1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
يا كريم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل. ونثني اليه الخير كله. نشكره على نعمه به العظيمة وادائه الجسيمة ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
صاحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب المرأة الصفرة والكدرة. نعم. لان الصفرة والكدرة ليست هي الحيض من حيث الاصل الصفوة والكدرة ليست هي الحيض من حيث الاصل. وانما ان

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
ما تكون الصفا والكدرة في في البداية او تكون في النهاية. الصفوة والكدرة ليست من الحيض من دم الحيض من حيث الاصل ولكن قد تكون في مبتدأ الحيض او في نهاية الحيض. فما حكم هذه الصفة

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
والقدرة. نعم. طيب هذه الصفرة والقدرة ان كانت متصلة بالحيض. فهي من من الحيض سواء كان ذلك في البداية ام كان ذلك في النهاية؟ ان كانت متصلة بالحيض لان في البداية قد تنقطع

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
وفي النهاية قد تنقطع اي يعني ترى المرأة قدرة وصفرة ثم ينقطع ذلك. وترى الجفاف فاذا القدوة والصفرة ليست من الحيض. وكذا ايضا في النهاية. ان حصل جفاف وانقطاع لدم

6
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
ورأت الطهر ثم لحق بعد الطهر عليكم السلام. كدرة او صفرة. فهنا في هذه هذا ليست من الحيض. وانما تكون من الحيض اذا كانت متصلة به. عليكم السلام سواء كان ذلك في البداية ام كان ذلك في النهاية. نعم. قال حدثنا موسى ابن

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
اسماعيل نعم وهو ابو سلمة التبوذكي وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين الى ستة وعشرين وهو بصري. قال حدثنا حماد هو ابن سلمة ابن دينار ابو سلمة البصري الامام. توفي

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
سبعة وستين ومئة. قال عن قتادة وحماسقة مشهور امام. يعني تقدم انه امام على تفصيل في حديثه وقد علينا مرارا. قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوس البصري. ابو الخطاب توفي عام

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة قال عن ام الهزيل وام الهزيل هي حفصة بنت سيرين اخت محمد ابن سيرين عندنا حفصة بنت سيرين وهي عالمة جليلة وكانت من العابدات وثقة نبيلة وعندنا

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
انس ابن سيرين وهو ثقة. وعندنا معبد ابن سيرين وهو ثقة. نعم. وعندنا حياك الله شيخ علي اهلا وسهلا. الله يقبل منا ومنكم. وعندنا محمد ابن سيرين وهو الامام المشهور. نعم. وبنو سيرين

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
كانوا سبعة بنوا سيرين كانوا سبعة. نعم واشهبهم محمد ابن سيرين. نعم. قال عن ام عطية وهي نسيبة بنت كعب الانصارية ام عطية. وجل حديث ام عطية هو عند البصرية

12
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
هي مدنية انصارية ولكن اكثر من روى عنها هم البصريون والسبب في ذلك انها بلغها عن ابنها مرض شديد فخرجت من المدينة الى البصرة فلم تدرك ابنها بل قد توفى الله عز وجل هذا الابن. فحدثت البصريين واستفاد منها البصريون وحفظوا حديثها

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
نعم وكنت اظن ان حديثها لا يرويه الا البصريون ولكن وجدت غير البصريين ممن روى عنها ولكن دل عند البصريين. قال وكانت بايعت النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت تخرج في غزوات رسول الله

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
صلى الله عليه وسلم وكانت ايضا ممن غسل ممن غسل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فرضي الله عنها وارضاها ورضي عن جميع الصحابة. قالت كنا لا نعد القدرة

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
طفرة بعد الطهر شيئا. اذا هذا مقيد بعد الطهر. ولعل الشيخ علي ينتبه الطهر يكون بواحد من امرين اما ان ترى القص البيض واما ان يكون ذلك بالجفاف. لان بعض النساء لا تعرف القصة البيضاء. نعم

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
فان حصل جفاف وانقطع الدم فهذا طهر. ولذا جاء عن ابن عباس عند الدارمي ان الطهر ولو كان ساعة وتقدم لنا ان الامام الدارمي قد اطال في احكام الحيض وذلك عند

