الله دائما يحثني على العلم  كان لا يحب الادخار فاقول له القرش الابيظ لليوم الاسود انا من يوم عمري تقريبا

175
01:09:00.850 --> 01:09:25.850
خمسطعشر سنة والدي لا يعرف شي عن امور الدنيا. كله موكول اليه ما يحب الدنيا وما فيها فلما جاء الغزو دخل صدام واذا في جيبي عشرين دينار قال مو انت تقول القرش الابيظ اليوم الاسود اذا الله ما نفعك شنو تنفعك الان؟ وين فلوسك؟ وين قروشك

176
01:09:26.850 --> 01:09:40.550
قلت له في البنك قال ما قلت لك انا اذا الله ما نفعك بمال ما في فايدة من الادخار. لو عندك ملايين الملايين اذا الله ما نفعك شو تستفيد اه

177
01:09:41.250 --> 01:10:03.600
فكان سبب من اسباب الحمد لله خروج الطمع والدنيا من القلب يا اخوان الانسان يتعظ رأيت رجل في مستشفى الاحملي هذا الكلام في سنة ستة وتسعين تقريبا  من اصحاب الملايين

178
01:10:04.600 --> 01:10:23.050
من اصحاب الملايين اقول لكم ممنوع من الطعام ممنوع من الشراب ممنوع من كل شيء عايش على هالدرب اذا الله ما ارادك تنتفعي بالمال تستطيع؟ ما يمكن مثل انسان ترى عنده يد

179
01:10:23.400 --> 01:10:36.750
جعلها الله مشلولا ما يستطيع ينتفع بي. يريد ان يرفع ما يقدر لان الله لم يرد الالة موجودة الله لم يرد هو يريد لكن الله لم يرد يقدر يرفع ايده

180
01:10:37.100 --> 01:10:56.800
والله نفس الكلام في المال المال سبب المال سبب اذا الله لم يرد ما تستطيع ان تنتفع به  بعدين الناس يظنون ان السعادة بالماء تعاسة في البال يا اخوة التعاسة في المال

181
01:10:57.550 --> 01:11:16.100
انا اقول لكم شيء راح تستغربوه انا اعرف انه رجل هجره اولاده بسبب المال. يلا شلون اه سعادة في المال واعرف ناس فقراء اولاده عنده يتحركون ويمشون كأنهم ريموت كنترول

182
01:11:16.900 --> 01:11:39.150
تبارك الله بر واحسان وتقى  وواحد من جماعتنا قتله اللصوص لاجل ما له حتى والدي رحمه الله كان يقول يقول شوف شوف تصديق قول علي ابن ابي طالب المال تحرسه والعلم يحرسك ليش اللصوص ما يجي يمنا

183
01:11:39.650 --> 01:12:04.200
نعم عشان يفكر يا اخي يا اخوان هذا الحديث عظيم والله هذا الحديث عظيم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حب دين الله عز وجل حب العلم حب الاخرة هذه الدنيا زائلة لو كان احد عندك ذهب

184
01:12:05.150 --> 01:12:25.850
ما ينفعك الا ان تجعله في الخير نعم نتكلم عن الزهد والله يرحمنا وين حنا وين الزهد لكن اسأل الله ان يرزقنا واياكم ويعينا واياكم على انفسنا نعم قال رحمه الله باب الغنى غنى النفس

185
01:12:26.000 --> 01:12:52.350
وقول الله تعالى ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين الى قوله تعالى من دون ذلك هم لها عاملون قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد من ان يعملوها قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

186
01:12:52.350 --> 01:13:17.350
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس قوله رحم الله باب الغنى غنى النفس هذا الباب وضعه في كتاب الرقاق للدلالة على ان من وجد غنى النفس فان قلبه يصبح رقيقا

187
01:13:19.150 --> 01:13:44.850
اغتنم بنفسك بطاعتك بدينك بما اعطاك الله ولا تتبع نفسك ما لم يعطك الله تتعب الله اعطاك صورة معينة ترى الى جمال صورة فلان تتعب شو الفايدة  نفس الكلام ينطبق في المال

188
01:13:45.000 --> 01:14:04.800
الله اعطى فلان مال ما اعطاك تتبع نظرتك ما له تتعب. شو الفايدة يعني انا اذكر مرة كنا راكب سيارة مع بعض الشباب واذا بهم يمرون في منطقة كانت جميلة

189
01:14:05.000 --> 01:14:21.850
ما اجمل هذا البيت ما اجمل هذا البيت ما اجمل هذا البيت وانا استمع في حياة كلها انا اقول لكم اياه طبعا من باب الغزويات من قبل هذا زمن فاصل في حياته حقيقة

190
01:14:24.500 --> 01:14:40.550
ما ما تعجبت من بيت في الدنيا فانا اقول مع نفسي ليش هذولا الشباب يعني هذا البيت جميل هذا البيت فخم فقلت له طيب لماذا تعلقون نفوسكم بشيء لا تملكونه؟ ما الفائدة

191
01:14:41.450 --> 01:15:04.650
المفروض انكم كلما رأيتم هذا الجمال تسألون خيرا منها في الاخرة شتعلقون نفسكم به؟ في امور الدنيا نفس الشيء الرفاهية رفاهية في المركوبات في غيره لا تعلق نفسك عندك سيارة توديك تجيبك؟ انت رايح وصاحب المرسيدس رايح شو الفرق

192
01:15:05.750 --> 01:15:29.500
بس شوية رفاهية انت تروح الدوام بسيارتك العادية وهو رايح بالشبح كلكم رايحين يوصل قبلك عشرين دقيقة خليه يوصل وبعدين انت وصلت ووصلت انت تاكل نوع واحد من الطعام تشبع هو ياكل عشرين نوع يشبع هو شبع انت شبع شو الفرق؟ رفاهية؟ رفاهية

193
01:15:29.700 --> 01:15:53.400
ليش تعلق قلبك بالرفاهيات يا اخوان الغنى غنى النفس من رزقه الله غنى النفس يصبح من اغنى الاغنياء في العالم هذه قضية يعني كما كما يقال قضية تربوية عظيمة تربي نفسك

194
01:15:53.500 --> 01:16:20.400
بان الغنى غنى النفس تستغني بما اعطاك الله. عما لم يعطك احفظها قاعدة تستغني بما اعطاك عما لم يعطك اذا ما دام لم يعطيك ليش تقلبك تعلق قلبك به وقال الله تعالى يحسبون اما ان ما نمدهم به من مال وبنين

195
01:16:20.550 --> 01:16:44.600
نسارع لهم في الخيرات والله ايها الاخوة هذه الاية عظيمة بعض الناس اذا راه مال ها يقول كما قال صاحب الجنتين قال اوتيته على علم عندي ويقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. قياسات فاسقة

196
01:16:46.100 --> 01:17:05.500
الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطي الجنة الا لمن يحب. نسأل الله ان يكون منهم قال ابن عيينة هم لها عاملون قال لم يعملوها لابد من ان يعملوها

197
01:17:06.150 --> 01:17:29.050
ما معنى كلام ابن عيينة من عيينه ترى مفسر معنى تفسيري انهم لها عاملون الله امدهم بهذه الاموال ليعملوا اعمالا هم لم يعملوها بعد لكن بسبب الامداد للمال لا بد ان يعملوها

198
01:17:30.100 --> 01:17:54.650
فيحاسبهم الله ويجازيه من احسن ويحاسبهم الله ويعاقبهم ان اساءوا اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه احمد ابن يونس المصري الملقب بشيخ الاسلام وهذا اول من لقب بشيخ الاسلام

199
01:17:55.600 --> 01:18:10.900
قال حدثنا ابو بكر وابن عياش قال حدثنا ابو حصين مر معنا عثمان ابن عاصم ابن حصين عن ابي صالح مرة ما نى ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن

200
01:18:11.150 --> 01:18:40.300
ابن الصخر الدوسي مر معنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض الدور الاراضي الفلوس السيارات المراكب الخدم الحشم هذه اعراظ عرض ليس الغنى عن كثرة العرض. لا تظن فلان عنده ملايين انه غني

201
01:18:41.100 --> 01:19:07.300
لا لا والله ايها الاخوة من المضحكات المبكيات نسأل الله العافية قولوا امين. نسأل الله العافية والله اني اتعجب من انسان يدخل المسجد يجد بطا الماء يأخذ بطل الماي ويخرج به الى بيته

202
01:19:08.950 --> 01:19:29.500
فقلت له مرة هذا الماء وقف للمسجد اشربه في المسجد قال ما دام وقف المسجد انا من اهل المسجد سواء شربته في المسجد ولا في بيتي هو صار لي كثرة ترى قيمته كم

203
01:19:31.350 --> 01:19:46.350
تصوروا شنو قال؟ والله شوفوا اهل الرجل واصحاب الملايين هذا اللي اكلمه ما اكلمه انه واحد بخيل عشان تعرفون ما معنى هذا الحديث؟ الغنى غنى النفس قال ايه ما ما تعرف تحسب انت

204
01:19:46.850 --> 01:20:06.100
ما تعرف تحسب يا ابو صلاح هذي لو كل يوم انا باخذ بطل  في الشهر هذا يبطل مئة فلس عشرة ايام دينار يعني ثلاث دنانير يعني بالسنة ستة وثلاثين دينار يعني عشر سنوات

205
01:20:06.150 --> 01:20:25.350
والله وان وصلت انت قاعد اقول له والله يا اخوان يعني معقولة لهالدرجة في ناس لهالدرجة والله لو ما سمعتها باذني ما قبلته هو من اهل الصف الاول يحسب هكذا حسابات

206
01:20:25.550 --> 01:20:43.750
يا الله الحمد لله حنا في عافية والله يا اخوان حنا في عافية سلوا الله الثبات على هذه لما ترى بعض الناس يعذب بماله يعذب بماله يا اخوة والله اعرف رجل

207
01:20:44.250 --> 01:21:03.700
كل سنة اذا جاء وقت زكاة ماله يجلس اسبوع اسبوعين ثلاثة الى اربعة شهر كامل وهو اه مصارينه تلتوي شلون يطلع الزكاة ورب الكعبة تلتوي تلتوي تدري شنو هاي تلتوي

208
01:21:05.200 --> 01:21:24.650
لا اله الا الله الى هالدرجة الغنى غنى الناس الغنى غنى النفس نسأل الله ان يرزقنا واياكم غنى النفس وعلامة غنى النفس رضاه ها بما قدر الله له هذا معنى

209
01:21:24.700 --> 01:21:54.250
بين النفس رضاه بما قدر الله لك من سورة من صحة من عافية من مال من بنين من بيت من مركب هذا معناه ترضى نعم قال رحمه الله باب فضل الفقر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سعد ابن

210
01:21:54.250 --> 01:22:14.250
الساعدي رضي الله عنه انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا؟ فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت

211
01:22:14.250 --> 01:22:34.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا؟ فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال الا يسمع لقوله وقال رسول الله

212
01:22:34.250 --> 01:22:52.650
صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا. قوله باب فضل الفقر فيه دلالة على ان الفقر من اسباب رقة القلب ولهذا تجد اكثر الناس قسوة للقلب هم الاغنياء

213
01:22:53.600 --> 01:23:21.900
واكثر الناس تأثرا ورقة هم الفقراء طيب ما فضل الفقر لا شك ان الفقر الفقر ما دام يؤدي الى الخير فله فظل ما الخير الذي يؤدي اليه الفقر لو لم يكن الا رقة القلب لكفى بها فضيلة

214
01:23:23.700 --> 01:23:48.450
وما بالنا ونحن نرى على الفقر مرتب اعمال كثيرة قد يقول قائل الحديث الذي اورده المصنف فيه فضل الفقراء وليس فظل الفقر والجواب ان الفقير حصل الفضل لصبره على الفقر

215
01:23:50.500 --> 01:24:11.500
فاذا كان ينبغي ان يقال فضل فضل فضل الصبر على الفقر ما هو الفقر لا الفقر نفسه له فضل الصبر الفقر نفسه له فظل لانه يؤدي الى رقة القلب اما الصبر على الفقر هذه فضيلة اخرى

216
01:24:12.400 --> 01:24:35.900
اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك الاصبحي الامام مالك ابن عم جده قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم

217
01:24:36.050 --> 01:24:57.300
عن ابيه ابو حازم سلمة بن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي ابو العباس رضي الله تعالى عنه انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس

218
01:24:57.700 --> 01:25:19.400
فقال القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا يسأله فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع تأمل

219
01:25:19.550 --> 01:25:37.000
هذين الوصفين هذا حال اهل الدنيا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر رجل فقال يا رسول الله ما رأيك في هذا فقالوا يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين

220
01:25:37.500 --> 01:25:53.550
لا عنده بيت ما عنده سيارة لا عنده مزرعة لا عنده جاخور ولا عنده شيء هذا رجل من فقراء المسلمين ترى على فكرة اليوم كل واحد منا ما يعيش عيشة الملوك

221
01:25:54.400 --> 01:26:18.450
سيارة وبيت مو خيمة بيت وطعام وفير شيء عجيب قال هذا رجل من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب ان لا ينكح. ليش؟ فقير وان شفع الا يشفع ليش؟ فقير

222
01:26:19.500 --> 01:26:48.350
الناس يقبلون شفاعات بعضهم بعضا لاجل المناصب والجار وان قال الا يسمع لقوله ليش؟ فقير كل هذه الامور الدنيوية منتفية عنه لوجود الفقر ولهذا نحن كنا صغار يعلمونا ان جحا ذهب الى وليمة

223
01:26:49.900 --> 01:27:18.150
فرآه الناس بسياب رثة فمنعوه من الوليمة فذهب الى جار له واستعار حلة جميلة فرجع فلما رأوه متجملا متزينا ادخلوه فلما جلسوا على الاكل مسك كم الثوب الجميل وقال له كل كل فانت الذي ادخلوك مو هو انا

224
01:27:18.950 --> 01:27:40.800
هذا الواقع الناس الناس هذا حالهم يعرفونك اذا صرت غني فقر؟ ما يعرفونك ولا يسألون عنك انا اعرف رجل كان مسؤول بمرتبة وزير وكان يتعب من كثرة ورود الناس عليه

225
01:27:42.150 --> 01:28:05.700
فلما ترك الوزارة يقول انا هو يقول يقول استجدي بعض الناس لكي يأتوا عندي فاسامرهم تصوروا معي الان هذا واقع ترى واقع نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من فتن الدنيا

226
01:28:05.850 --> 01:28:26.200
والله فتن ايها الاخوة قال هذا رجل من فقراء المسلمين حري ان خطب الا ينكح من شفعا لا يشفع وان قال الا يسمع تأملوا معي ماذا قال النبي هذا خير من ملء الارض

227
01:28:26.400 --> 01:29:04.050
مثل هذا سبحان الله العظيم نعم نعم  ما في بأس ان الانسان يستعيذ من من بعض الامور ولو كان فيها فظل اذا كان يؤدي الى مذلة يعني مثلا اظرب لك مثال الامامة لها فظل

228
01:29:05.950 --> 01:29:27.450
لكن اذا كان يؤدي الى مذلة وانقياد للناس الانسان يترك واضح ولا لا الامامة ما لها فضل؟ بلى لكن اذا كان يؤدي الى مذلة تصير انت وظحوكة عند الناس واحد يقول اقم والثاني يقول لا تقم

229
01:29:27.500 --> 01:29:53.550
اترك ليش تذل نفسك اذكر ان لما رحت الامارات اول ما خطبت الجمعة بعد ما رجعت قال واحد منهم من الشيبان المسجد قال هذا مطوعنا الجديد قلت له انا ماني مطوع انا مطوع

230
01:29:56.250 --> 01:30:15.950
قال وش الفرق قلت مطوع يعني يمشي على كيفك اسم مفعول وين ما تطوعونه حاضر حاضر مطوع يمشي يطوعكم على امر الله ورسوله الانسان ينبغي ان يعرف قدر النفس الفقر له فضل

231
01:30:16.150 --> 01:30:33.400
الاستعاذة منه لا يعني انتفاء الفضل مثل الجهاد له فضل ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. الشهادة لها فضل ويقول لا تتمنوا لقاء العدد. ما في مانع

232
01:30:33.750 --> 01:30:55.750
قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان شوف ايش قال الحافظ في التبويب عشان العيني طيب العين ما هي مشكلة العينين جيد في هذه الذكر المراد به الفقر الذي صاحبه راض بما قسمه الله له وصابر على ذلك

233
01:30:55.900 --> 01:31:07.800
ولا يصدر من قوله وفعله ما ما يسخط الله تعالى قال ولا يترك التكسب ويشتغل بالسؤال الذي فيه ذلة ومنة اما فقراء هذا الزمن يا اخي ايه هذا كلام صحيح

234
01:31:08.100 --> 01:31:33.450
الفقر المراد هو الفقر الذي يكون معه صبر ورضا وطاعة وليس فيه فتنة ولا ذلة للناس نعم مرة ثانية  قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا وائل قال عدنا خبابا فقال

235
01:31:33.450 --> 01:31:53.450
هجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من اجره منهم مصعب ابن عمير قتل يوم احد وترك نمرة. اذا غطينا رأسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا رأسه. بدأ

236
01:31:53.450 --> 01:32:19.250
بدا رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الار ومنا من اينعت له ثمرته فهو فهو يهدبها. الله اكبر اورد فيه حديث خباب من طريق مر معنا حديث خباب آآ من طريق شيخه الحميدي عبد الله بن الزبير

237
01:32:19.250 --> 01:32:41.500
المكي وهو اول شيخ للبخاري في صحيحه قال حدثنا سفيان وابن عين المكي عن الاعمش مر ذكره سليمان ابن مهران الكاهلي قال سمعت ابا وائل شقيق ابن سلمة المرادي قال عدنا خبابا ابن الارت رضي الله تعالى عنه

238
01:32:41.550 --> 01:32:59.700
من السابقين الى الاسلام فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا على الله دل على ان المخلص اجره ان المخلص عمله مقبول عند الله

239
01:32:59.950 --> 01:33:14.200
لذلك قال فوقع اجرنا على الله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله فقد وقع اجره على الله

240
01:33:15.400 --> 01:33:37.400
فمنا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا. هذا الحديث فيه عجيب في يا اخوان دلالة عجيبة وياك ان بعض الحسنات ربما الله جل في علاه يعجل للعبد مقابلها ولهذا قال فمنا

241
01:33:38.000 --> 01:33:54.850
يعني يقول اه فمنا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا تأمل معي هذا الحديث فمنا من مضى لم يأخذ من اجله شيء لانه ما رأى شيء مما كان عليه

242
01:33:55.000 --> 01:34:18.800
متغيرة كان شديد الاسلام وكانوا في فقر وحاجة ومات على ذلك الوقت قال منهم مصعب بن عمير مصعب ابن عمير كان من انعم اهل مكة شبابا كانت امه تشتري له الطيب

243
01:34:19.450 --> 01:34:37.850
وكانت تشترط ان هذا الطيب لا يوجد مثله في مكة حتى اذا وظع الطيب ومشى في الطريق الناس يعرفون ان هذا الطيب مصعب ابن عمير فلما اسلم منعت كل الخير عنه. صار من افقر الناس

244
01:34:38.200 --> 01:35:00.350
هاجر وليس عليه الا ثوب واحد شوفوا كيف انعم فتيان مكة يهاجر وليس عليه الا ثوب واحد لا مبشر الا ومات يوم احد قتل ولم يجدوا له شيئا ما ما ترك شيء لم يجدوا له شيئا

245
01:35:00.350 --> 01:35:27.650
به جسمه وبدأ ولهذا قال هنا قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا رأسه بدت رجله نمرة قطعة من القماش يلفه الانسان على نفسه واذا غطينا رجليه بدا رأسه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي رأسه ونجعل رجليه من الاذخر

246
01:35:28.150 --> 01:35:52.700
ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها الهدبة هو طرف الثوب المعلق هذي تسمى هدبة ومنا من يهدبها اي صار يعلق الاموال ومر معنا انه قال منا من صار لا يجد له محلا الا التراب

247
01:35:52.800 --> 01:36:15.850
نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلنا الفقراء طلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء

248
01:36:16.000 --> 01:36:32.550
تابعه ايوب وعوف وقال صخر محمد ابن نجيح ابي رجاء عن ابن عباس من حديث عمران ابن حسين اورده من طريق شيخه ابو الوليد وهو الطيالس هشام بن عبد الملك مر معنا

249
01:36:32.950 --> 01:36:51.000
قال حدثنا السلم ابن جرير قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء هو العطارد ابو رجاء هو العطارة دي واسمه كاسم شيخه عمران اسمه عمران على اسم شيخه عمران ابن حصين

250
01:36:51.450 --> 01:37:08.450
ابو رجالة الطارد اسمه عمران ابن ملحان عن عمران ابن حسين صحابي جليل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء اذا فيه دليل على الفقر ولا لا؟ فضل الفقر

251
01:37:09.550 --> 01:37:33.950
وفضل الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء دل على ان الفقير اذا صبر دل على ان الفقر سبب  رقة القلب واذا رق القلب حسن الطبع وحسن العمل نعم

252
01:37:34.000 --> 01:38:05.950
ثم قال تابعه ايوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح عن ابي رجاء عن ابن عباس نعم  هذا مبحث بحثه شيخ الاسلام رحمه الله في قرابة ثلاثين صفحة والذي يظهر الله اعلم

253
01:38:06.850 --> 01:38:29.500
ان البحث في هذا لا فائدة فيه كما قال هو رحمه الله لان هذه القاعدة العامة البحث فيه القاعدة العامة. ولا يوجد في الواقع الا اعيان خاصة والاعيان الخاصة تختلف من انسان الى انسان

254
01:38:29.550 --> 01:38:48.950
فما الفائدة في البحث في اصل القاعدة ولا وجود لها الا مخصصا لذلك لو قال لنا فلان غني شاك وفلان فقير ايهما افضل؟ هنا يمكن المقارنة نأخذ اعمال الغني الصابر

255
01:38:49.500 --> 01:39:18.550
الغني الشاكر والفقير الصالح فنقارن فاذا وجدنا الغني الصابر الشاكر كان مطعما ومنفقا ومعينا للفقراء فلا شك انه افضل من هذا الفقير الصابر واذا كان الغني الشاكر غير مطعم يؤدي الحقوق الواجبة فقط

256
01:39:19.650 --> 01:39:37.000
ولا شك ان الفقير الصابر خير منه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عنانس رضي الله عنه انه قال

257
01:39:37.000 --> 01:40:00.850
لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات وما اكل خبزا مرققا حتى مات قوله رحمه الله تعالى هنا في الحديث حدثنا ابو معمر وابو معمر هذا من شيوخ البخاري عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو

258
01:40:01.200 --> 01:40:22.400
ابن ابي الحجاج قال حدثني عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس رضي الله عنه قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات

259
01:40:22.750 --> 01:40:42.300
وما اكل خبزا مرققا حتى مات ما وجه ايراد هذا الحديث في الباب باب فظل الفقر لان الذين ياكلون على الارض هم الفقراء والذين لا يجدون الخبز المرقق هذا هو الفقير. معنى هذا ما فينا فقير ترى

260
01:40:43.050 --> 01:41:02.450
معناها ما في الدنافق الى اليوم من اللي ما يجد الخبز المرقق اليوم عندنا احسن من الخبز المرقق الخبز اللبناني افقر واحد يشتري الخبز اللبناني ما في فقير حقيقة لا تظنوا في مساكين نعم في فقير لا

261
01:41:03.300 --> 01:41:30.050
الفقير هو الذي كان يأكل خبز الشعير مضطرا هذا هو الفقير اما اليوم تجد انسان مسكين ويذهب الى الجمعية ويتخير من انواع الخبز ومسكين ويتخير   شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين

262
01:41:34.050 --> 01:41:56.050
افضل المخلوقات على الاطلاق خرج من هذه الدنيا وما اكل خبزا مرققا هذا دليل ان الدنيا لو كان فيها خير لاعطاه الله لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم حلو انت انا اسألكم سؤال انت الان شيء تجد فيه خير تعطيه لمن

263
01:41:56.600 --> 01:42:14.950
لاحب الناس اليك ولا ابغض الناس اليك؟ احب الناس اليك فدل على ان الدنيا ما فيها ذاك الشيء اللي انت تتوقعه لذلك لم يعطيه الله لنبيه هذا وجه والوجه الاهم في نظري

264
01:42:15.100 --> 01:42:36.100
ان الله جعل النبي صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا فقيرا حتى يقتدي به الفقير يمكن للفقير ان يقتدي به ما يقول والله لا اقتدي بمن هو واعطى له المال فانفق منه

265
01:42:36.300 --> 01:42:55.650
فيمكن للغني ان يقتدي به في فترة زمنية ولو يوم او يومين او ثلاث نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد

266
01:42:55.650 --> 01:43:12.600
النبي صلى الله عليه وسلم وما في وما في رفه من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف ان لي فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني. الله اكبر

267
01:43:13.750 --> 01:43:30.200
اورد فيه الحديث الاخير في هذا الباب من طريق شيخه عبد الله ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة

268
01:43:30.950 --> 01:43:49.300
قال حدثنا هشام انابي هو هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وفى ما وما في رف من شيء يأكله ذو كبد

269
01:43:50.150 --> 01:44:15.500
اذا مات فقيرا ولا غنيا فقير ليس في رف بيت ام المؤمنين وهي احب بيوتاتي اليه شيء او شيء يأكله ذو كبد قال الا شطر شعير في رف قيل معنى شطر شعير يعني شيء من شعير

270
01:44:16.000 --> 01:44:40.300
والشطر يطلق على الشيء القليل ولكن هذا مرجوح والصواب ان المراد بشطر الشعير نصف الوساق نصف وسق يعني كان عندهم خيشة هذه الخيشة فيها نصف وساق. الوسخ ستون صاع ونصف الوسط هو يسمى شعير في عرفهم

271
01:44:41.450 --> 01:45:01.400
الا شطر شعير اذا شطر الوسق وهو ثلاثين صاع عندهم في البيت فقط هذا انت اليوم لو فرظنا انك مت اليوم تأمل في حالك ايش الاشياء المطعومات الموجودة عندك في الثلاجة

272
01:45:01.800 --> 01:45:18.300
بعدين تقول انا فقير لا منت فقير ان كان يمكن تكون مسكين اما فقير لا النبي صلى الله عليه وسلم مات وليس في بيت ام المؤمنين عائشة شيء يأكله ذو كبد

273
01:45:19.550 --> 01:45:58.250
الا شطر شعير في رف فاكلت منه يعني تاخذ منهم شيء قليل تطحنه ثم تخبزه وتأكل. تأكل الشعير حتى طال علي حست بالبركة فكلته  فكلته ففني دل على ان الانسان اذا وجد في شيء بركة ان لا يغيره

274
01:45:58.350 --> 01:46:20.850
لانه ان غيره لم يجد بركته بسبب انها كانت لم تجد البركة فنيت والا كان بقيت نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم رقة القلوب وان يرزقنا واياكم غنى النفس

275
01:46:21.250 --> 01:46:34.590
وان يغنينا بحلاله عن حرامه وبفظله عمن سواه نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين