1
00:00:00.250 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والثمانون

2
00:00:19.750 --> 00:00:54.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عطني هذا كامل كامل   اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب موقف الصبيان والنساء من الرجال

3
00:00:55.100 --> 00:01:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب فيه بيان  ترتيب الصفوف. خلف الامام رجالا وصبيانا ونساء  وهذا يدل على ارص المسلمين

4
00:01:29.150 --> 00:02:12.400
على الصلاة واجتماعهم لها رجالا ونساء كبارا وصغارا  فهذا من مظاهر الاسلام العظيمة فيه مصالح كبيرة فالرجال والنساء الرجال هذا واجب عليهم والنساء هذا سنة في حقهن والاطفال يتربون على الصلاة

5
00:02:13.200 --> 00:02:40.050
ويتعلمونها فهذا من المظاهر العظيمة في الاسلام نعم باب موقف الصبيان والنساء من الرجال عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.400 --> 00:03:05.050
انه كان يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن لكي يتوب الناس لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان. رواه احمد

7
00:03:06.000 --> 00:03:28.550
ولابي. نعم. ولابي داوود عنه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته نعم هذا الحديث بروايتيه

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.900
يبين تنظيم الصفوف خلف الامام بحسب اجناس المصلين فالرجال هم الذين يلون الامام والغلمان وهم من دون البلوغ ونون خلف الرجال اذا كانوا كثيرين ما اذا كانوا واحدا او اثنان

9
00:04:02.750 --> 00:04:34.500
فانهم وكوننا في صف الرجال لكنهم لا يكونون خلف الامام ومن في صف الرجال ولكن لا يكونون خلف الامام واما النساء فانها تكون خلف الغلمان هكذا الصفوف تنظيم الصفوف خلف الامام

10
00:04:36.400 --> 00:05:16.050
قوله كان يسوي بين آآ الركوعات في الصلاة معناه انه يعادل بين بين الركعات بالنسبة فلا يجعل بعظ صلاته طويلا وبعضها خفيفا  بل اذا طول طول الركعات كلها بالقراءة والقيام والركوع والسجود

11
00:05:18.500 --> 00:05:53.950
واذا خفف خفف الجميع  فتكون صلاته صلى الله عليه وسلم متناسبة تكون متناسبة نعم انه يطول الركعة الاولى لاجل ان يثوب الناس يعني يدركون الركوع اولها من اجل ان يدرك الناس

12
00:05:54.200 --> 00:06:25.750
الركوع يخصها مزيد تطويل مراعاة للقادمين للصلاة نعم وعلى نشر رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا فلأصلي لكم

13
00:06:26.600 --> 00:06:46.400
فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين

14
00:06:46.450 --> 00:07:12.450
ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة عن جدته الظمير يرجع للراوي وليس الى انس يرجع للراوي عن انس ان جدته مليكة وقيل يرجع الى انس

15
00:07:13.500 --> 00:07:37.650
الظمير يرجع الى انس ابن مالك فتكون جدته لامه تكون جدته لامه  دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتها فاجابها صلى الله عليه وسلم هذا فيه اجابة الدعوة

16
00:07:39.950 --> 00:08:07.300
وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانه يجيب الدعوة حتى المرأة اذا دعته فانه يجيبها   دعته ليش؟ الى طعام دعته الى طعام صنعته له صلى الله عليه وسلم

17
00:08:10.250 --> 00:08:37.550
ظيافة تكريما للرسول صلى الله عليه وسلم وطلبا البركة والاجر من حضوره صلى الله عليه وسلم في البيت فلما اكل قال قوموا فلأصلي لكم يعني صلاة نافلة صلي في بيتهم

18
00:08:38.400 --> 00:08:58.950
لينال البيت واهل البيت من بركة صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا فيه ان الرسول اذا قصد الصلاة في مكان فان هذا المكان يتخذ مصلى من بعده عليه الصلاة والسلام

19
00:09:01.700 --> 00:09:26.100
واما اذا صلى في مكان مصادفة بدون قصد فهذا لا يتخذ مصلى فيما بعد وهكذا كان الصحابة رضي الله عنه كانوا لا يتابعون الامكنة  التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره

20
00:09:28.050 --> 00:09:51.400
لانه لم يصلي في هذا المكان قاصدا له وانما ادركته الصلاة فصلى فيه الا ابن عمر رضي الله عنه فانه من شدة تحريه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الامكنة

21
00:09:51.800 --> 00:10:17.550
التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره فيصلي فيها لا من باب التبرك بها وانما من باب المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة واكابر الصحابة كابيه عمر بن الخطاب وابو بكر

22
00:10:17.800 --> 00:10:44.600
غيرهم ما كانوا يفعلون هذا ما كانوا يتابعون الامكنة التي صلى فيها عرظا ولم يقصدها ما كانوا يتابعونها  قاموا احذروا حصيرا قد اسود من الشمس من طول ما لبس يعني من طول ما استعمل

23
00:10:44.750 --> 00:11:14.500
فرشه انس في بماء حتى يلين حتى يلين ويتمدد رشه بماء فصلى عليه صلى الله عليه وسلم وقام انس ويتيم خلفه وام سليم ام انس بنت ملحان رضي الله عنها

24
00:11:14.800 --> 00:11:43.050
خلفهم هذا وجه الشاهد من الحديث ان ان الذكور يكونون خلف الامام مباشرة وان النساء تكون خلفهم ولو كانت واحدة ولو كانت واحدة تصلي خلف الصف لان النساء لا تخالط الرجال

25
00:11:43.600 --> 00:12:02.300
حتى في الصلاة لا تخالط المرأة الرجال فلا تصفوا معهم هذا فيه رد على دعاة الاختلاط الان الذين يقولون لا بأس بالاختلاط بين الرجال والنساء فاذا كانوا في الصلاة وفي العبادة

26
00:12:03.300 --> 00:12:25.650
تنعزل النساء عن الرجال فهذا دليل على منع المخالطة بين الرجال والنساء في المكاتب في في المجالس الندوات في غير ذلك في الدراسة في غير ذلك فالاسلام يجعل النساء خلف الرجال