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
اكثر من سوق الاحاديث والاثر والذي لا نجده احيانا مسندا عند ابي داود نجده مسندا عند من؟ عند الدارمي ما علق ابو داوود وقد اطال ابو داوود في باب الحيض والاستحاضة. اطال جدا مثل الدارمي

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
وهو من اطول الابواب. نعم التي تتعلق نعم التي تتعلق بالشريعة اطول الابواب هو والابواب المتعلقة بالحيض والاستحاضة. فقول ام عطية مقيد كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر. اذا اذا

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وكان اذا كانت القدرة والصفرة متصلة بالحيض فحكمها حكم الحيض وهي حيض وان كانت غير متصلة سواء كان ذلك في البداية ام كان ذلك في النهاية. والغالب انه قد يكون في النهاية. واما في البداية تأتي الكتب والصفوة ثم

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
ثم بعد ذلك نعم الحيض هذا في البداية غالبا متصلة لكن لو انقطع فهذا لا يعتبر لا تعتبر هنا القدرة والسفرة من الحيض. نعم. طبعا هذا الاسناد اسناد جيد. وحماد وان كان

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ليس مقدما في قتادة ولكن الاصل صحة حديثه عن قتادة. والحديث قد خرجه البخاري بنحوه من طريق ايوب ولكن ليس عنده ماذا؟ بعد الطهر شيئا. نعم. ولكن قد بوب البخاري على ذلك

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
في كتابه الصحيح هو ليس عنده بعد الطهر. ولكن قد بوب عليه في كتابه الصحيح. قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن موسى ابن مستورد الاسد البصري. وهو ثقة سبت قال الامام البخاري مسدد كاسمه توفي عام اثنان وعشرين ومئة

23
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم بن مقسم الاسد البصري وهو ثقة حافظ من كبار ويقال ان تفاخر البصريون والكوفيون ايهم احفظ؟ فقالوا نحوا عنا قال الكوفيون نحو عنا بن علية ومستعدين. نعم. نتبارى معكم في الحفظ. نعم. وابن علي وعفوا هو

24
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
الا يرضى رحمه الله بان يقال له بن علية لكن قد اشتهر بذلك وتفي عن ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال اخبرنا ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو امام ايضا وتوفي

25
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
واحد وثلاثين ومئة كان الحسن البصري يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. قال عن محمد بن سيرين الامام الانصار مولاهم البصري. وتوفي عام عشرة ومئة بعد وفاة الحسن بمئة يوم. قال عن ام عطية بمثله

26
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فهذا الخبر قد رواه عن ام عطية محمد ابن سيرين واخته ام الهذيل. وهذا اسناد صحيح وهو وفي البخاري نعم ولكن بدون تقييد بعد الطهر. ولكن قد بوب عليه ابو داوود بان ذلك في غير

27
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
وايام الحيض يعني اذا كان ذلك في ايام الحيض فهو ماذا؟ فهو حيض. نعم. نعم. وعندنا اثر رواه الامام مالك في كتابه الموطأ عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه مرجان مولاة عائشة قالت

28
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
كان النساء يبعثن الى عائشة ام المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة. يسألنها عن فتقول لهن فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين او ترين القصة نعم. فهذا فهذه الصفوة والكتب متصلة بماذا؟ بالحيض. نعم. فهي لا تخالف ما تقدم

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
دم نعم. اذا القدوة والصفوة ان كانت متصلة بالحيظ فحكمها حكم الحيض. وان كانت منفصلة سواء كان في بداية ام كان في النهاية فليس هنا حكمها حكم الحيض. قال حدثنا ابراهيم بن خالد وهو ما

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
نعم هو ابو ثوب هو ابو ثوب الكلبي الفقيه نعم من الفقهاء المشهورين وهو كان نظير لاحمد ونظير لاسحاق البواهوية. وقد تفقه على الامام الشافعي. وله اقوال تذكر في كتب

31
00:10:50.250 --> 00:11:15.600
نعم اقوال كثيرة في الفقه. وقد توفي سنة اربعين ومائتين. نعم اربعين ومائتين قال حدثنا معلى بن منصور ومعلى بن منصور ثقة قال عن علي بن مسهر وهو القرشي. كان قاضيا فهذا يفيد انه كان من اهل الفقه لان في عهد السلف لا

32
00:11:15.600 --> 00:11:35.600
القضاء الا من كان فقيها نعم. وهو ثقة مشهوم ولكن حديث القديم اقوى. لانه اصيب اما نعم وتوفي بعد التسعين ومئة. كم؟ تسعة وثمانين. تسعة وثمانين ومئة. توفي سنة تسع وثمانين ومئة

33
00:11:35.600 --> 00:11:55.600
قال عن الشيباني وهو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة مشهور العن عكرمة ابو عبد الله البربري مولى بن عباس وهو ثقة مشهور قال كانت ام حبيبة تستحاض

34
00:11:55.600 --> 00:12:25.600
تستحاض فكان زوجها يغشاها. وهذا مرسل. هذا مرسل. نعم. ولكن تقدم الناس الاستحاضة ليس لها حكم الحيض. زوجها يأتيها وتصوم وتصلي وتصوم وتصلي نعم تصلي وتصوم. نعم. راح يأتي قال حدثنا احمد بن ابي

35
00:12:25.600 --> 00:12:45.600
او وازي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الله بن الجهم وهو ايضا ثقة لنا الكلام في عبد الله بن الجهم نعم. نعم. نعم. نعم. اذا هو صدوق. قال عن عمرو

36
00:12:45.600 --> 00:13:03.850
ابن ابي قيس وهو صدوق له اوهام. قال عن عاصم وهو بن بهدلة. عاصم نبي النجود. وهو ايضا صدوق له اوهم قال عن عكمة مولى ابن عباس قال عن حملة بن جحش. هنا قد اسند عكرمة الخبر عن حمدة

37
00:13:04.200 --> 00:13:31.950
ولكن الشيباني قد خالف نعم. عاصم وعمرو ابن ابي قيس. وايضا تابع الشيباني تابع ابو اسحاق الشيباني ابو بشر جعفر ابن ابي وحشية المعروف بجعفر ابن اياس نعم. فقال عن عكرمة ان ام حبيبة ترى في فرق بين ان وبين عن. عن هنا عن فلان اسنده عن

38
00:13:31.950 --> 00:13:56.200
ان لا نعم هنا ارسل قال عن حملة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها. اذا الصواب ما رواه ابو اسحاق وجعفر بن ابي وحشية من ارسال هذا الخبر. اي ابو داوود يذكر الصحيح اولا. بخلافه بعيسى الترمذي. نعم. او

39
00:13:56.200 --> 00:14:24.700
يذكر الاقوى اولا. نعم بخلافه بعيسى الترمذي فانه يبدأ بالظعيف ثم ينقظ عليه ثم يذكر الصحيح. نعم وقد اختلف في حمنة هل هي ام حبيبة ام هي اختها فذهب المجزي الى ان حملة هي ام حبيبة. وتابعه الحافظ بن حجر. نعم في التقريب

40
00:14:24.700 --> 00:14:49.050
اما في الاصابة فالظاهر انه فوق بينهما. فعندما ترجم لام حبيبة ذكر انها كان الزوج مصعب ابن عمير. ثم لما قتل يوم احد تزوجها طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنهما عن مصعب وطلحة وام حبيبة وترجم ام حبيبة بنت جحش وذكر انها

41
00:14:49.050 --> 00:15:08.950
زوجة عبدالرحمن بن عوف نعم هزا نعم في في الترجمة. وقال هي تحت عبدالرحمن بن عوف والله اعلم نعم. وتقدم لنا ان المستحضرات عددهن كم يا ابو ناصر؟ خمس. نعم. على خلاف بين

42
00:15:08.950 --> 00:15:28.950
اهل العلم في ذلك نعم. الاولى فاطمة بنت ابي حبيش الثانية سهلة بن سهيل. نعم. الثالثة حمده الرابعة ام حبيبة. نعم. الخامسة سودة بن زمع قيل انها نعم قد استحيظت

43
00:15:28.950 --> 00:15:41.550
وقيل زينب وبعضهم رد ان زينب استحيضت. زينب بن جحش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولعل نقف عند هنا