27
00:12:26.950 --> 00:13:01.350
منعا للفتنة بهن ومنهن الشاهد من الحديث ان الرسول رتب الرجال رتب الصفوف خلفه الرجال الصف الاول والنساء خلفهم ولو كانت واحدة تكون خلفهم واما قوله يتيم يعني من دون البلوغ

28
00:13:01.800 --> 00:13:30.100
فهذا فيه دليل على مصافة الصبي وانه يكمل الصف فيه دليل على مصافاة الصبي لان اليتيم يطلق على من دون البلوغ فالصغير والصغير والكبير البالغ يكونون صفا خلف الامام  هذا فيه نافلة فاذا جاز في النافلة جاز

29
00:13:30.300 --> 00:13:55.850
في الفريضة لان ما جاز في النافلة يجوز في الفريظة الا بدليل على الفرق بينهما وقوله قوموا فلاصلي فلاصلي بكسر اللام فلاصلي هذه لام التعليل ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بان المظمرة

30
00:13:56.650 --> 00:14:24.250
بعد لام التعليل يسمونها لام كي يعني بكي واما اذا روي بالجزم فلاصلي خلفكم فهي لام الامر ولام الامر تجزم الفعل المضارع ثم لينظر فليمدد بسبب الى السماء ثم لينظر لينظر وش اللي جزم اللي ينظر؟ ينظر

31
00:14:24.300 --> 00:14:49.550
لام الامر هل يذهبن كيده ما يغيب فهي رويت بانها لام التعليل ونصب الفعل بعدها وروي بانها لام الامر مجزومة فجزم الامر بعدها نعم وعن انس رضي الله عنه قال

32
00:14:49.800 --> 00:15:12.550
صليت انا واليتيم في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم. رواه البخاري  نعم هذا مثل الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زارهم في بيتهم

33
00:15:13.700 --> 00:15:38.600
صلى في بيتهم لاجل ان يتخذ مصلاه الله عليه وسلم مصلى صل فيه اهل البيت النوافل والفريضة اذا صلوا في البيت لعذر اذا صلوا في البيت لعذر عن حضور الجماعة

34
00:15:39.400 --> 00:16:03.050
فهم آآ يتخذون هذا المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مصلى يصلون فيه تبركا به هذا اذا قصد الرسول للصلاة في هذا المكان كما ذكرنا فلا يخلط بين الامرين المكان الذي قصد الرسول

35
00:16:03.150 --> 00:16:24.850
الصلاة فيه والمكان الذي صلى فيه من غير قصد وانما حضرته الصلاة فصلى فيه فهذا لا يتخذ مصلى فيما بعد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:16:25.500 --> 00:16:53.050
غير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه الجماعة الا البخاري نعم وهذا فيه افضلية الصفوف المتعددة خلف الامام ايها افضل افظلها الصف الاول بالنسبة للرجال

37
00:16:53.200 --> 00:17:15.950
افضلها الصف الاول بالنسبة للرجال وفي الحديث الصحيح لو يعلم لو يعلم الرجال ما في ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني القرعة

38
00:17:16.250 --> 00:17:43.450
يعني يتخذون القرعة ايهم يصير في الصف الاول هذا يدل على فضل الصف الاول الذي يلي الامام فالرجال يكونون خلف الامام والنساء تكون خلف الرجال وخير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام ولانهم يقتدون به

39
00:17:44.200 --> 00:18:09.850
يقتدون بالامام مباشرة  فلذلك حاز على الصف الاول هذه الفظيلة وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا فيه دليل على ان النساء تكون صفوفا تكون صفوفا بالفريضة وفي غيرها اذا اجتمعن

40
00:18:12.100 --> 00:18:32.300
ولا تصلي كل واحدة منفردة يجوز هذا لكن الافضل ان يكن صفوفا وشرها اولها لقربها من الرجال لقربها من الرجال ولان الرجال قد يرونها وهي ترى الرجال وما يحصل فتنة

41
00:18:32.850 --> 00:19:00.800
لذلك فشر صفوف النساء واولها  وخيرها اخرها لبعدهن عن الرجال وهذا ايضا من اعظم الادلة على منع الاختلاط بين الرجال والنساء فيه رد على هؤلاء المفتونين الذين يقولون ما في دليل على عدم الاختلاط

42
00:19:01.550 --> 00:19:27.650
هذا ما في دليل لانهم لا يعرفون الدليل او يتعامون عن الدليل لاجل هواهم والا فالاحاديث واظحة في هذا قالوا وهذا بما اذا اجتمع في المكان رجال ونساء اما اذا صلت النسا وحدها

43
00:19:29.250 --> 00:19:52.650
فخير صفوفها اولها لعدم المحظور او كان بين الرجال والنساء ساتر مثل ما هو موجود الان بالسواتر يجعلونها فالنساء لا ترى الرجال والرجال لا يرون النساء زال المحظور حينئذ فيكون خير صفوف النساء ولها

44
00:19:53.200 --> 00:20:18.450
وشرها اخرها نعم باب ما جاء في صلاة الرجل فذ ومن ركع او احرم دون الصف ثم دخله نعم صلاة الرجل فزا يعني ليس معه احد خلف الصف هذا لا يجوز

45
00:20:18.550 --> 00:20:40.850
لا يجوز ان يصلي الانسان منفردا خلف الصف هذا هو الفذ هذه مسألة والمسألة الثانية في هذا الباب اذا ركع دون الصف ثم دب يعني ركع منفردا خلف الصف ثم دب فدخل في الصف

46
00:20:41.900 --> 00:21:02.800
فهذا جائز لانه زالت فذوذيته حينما دخل في الصف نعم باب ما جاء في صلاة الرجل فذا ومن ركع او احرم دون الصف ثم دخله في الصف يعني نعم عن علي ابن شيبان

47
00:21:03.150 --> 00:21:27.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل وقال له استقبل صلاتك ولا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه هذا في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي منفردا

48
00:21:27.850 --> 00:21:49.250
خلف الصف ليس معه احد فلما فرغ من صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم استقبل صلاتك يعني اعدها اعدها هذا دليل على انه لا يصح ان يصلي الرجل

49
00:21:49.900 --> 00:22:13.450
خلف الصف فانه لا صلاة لفذ خلف الصف. نعم وعوابسه ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته رواه الخمسة الا النسائي

50
00:22:13.550 --> 00:22:34.450
وفي رواية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصفوف وحده قال يعيد الصلاة. رواه احمد نعم وهذا الحديث برواياته مثل الحديث الذي قبله انه لا تصح صلاة الفذ

51
00:22:35.300 --> 00:22:57.350
خلف الصف حتى يقوم معه احد تزيل كلوذيته نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه هذه المسألة الثانية من كبر دون الصف او ركع دون الصف ثم دب وهو راكع

52
00:22:58.350 --> 00:23:15.800
ودخل في الصف نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع وركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

53
00:23:16.050 --> 00:23:40.450
فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي هذا فيه دليل على انه لا بأس ان يدخل في الصلاة اه قبل ان يصل الى الصف او يركع قبل ان يصل الى الصف بشرط بشرط ان يدخل في الصف

54
00:23:40.800 --> 00:24:01.350
ولا يبقى وحده خلف الصف فانه تبطل صلاته بذلك كما في الاحاديث التي قبله فابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه فعلى هذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:01.700 --> 00:24:21.200
بالاعادة حينما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبر او ركع ثم دب ودخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الذي فعل هذا؟ قال ابو بكرة انا

56
00:24:21.500 --> 00:24:42.000
فقال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا لانه ما فعل هذا الا من اجل الحرص على ادراك الركعة زادك الله حرصا ولا تعد لا تعد لمثل هذا بان تركع خلف الصف

57
00:24:42.800 --> 00:25:07.350
ثم تدب وتدخل في الصف بل ادخل في الصف وكبر حينما تنتهي الى الصف كبر حينما تقف في الصف ولا تبادر قبل الصف فنهاه عن ذلك قال لا تعد فهذا دليل على انه لا يكبر حتى

58
00:25:08.300 --> 00:25:27.250
يصل الى الصف لكن لو فعل هذا ما بطلت صلاته لانه استدرك ودخل في الصف قبل رفع الامام رأسه من الركعة هذا الذي حصل من ابي بكرة رضي الله عنه

59
00:25:28.050 --> 00:25:52.950
واقره النبي صلى الله عليه وسلم وانما الممنوع ان يأتي بركعة كاملة ليس معه احد فحينئذ تبطل صلاته اما لو انه ركع لو انه كبر وحده خلف الصف ثم جاء اخر وانظم اليه قبل الركوع

60
00:25:53.250 --> 00:26:24.600
فلا بأس بذلك لانه زالته لكن لو ان المصلي جاء ولم يجد فرجة في الصف ما في الصف فرجة ماذا يعمل ماذا يعمل؟ هل يصلي وحده خلف الصف للظرورة او يجتذب معه

61
00:26:25.200 --> 00:26:51.550
واحدا من الصف ليكون معه او ينتظر حتى يأتي احد فاما جاء احد وسلم الامام تكون فاتته الصلاة الجمهور على انه لا لا يصلي وحده لا يصلي وحده ولا يجذب احدا من الصف

62
00:26:52.400 --> 00:27:12.150
لانه وان ورد في حديث لكنه حديث لا تقوم به حجة لانه اذا جذب احدا فقد فوت الفضيلة على المجذوب وربما ان المجذوب لا يرظى بذلك ايظا وايضا يحدث فرجة في الصف

63
00:27:12.600 --> 00:27:36.700
فلا يجتذب احدا فالجمهور على انه لا يصلي وحده ينتظر ان جاء احد يصلي معه والا اذا سلم الامام يصلي وحده لانه معذور بعض المحققين كشيخ الاسلام بن تيمية يقولون لا يصلي وحده خلف الصف لان هذه حالة ضرورة

64
00:27:37.650 --> 00:27:58.500
والمصافاة واجبة والواجب يسقط بالعجز وهذا عجز عن المصافاة يصح انه يصلي وحده خلف الصف اذا لم يحصل على احد يقوم معه نعم هذا اختيار الشيخ تقي الدين ولكن الجمهور

65
00:27:58.850 --> 00:28:17.850
والذي تقوم عليه الادلة خلاف هذا القول. نعم وقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي وعن ابن الذين يرون انه تصح صلاة الفجر خلف الصف

66
00:28:19.050 --> 00:28:46.300
يستدلون بقصة ابي بكرة هذه حيث ان الرسول صحح اول صلاته وهو فد واما قوله لا تعد قالوا الحديث مروي ولا تعد بكسر العين بعضهم يرويه ولا تعدو ولكن الرواية المعروفة

67
00:28:46.600 --> 00:29:07.250
متفق عليها ولا تعد زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد يعني لا تعد لمثل هذا الفعل فيكون هذا امر استثنائي فعله عن اجتهاد منه وايضا ما استمر خلف الصف وحده بل دخل في الصف

68
00:29:08.600 --> 00:29:29.000
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فصليت خلفه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل

69
00:29:29.350 --> 00:29:59.100
فصليت خلفه فاخذ بيدي فجرني التاج جعلني حذاءه رواه احمد نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان طفلا صغيرا وزار خالته ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث زارها وبات عند لانه طفل صغير

70
00:30:00.500 --> 00:30:21.700
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل كعادته عليه الصلاة والسلام فابن عباس هذا الطفل الصغير قام وتوضأ وصلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه وقف عن يساره

71
00:30:22.800 --> 00:30:44.150
فاداره النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره واقامه عن يمينه اقامه عن يمينه فهذا فيه دليل على ان موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون خلفه

72
00:30:46.050 --> 00:31:01.700
لا يكون خلفه انما يكون عن يمين الامام في النافلة وفي الفريظة وفي دليل على ان الحركة في الصلاة للحاجة لا بأس بها. النبي صلى الله عليه وسلم تحرك و

73
00:31:02.000 --> 00:31:31.050
اخذ الغلام عن يساره واداره الى يمينه هذه حركة للحاجة فلا بأس بذلك نعم باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها هذا الباب فيه بيان اداب الصفوف قلب الامام

74
00:31:32.950 --> 00:32:00.750
فالصفوف لها اهمية والعناية بها اولا ان تعدل الصفوف لا يكن فيها ميلان هذا متقدم وذا متأخر هذا لا يجوز وفيه وعيد شديد كما يأتي تانيا المراصة بين الصفوف لا يكون بينها فرج

75
00:32:01.300 --> 00:32:34.950
لا يكون بينها فرج بل تكون متراصة حتى يكون المنكب بالمنكب والكعب بالكعب هكذا لا يكون بين المصليين او في الصف فرجة يدخل منها الشيطان ويشوش على المصلين فهذا الباب فيه اداب الصفوف والعناية بها

76
00:32:36.100 --> 00:33:01.050
نعم باب الحث على تسوية الصفوف؟ تسوية الصفوف يعني تعديل للصفوف تكون متساوية. نعم. ورصها وراء الصيا لا يكون فيها فرج نعم وسد خللها اي هو سد الخلل هو الرس نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

77
00:33:01.350 --> 00:33:24.450
سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة نعم هذا فيه امر من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سووا صفوفكم يعني عدلوها لا يكون فيها ميلان كيف تعدل بعض الناس يحطون خطوط لا ما يحط خطوط

78
00:33:25.400 --> 00:33:50.650
هذا شيء هذا شيء مبتدع لكن تعديل الصفوف بان يكون الكعب محاذيا للكعب والمنكب محاذيا للمنكب بهذا تتعدل الصفوف ولا حاجة الى وضع خطوط  لا حاجة الى وضع خطوط وايضا لا حاجة الى ان المصلي يفحج وياخذ محل رجلين

79
00:33:51.250 --> 00:34:17.400
او اكثر بعظهم هذا شيء مبتدع ولكن المراصة تكون الزاق الكعب بالكعب المنكب بالمنكب بدون فحج تقاربون نعم  تسووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة سووا صفوفكم يعني عدلوها

80
00:34:17.450 --> 00:34:42.950
ثم علل ذلك بقوله فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة ومن تمام الصلاة يعني من اكمال الصلاة وعدم الخلل فيها فدل على ان عدم تسوية الصفوف اخلال بالصلاة ونقص في الصلاة

81
00:34:43.350 --> 00:35:07.450
نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر ويقول تراصوا واعتدلوا. متفق عليهما نعم هذا فيه ان تسوية الصفوف من مسؤولية الامام

82
00:35:07.700 --> 00:35:31.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت الى من وراءه ويقول سووا صفوفكم وتراصوا سووها يعني عدلوها لا يكن فيها ميلان وتراصوا لا يكون فيها برج لا يكون فيها فرج وخلل بين الصفوف

83
00:35:31.950 --> 00:35:52.850
نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما تراصوا يعني لا يبقى فيها فرج واعتدلوا لا يكن فيها ميلان

84
00:35:53.450 --> 00:36:14.200
بعض الناس عن بعض نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كان ما يسوي به القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه

85
00:36:14.750 --> 00:36:35.350
ثم خرج يوم فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف وقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه الجماعة الا البخاري فان له منه

86
00:36:35.550 --> 00:37:06.300
تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولاحمد وابي داوود في رواية قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه نعم هذا الحديث مثل الاحاديث السابقة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث اصحابه

87
00:37:06.700 --> 00:37:28.800
على تسوية الصفوف وعدم ميلانها واعطاهم الظابط الذي يضبط لهم ذلك بان يحاذوا بين المناكب والاكعب ثم لما رأى صلى الله عليه وسلم انهم قد عقلوا ذلك عنه وفهموه عنه

88
00:37:29.500 --> 00:37:53.500
خرج ذات مرة ولما اراد ان يكبر رأى رجلا باديا صدره يعني متقدما صدره على من بجانبه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم

89
00:37:53.950 --> 00:38:22.800
هذه عقوبة هذه عقوبة ويخالف بين وجوهكم يعني يغير وجوهكم يغير خلقتها بان يجعل بان يجعل آآ بان يجعل وجهها ظهرها يا ايها الذين اوتوا الكتاب آآ قال جل وعلا في اليهود

90
00:38:23.250 --> 00:38:49.300
يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت كان امر الله مفعولا الله قادر سبحانه ان يحول الوجه من

91
00:38:49.700 --> 00:39:13.000
من الامام الى الى الخلف عقوبة هذه هدد بها النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يسوون الصفوف ان الله يخالف وهو القادر على ذلك بين وجوههم او ان المراد والله اعلم يخالف بين قلوبهم لان

92
00:39:13.350 --> 00:39:46.950
لان تعديل الصفوف مدعاة الى الاتفاق ومخالفة الصفوف مدعاة الى الاختلاف بينهم وتفريق الكلمة واما تسويتهم للصف هذا فيه جمع للكلمة ووحدة على الاسلام وعلى الصلاة نعم  ولاحمد وابي داوود في رواية قال

93
00:39:47.050 --> 00:40:13.650
فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه نعم هكذا هذه صفة اه تسوية الصفوف يعني الظابط ان يكون الكعب محاذيا للكعب هذيا للكعبة واما ان واحد اطول رجل من الاخر

94
00:40:14.100 --> 00:40:39.350
اطول قدم من الاخر هذا لا ينظر اليه ينظر الى الكعوب الكروب لا تختلف سواء طالت الرجل او قصرت فاذا تحادت الاكعب فقد اعتدل الصف  وكذلك اذا اعتدلت المناكب فقد اعتدل الصف

95
00:40:40.000 --> 00:40:56.100
فيلاحظ هذا ولا حاجة الى وضع خطوط او وضع ما حاجة الى هذا؟ نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم

96
00:40:56.450 --> 00:41:26.450
وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث يعني اولاد الضأن الصغار رواه احمد نعم هذا كالاحاديث التي قبله لكن فيه زيادة على ما قبله

97
00:41:27.650 --> 00:41:43.950
نعم عده وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحالوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم. ولينوا هذه الزيادة. لينوا بيد اخوانكم

98
00:41:44.300 --> 00:42:09.000
يعني اذا مسكك مسك يدك اخوك وجرك اليه ليسد الخلل فلا يكون عندك تمنع بل بيد اخيك يعني لو جذبك اليه وادناك منه لاجل سد الخلل فلا تمتنع من ذلك

99
00:42:10.400 --> 00:42:33.150
نعم ولين بيدي في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل. سدوا الخلل يعني الفتحة التي تكون بين المصلين من الفتحات شدوها بالتقارب تقارب بينكم وفيه ايضا العلة التي من اجلها امر صلى الله عليه وسلم بسد الخلل

100
00:42:33.850 --> 00:42:58.900
لانه اذا كان في الصفوف خلل دخل الشيطان بينهم كالحذف يعني كاولاد الغنم الصغار ليفسد عليهم صلاتهم  ويشغلهم بالهواجس فاذا تراصوا في صفوفهم لم يبقى للشيطان فرجة يدخل منها هذا فيه الحكمة

101
00:42:59.150 --> 00:43:25.750
من رص الصفوف وسد الخلل ان ذلك يمنع الشيطان الذي يحظر لاجل ان يشوش على المصلين نعم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث يعني اولاد الظان الصغار رواه احمد. نعم. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال

102
00:43:26.200 --> 00:43:46.150
فرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف

103
00:43:46.450 --> 00:44:09.800
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وهذا الحديث فيه فضيلة اكمال الصف الاول فلا يبدا صف اخر حتى يكمل الصف الذي قبله هكذا السنة لا يبدا صف اخر حتى يكمل

104
00:44:10.200 --> 00:44:38.550
الصف الذي قبله وفي الحديث دليل على ان الملائكة تصف عند ربها كما قال الله عن عز وجل عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الملائكة تصف عند ربها طاعة لله سبحانه وتعالى ويكملون

105
00:44:39.000 --> 00:45:05.600
الصف الاول فالله امر المسلمين ان يقتدوا بالملائكة وان يصفوا كصفوف الملائكة يكملون صفوفهم الاول فالاول فهذا من اداب الصفوف ايضا نعم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

106
00:45:05.950 --> 00:45:23.500
اتموا الصف الاول ثم الذي يليه فان كان نقص فليكن في الصف المؤخر رواه احمد وابو داود والنسائي وهذا كالذي قبله انه يتم الصف الاول فاذا تم الصف الاول يبدأ

107
00:45:24.000 --> 00:45:43.200
الصف الثاني وهكذا فان كان نقص يعني هنا هناك صف ما هو كامل يكون الاخير يكون الصف متأخر ولا يكن في الصف الاول او الثاني نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت

108
00:45:43.400 --> 00:46:05.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف رواه ابو داوود وابن ماجة وهذا فيه فضل ميامن الصفوف فيه فظل ما يأمن الصفوف لان

109
00:46:05.550 --> 00:46:28.250
لان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فمن وقف في يمين الصف محتسبا الاجر فانه يحصل على هذه الفظيلة ان الله يصلي عليه والملائكة تصلي عليه الصلاة من الله ثناؤه على عبده

110
00:46:28.800 --> 00:47:02.300
في الملأ الاعلى صلاة من الملائكة الاستغفار استغفروا له الملائكة فهذا فيه فظل ميامن الصفوف ولكن كما سبق انه لابد من توسيط الامام وسطوا امامكم لا مثلا بعض الناس يسيرون على الصف على ميامن الصف ويتركون الميسرة ناقصة

111
00:47:03.550 --> 00:47:32.250
يكون الميسرة ناقصة يقولون نبي فضيلة اليمين لا فضيلة اليمين هنا يعارضها كراهية نقصان الصف فتعادل الصفوف ما يكون الناس على اليمين ويتركون اليسار لابد من اكمال الصف من اليمين ومن اليسار وان يكون الامام

112
00:47:32.300 --> 00:47:52.500
محاذيا لوسط الصف كما سبق  بل قد يكون اليسار افضل من اليمين متى اذا كان اليسار اقرب الى الامام من اليمين اذا كان اليسار اقرب الى الامام من من اليمين يكون اليسار افضل

113
00:47:52.700 --> 00:48:19.850
بقربه من الامام والاقتداء به واليمين يكون بعيدا في طرف الصف فهذا افضل انه يراعى يراعى توسيط الامام ولا يكون الجناح اطول من من الجناح الاخر نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

114
00:48:20.050 --> 00:48:53.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا. فيكفي نقف عند هذا. نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يدل حديث جعل الرجال قدام قدام الغلمان. هل يدل حديث

115
00:48:54.000 --> 00:49:17.750
جعل الرجال قدام الغلمان انه لو كان الغلمان قد سبقوا فانهم يؤخرون ويقدم عليهم الرجال نعم الغلمان ما يكونون خلف الامام قوله صلى الله عليه وسلم اذ يلني منكم اولو الاحلام. يعني البالغين

116
00:49:18.100 --> 00:49:40.550
اولو الاحلام والنهى يعني العقول الذين خلف الامام يكونون من العقلاء ومن العلماء من اجل لو احتاج الامام الى من يستخلفه او يغلق القراءة على الامام يكون خلفه من يفتح له القراءة

117
00:49:41.700 --> 00:50:05.450
والغلمان لا يقومون بذلك نعم اما كونهم في الصف فلا مانع لكن ما يكونون قريبين من الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد ان هناك محرمية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:50:05.550 --> 00:50:25.600
وبين ام سليم رضي الله عنها  لا ما فيهم احرامية ما في محرمية وليست ام سليم وحدها في البيت كان معها اليتيم ومعها ابنها يا انس لم تكن وحدها نعم

119
00:50:27.300 --> 00:50:50.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول انس رضي الله عنه وقامت العجوز من ورائنا ويقصد بالعجوز امه رضي الله عنها يقول سمعت من بعض الدعاة من يقول ان من قال عن الاب الشايب او عن الام العجوز

120
00:50:50.350 --> 00:51:08.550
ان في ذلك اساءة للادب. فهل في هذا الحديث رد على ما قال اي نعم حديث واضح ولو بالحديث من باب التنقص لها انما هو من باب الواقع باب الواقع ذكر الواقع

121
00:51:08.800 --> 00:51:32.750
مهوب تنقص لها بانها عجوز نعم الدو وانا عجوز ما ما هو بهذا نقص في باشارة ام اسحاق زوج ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم. انما هو بيان للواقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

122
00:51:33.700 --> 00:51:51.350
يقول وهذا بع لي شيخا شف قالت انا عجوز وهذا باعلي شيخا هذا تنقص ما هو بيان للواقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اليتيم الذي ذكر في حديث انس رضي الله عنه

123
00:51:51.600 --> 00:52:10.200
ذكر بالالف واللام كانها للعهد فهل هو معروف بعينه بمعروف في بعظ الروايات ذكر اسمه ذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء الغرض من هذا الغرض من وصفه باليتيم انه صغير

124
00:52:10.700 --> 00:52:32.100
انه تجوز مصافة الصغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء خلف الامام في صلاة التراويح يكن متفرقات كل واحدة في صف مستقل او جهة اخرى وهن يتابعن الامام فهل يجوز لهن ذلك

125
00:52:32.700 --> 00:52:52.850
يجوز لكنه خلاف الافضل الافضل ان يكون صفوفا سواء صلينا مع الامام او صلينا وحدهن فكن صفوف كصفوف الرجال هذا افضل لهن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل بزوجته واولاده

126
00:52:53.250 --> 00:53:16.850
فهل تصلي زوجته خلف اولاده؟ ام لها ان تصف معهم صفا واحدا لا تصف خلفهم يكونون الاولاد الذكور خلفه الاولاد الذكور خلفه ويكون البنات وامهاتهم خلف خلف الصغار الذكور الصغار

127
00:53:17.100 --> 00:53:39.150
هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا في الحرم المكي او المدني نرى رجلا يصلي بصف النساء فما حكم صلاة هذا الرجل لا تجوز الا اذا كان فيه ظرورة او زحمة

128
00:53:39.500 --> 00:53:58.400
كان في ظرورة او زحمة الظرورات لها حكم اما اذا كان ما في ظرورة فلا يجوز ان يصافى النساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة في بيتها هل يجوز لها ان تؤم بناتها

129
00:53:58.600 --> 00:54:33.150
وايهما افضل ان يصلين جماعة ام افرادا؟ هذا هو الافظل انها تصلي امامة لبناتها وكنا جماعة يصلين خلفها هذا هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قادرا على اتخاذ حاجز بين الرجال والنساء في مسجده

130
00:54:33.500 --> 00:54:57.050
ولم يفعل ذلك فيقول بعض اهل العلم ان هذه سنة تركية والذي يفعله بعض النساء بعض الناس في هذا الزمان هو من المحدثات وضع الحاجز ما هو من المحدثات هذا ما هو من المحدثات هذا من باب الستر واراحة النساء ايضا

131
00:54:57.250 --> 00:55:23.450
النسا يسترحن من ان آآ يعني يتحفظن من رؤية الرجال لهن ومن ومن هذا لا فيه مانع هذا طيب وفيه زيادة احتياط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولا النساء الستر بين الامام

132
00:55:23.650 --> 00:55:43.300
والمأمومين حصل حتى من الرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل في بالمكان الذي كان يعتكف فيه وبينه وبينهم حاجز كانوا يصلون خلفه وبينهم الحاجز هذا شيء معروف في السنة يا اخي

133
00:55:43.850 --> 00:56:06.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا كان هناك رجل له رائحة كريهة فهل يجوز له ان يصلي منفردا خلف الصف لا لا ما يجوز له ان يصلي منفردا لكن يعالج الرائحة باشياء تزيلها او تخففها

134
00:56:06.950 --> 00:56:34.350
يعالج او يتلثم اذا استدعى الامر هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأ الرجل الصلاة خلف الصف وحده وصلى ركعة او ركعتين منفردا ثم جاء بعد ذلك رجل اخر وقام معه. لا ما يكفي هذا ما تصح صلاته

135
00:56:35.050 --> 00:56:54.800
الا لو جاء اخر وصف معه قبل ان يركع اذا صف معه قبل ان يركع ازالة الفذوذية اما اذا ركع وحده ولم يأت احد فانه لا تصح صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:56:55.250 --> 00:57:15.150
يقول هل يؤخذ مما سبق ان الامام يأمر من صلى خلف الصف وحده ان يعيد صلاته نعم هذا هو السنة هذا هو السنة انه يبلغه هذه الاحاديث ويقول صلاتك غير صحيحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم

137
00:57:15.200 --> 00:57:33.150
قال كذا وكذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت صلاة المنفرد خلف الصف مسألة خلافية فهل ينكر فهل ينكر على من خلافية يا اخي؟ ما هي بخلافية الا عند الضرورة

138
00:57:33.700 --> 00:57:53.600
اللي صححوها قالوا للظرورة اذا لم يجد مكانا في الصف ولم يأت احد المصافاة واجبة تسقط بالعجز. عجز عن المصافحة تسقط هذي وجهتهم واما انه يفعل هذا وهو ما فيه ضرورة هذا ما يجوز عند الجميع

139
00:57:53.700 --> 00:58:16.700
نعم فلا هي بالمسألة خلافية بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الخطوط المرسومة لتسوية الصفوف انها امر مبتدع فهل معنى ذلك ان ننكر هذا على القائمين على المساجد

140
00:58:16.800 --> 00:58:43.450
وان نطالب بازالتها آآ لا انتم ما تنكرون بلغوا المسؤولين عن المساجد بلغوا ادارة شؤون المساجد بانها تمنع هذا لان هذا فيه تعطيل ايضا للسنة لان الرسول يا الله حاذوا بين المناكب والاقرب هذا فيه تعطيل للسنة اذا شاف الخط ما عليه ما يبرز ولا

141
00:58:43.500 --> 00:59:04.050
ولا يراعي منكبه مع منكب اخيه ولا يراعي كعبه مع كعب اخيه نعم ففيه مال للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصحب ابني صاحب الخمس سنوات اصحبه الى المسجد

142
00:59:04.250 --> 00:59:22.450
بعد ان يتوضأ والبسه احسن ثيابه ليتعود على صلاة الجماعة خمس سنوات خمس خمس سنوات ما له اه ما لها يعني ما تصح صلاته لانه ما هو ما هو مميز

143
00:59:22.850 --> 00:59:46.900
اذا كان دون التمييز فلا فلا صلاة له. انما الصحة من التمييز فما فوق نعم اذا كان ابن سبع مروا اولادكم بالصلاة لسبع نعم اما كونك تاخذه معك لاجل انك تحفظه من الظياع وعليه خوف وتاخذه معك وتظبطه ما في مانع لكن مهوب علشان يصلي

144
00:59:47.650 --> 01:00:09.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سنة تراصي الصفوف بالمنكبين والكعبين والزاقهما يقول سنة تكاد تكون متروكة بل هي كذلك في كثير من المساجد. فما الواجب في هذا الواجب تبلغون اه

145
01:00:10.150 --> 01:00:31.000
والدعاة يبينون هذا ويجيبون لهم الاحاديث ويحثونهم على العمل بالاحاديث هذا من ظعفكم انتم طلبة العلم من سكوتكم عن عن هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الادلة بالحث على التراص والتسوية

146
01:00:31.200 --> 01:00:52.650
هل هي دالة على الوجوب اي نعم الاقرب انها للوجوب او او السنة المؤكدة نعم بل انها للوجوب اقرب لانه فيه تهديد او لو يخالفن الله بين وجوهكم والعقوبة لا تكون الا على مخالفة امر واجب

147
01:00:52.800 --> 01:01:19.350
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تكون صليت خلف الصفوف انا وشخص معي فلما صلينا ركعة قطع الذي بجانبي صلاته ليتوضأ وبقيت منفردا خلف الصف بعد ان صلينا ركعة اخرى جاء شخص بالركعة الثالثة وصف معي

148
01:01:19.600 --> 01:01:43.700
فما حكم صلاتي حينئذ الظاهر ان صلاتك غير صحيحة لان يوم راح اللي صاف معك صرت فل فتكون من صلاتك غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة

149
01:01:43.950 --> 01:02:05.550
بالنهي عن الصلاة خلف الصف منفردا الله اعلم حكمة انك ما دخلت في الصف حتى تحصل على منع الشيطان من ان يوسوس لك لانه قد يوسوس لك اكثر من غيرك لانك منفرد

150
01:02:06.150 --> 01:02:29.600
الشيطان يفرح بهذا ويستولي عليك نعم فالحكمة والله اعلم من تراص الصفوف كما في الحديث طرد الشيطان لئلا يدخل مع الفرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم انشاء صف جديد

151
01:02:29.750 --> 01:02:51.900
قبل اكتمال الصف الذي قبله يكره يكره انه يبدأ صف جديد قبل اكمال الذي قبله مخالف للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجود الفرج قدر شبر بين المصلين بصلاة الجماعة

152
01:02:52.050 --> 01:03:12.550
ما حكم ذلك وشو له هالشبر هذا لا ما يجوز هذا لا بد يكون اه هذا ملتصق بهذا التصاقا لا يؤذي التصاقا لا يؤذي لكن يسد الفرجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

153
01:03:12.850 --> 01:03:33.250
يقول ما حكم قول الامام عند تسويته للصفوف هذه الكلمة وهي استقيموا حيث سمعت بعض اهل العلم ان هذه اللفظة لا تجوز وانها لم ترد وش يدري انها لم ترد؟ هل تتبع الروايات وتتبع الاحاديث

154
01:03:33.300 --> 01:03:56.450
ولا بس انه هو ما يعرفها يجوز للانسان ينكر الا عن تأكد وعن معرفة فهي بمعنى بمعنى ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول في قريتنا مسجد يصلي فيه النساء خلف الرجال دون ساتر

155
01:03:56.950 --> 01:04:14.850
فلما انكرنا عليهم قال بعضهم هكذا كان الامر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيكم بانكارنا وجوابهم هذا جائز ما في شك انه جائز لكن اذا جعل ساتر فلا ينكر

156
01:04:15.500 --> 01:04:38.900
ولو لم يجعل ساتر وتحفظت النسا واستترت فلا ينكر ايضا نعم لهما جائزة الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يضعون في جوانب الصفوف الرخام على الارض من اجل خروج المصلين بعد الصلاة

157
01:04:39.150 --> 01:04:56.350
فهل يجوز ان يأتي شخص ويصلي في هذا المكان لاكمال الصف واتمامه؟ اي نعم اذا لم يجد مكانا يصرف له على البلاط الذي جعل للطريق يصبر ما يخالف اذا لم يجد مكانا

158
01:04:56.600 --> 01:05:19.900
نعم كله من المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المصلين يصلي على كرسي ويكون الكرسي متقدما مما يجعل هذا المصلي قد تقدم على غيره فكيف يصنع في هذه الكراسي واين توضع

159
01:05:21.250 --> 01:05:37.150
تراسيم اتخذت الا للحاجة. او يصلي على حسب استطاعته صلي على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا اذا حصل في الكرسي تقدم فهو غير مقصود غير المقصود هذا

160
01:05:37.700 --> 01:06:00.600
نعم فلا يتشدد في هذا لكن يحرص على ان تكون الكراسي خفيفة ولائقة ما تكون كبيرة وضخمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخل رجل في الصلاة ولم يدرك الصف بعد

161
01:06:01.200 --> 01:06:21.650
واثناء المشي الى الصف ركع ثم ما زال يمشي راكعا حتى وصل الى صفه هل يجوز له هذا المشي وهذا الفعل؟ هذا هذه قصة ابي بكرة  هذا موافق لحديث ابي بكر رضي الله عنه وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:06:22.250 --> 01:06:41.150
نعم ولكنه يبكر بدل ما انه يتأخر حتى يبكر للصلاة ولكن لو فعل هذا ما ينكر عليه ما دام دخل في الصف وفي الركوع ما ينكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:06:41.500 --> 01:06:58.550
يقول اذا كانت الصفوف مكتملة ولم يوجد مكان فهل للمأموم ان يتقدم ويكون عن يمين الامام اي نعم اذا تمكن من الدخول عن يمين الامام يدخل عن يمين الامام. نعم

164
01:07:00.000 --> 01:07:23.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالزاق الكعب بالكعب هل هو للصاق ام المراصة هو الإلصاق هو الإلصاق ما يكون بينهم فرجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل في صلاة الجمعة

165
01:07:23.950 --> 01:07:47.550
الصف الصف الاول البعيد عن الامام او الصف الثاني ويكون قريبا من الامام لا الصف القريب من الامام افضل قريب من الامام افضل من البعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكرة

166
01:07:47.700 --> 01:08:08.550
لا تعد يقول هذا نهي هل يقتضي بطلان الصلاة معه مع الرسول ما امره بالبطلة ما امره بالاعادة قال لولا تعد فقط ولم يأمره بالاعادة. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

167
01:08:09.100 --> 01:08:31.500
يقول السائل قد تعرضت لحادث سير صدمت سيارتي بسيارة اخرى ومات الرجل في السيارة الاخرى فهل علي شيء؟ علما بان الخطأ كما قال المرور على السيارة الاخرى مئة بالمئة فهل يكون عليها شيء

168
01:08:31.650 --> 01:09:04.000
هذه قضية لابد من المحكمة ترفع للمحكمة والقاضي ينظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المزكوم المزكوم كيف يستنشق والماء لا يصل الى انفه بانسداده هل يتيمم حينئذ او يكفيهم على حسب استطاعته. استنشق على حسب استطاعته. بصفة لا تضره

169
01:09:04.150 --> 01:09:27.700
نعم يفعل ما يستطيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تفسير الاحلام الذي يكثر في بعض وسائل الاعلام المرئية يقوم المفسر بسؤال الرائي عن عدد اخواته او هل له اخ مريض

170
01:09:27.800 --> 01:09:45.000
او غير ذلك هذا كله من التنطع ومن التكلف الذي ما ارى انزل الله به من سلطان وقد يكون هذا مثل اللي يعالج ويقول وش اسم امك؟ وش اسم خالك؟ وش اسم

171
01:09:45.350 --> 01:10:03.800
هذا تبجيل ولا يصلح وانا سمعت انه منع اه انه منع تعبير الرؤيا في في وسائل الاعلام قدر منع من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول

172
01:10:04.000 --> 01:10:25.850
نحضر بعض الاعراس والزواجات وتحضر بعض بعض النساء وتكشف عن بعض ظهرها وكتفيها فنقوم بنصحهن فيقبل البعض ولا يقبل بعضهن هل يجوز لنا ان نحضر اذا لم يقبلن فهل نبقى

173
01:10:26.200 --> 01:10:44.350
لا اذا لم يقبلن لا يجوز الحضور ولا البقاء اذا لم يمتثلن ما يجد لكن البقاء بل يجب عليك من الانصراف حتى يرتدع صاحب المكان الذي لم ينكر هذا نعم

174
01:10:45.650 --> 01:11:05.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاستماع الى الرقية المسجلة بغرض الاستشفاء ما تصير رقية ذي ما تصير رقية الرقية تكون مباشرة من الراقي للمرقي ما تكون الرقية من مسجل

175
01:11:06.700 --> 01:11:22.550
المسجل ما يقوم مقام الراقي لانه غير مكلف حديد او او تسجيل على شريط ما يقوم مقام القراءة هذه عبادة لا بد ان يقوم بها شخص ما يقوم بها شريط

176
01:11:22.700 --> 01:11:47.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في طريق سفر وادركتني صلاة الظهر فهل يجوز لي ان اجمع معها صلاة العصر اذا كنت ساصل الى منطقة قبيل صلاة العصر؟ الجواز يجوز ولكن الاولى انك تأخر صلاة العصر تصليها في البلد

177
01:11:48.550 --> 01:12:04.450
هذا هو الاولى والافضل ولو انك جمعت لا بأس لانك ما تدري ما يعرظ لك ربما يعرظ لك شيء يحول بينك وبين الوصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر

178
01:12:04.750 --> 01:12:22.950
صلى مع الناس الجمعة لكن صلاها بنية الظهر مقصورة ثم جمع معها العصر فهل يجوز له ذلك انما الاعمال بالنيات لكن شلون يترك صلاة الجمعة وهي افضل من الظهر علشان يجمع

179
01:12:23.750 --> 01:12:48.100
هذا امر يعني فيه نقص خليها جمعة افضل والعصر يصليها في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر هل هي خاصة بالسفر لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم ما قرأها في السفر قرأها في الحضر

180
01:12:49.200 --> 01:13:09.150
ما فعلها في السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجلسة بين الخطبتين بين ايه؟ الخطبتين فلا يدعو بما تيسر له

181
01:13:09.900 --> 01:13:31.500
هذا من مواطن قبول الدعاء فيدعو بما تيسر له وبحاجته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انتشر بين بعض الاخوة في بلدنا يقول انتشر الزواج بعقد شرعي

182
01:13:31.600 --> 01:13:56.750
لكن بدون عقد مدني وهذا يعاقب عليه القانون بسجن للطرفين ولا يحصل هناك حقوق للزوجة ولابنائها فلا يسجل الاطفال باسم والدهم ولا يرثونه. يقول ما نصيحتكم لهؤلاء الاخوة نصيحتنا انه لا بأس بالعقد اه

183
01:13:57.500 --> 01:14:18.050
بدون تسجيله المدني العقد صحيح لكن اذا صار يبي يترتب على عدم تسجيله ظرر عليه على المرأة وعلى على اولادها يسجله ليس اجله والحمد لله نفعا للظرر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

184
01:14:18.300 --> 01:14:42.350
يقول العربون الذي يدفع للبائع ولم يتم البيع هل يأخذه ام يرجعه لصاحبه لا هو مأخوذ على انه للبايع اخذه البايع كل البائع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اهداني ابي ساعة لديه

185
01:14:42.800 --> 01:15:02.300
وذلك لعدم حاجته لها فهل لي ان اقبلها؟ علما بان لي اخوة وقد اعطاني اياها لان ساعتي ليست بجديدة لا ما دام لك اخوة لا لا تقبلها حتى يعطي اخوانك مثلها

186
01:15:02.350 --> 01:15:05.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله