بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند درس السادس والثمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند التزامات العامل في القراءة
تكلمنا في الدرس الماضي عن حكم القراد وعما يعني يعني مشروعيته واليوم ان شاء الله نتكلم عن الاشياء التي يجب على العامل ان يعملها او الاشياء التي يلزم بها وقالوا انه على العامل
ما جرت العادة به. يعني ما جرت العادة به من هزا العمل. يعني طبعا العلماء قديما كانوا يتكلمون عن المضاربة اللي معروفة عندهم. يعني واحد بيتاجر مع واحد بالثياب. الخفاف الاحزية في هزه الاشياء
يعني فكانوا يتكلمون عن هذا. قال لك كنشر كالنشر والطي للثياب الخفيفين لا الكثيرين ما لم تجري العادة مما لم تجر العادة به. يعني اي شيء جرت العادة ان العامل يقوم بهذا العمل. تمام؟ سواء في اي مصلحة الان. فعند ازن هزا يلزمه
وما لم تجر العادة ان يقوم به وانما يستأجر عليه فعند ازن هزا لا يلزمه قالوا وعليه الاجر من ما له ان استأجر على ذلك لا على رب المال ولا من الربح. يعني لو فرضنا ان هزه الاشياء مما
يجب على العامل ان يعمله فاستأجر احدا لكي يعمل هزا العمل هزه الاجرة لا تكن من مال القيراط ولا من الربح وانما تكون من خالص يعني من مال الايه؟ من مال العامل. لمازا؟ لانه هو على اي شيء
الربح تمام بيأخز على العمل وهزا العمل هو واجب عليه. فازا لم يقم به فعند ازن ازا اتى باحد يقوم به فعند ازن لا الاجرة تكون ايه من ماله خاصة وليس من مال القيراط. اما ازا كان مسلا هزا
عمل كبير يعني فرضنا مسلا هو بيحتاج مسلا تنقلات وبيحتاج اجارة او ما ييجي يحمل البضاعة من الطبع ان البضاعة دي كسيرة بيأتي بعمال ايه يحملون هزه البضاعة. فعند ازن هزا
يكون على ايه؟ على القراب. طيب ضمان مال القراض ومخالفة العامل؟ يعني متى يضمن العامل ومتى نحسب انه قد خالف او لم يخالف؟ فقالوا يضمن العامل ما للقراض لربه لو تلف او
ضاع بلا تفريط في اشتراط الربح للعامل. يعني ازاي يعني لو انا اديت لي انسان مال وقلت له هزه مائة الف اعمل بها والربح لك تمام؟ والربح لك. فعندئذ اذا تلف المال في هزه الحالة يكون الخسران عليه هو. تمام؟ يضمن العام المال القرض وليس الربح بقى
ملكرض لربه لو تلف اوضاع بلا تفريط في اشتراط الربح للعامل. بان قال له رب المال اعمل فيه والربح لك لانه حينئذ صار قرضا وانتقل من الامانة الى الذمة. يعني الان هو لم يعتبر يعتبر قراضا وانما صار قرضا. ليه؟ لان ابوله خد الميت
تاجر بهم الربح كله لك. فهزا يعتبر ايه؟ يعتبر قرض والربح كله له. تمام؟ وليس قرضا. لكن هذا بشرطين. الشرط الاول ان لم ينتفض آآ ينفي الضمان عن نفسه او لم ينفيه عنه رب المال. تمام؟ يعني يكون عنه يكون ضامن ان لم ينفي الضمان عن نفسه او او
ينفي عنه رب المال. فان نفاه بان قال ولا ضمان علي. يعني يقول له مسلا خد المال دي وتاجر به تمام؟ والربح كله لك فالعامل قال له طيب انا آآ ما عليش ضمان لو المال تلف قال له ما علكش ضمان. او قال له رب المال خده
به يا عم ولا ضمان عليك. قال لك لم يضمن في هزه الحالة لان زلك زيادة معروف. يعني ادى له قرض وزاده بالمعروف حتى لو تلف يا عم انا مش عاوزه. تمام
الامر شرط الثاني ولم يسمي قرضا بان قال له اعمل فيه هو الربح لك. يعني خد المال ده اعمل فيه والربح لك. اما لو قال اعمل فيه قرابا والربح لك قال لك لم يضمن في هزه الحالة ليه؟ لانه يعني اشتراط الضمان على الامين في هزه الحالة باطل لانه ازا تلف المال
من عنده بدون تعد ولا تفريط في مال القرارات فلا ضمان عليه. قالوا ولو شرط عليه الضمان يلغى الشرط. يعني حتى لو قلت له مسلا خد هزا المال اعمل به قراضا يعني مضاربة. وازا حصل خسران انت ستضمنه شرط الضمان عليه قال لك يلغى الشرط هنا. لكنه ان شرطه
كنقراضا فاسدا يفسخ قبل العمل. يعني ان وقفنا عليه قبل ان يعمل يكون قرارا فاسدا. تمام؟ وازا عمل فيه فيكون له ايه؟ قيراط المسل. طيب حكم خلت مال القيراط بغيره. يعني مسلا انا عطيت لواحد مسلا مائة الف وهو اصلا كان عنده بضاعة وعنده شغل شغال فيه. هل ينفع ان يخلط المال بتاعي بالمال
الاخر ولا ما ينفعشي؟ او مسلا انا اعطي له مالك راض ويأخز من اخا ملك رضا ويتاجر بهم. فقالوا يجوز للعامل ان يخلط مال القيراط بغيره. وان كان بماله ان كان المال المخلوط والمخلوط به مسليا. طبعا
في الغالب هم بيدوا له مسلا انا بديله مسلا مائة الف والتاني بيدي له مية الف فهذا مسلي يعني. لان كثرة المال يعني تحصل الربح الكثير يعني ما مسلا واحد بيتاجر مسلا بمية الف غير ممكن واحد مسلا بيتاجر بمليون مسلا. ده او بمتين الف كلما كثر المال كلما استطاع ان يشتري بضاعة بالارخص وكلما استطاع ان يبيع اكسر
وخلط مال القراد هو الصواب ان خاف العامل بتقديم احد المالين في البيع والشراء. رخصا للمال الاخر يعني بان خاف العامل بتقديم احدهما في البيع رخصا في ثمن الساني او خاف بتقديم احدهما
الشراء غلو الثمن في الساني. ويكون ما اشترى من السلع بينهما على القيراط. يعني مسلا انا اديت له مسلا مائة الف. والتاني اداله مائة الف. فهو ممكن يعني يعني لما يتعامل معي او مع بضاعتي يقلل السعر. ولما يتعامل مع بضغط الساني يغلي السعر او يحصل اي خلل من هزا. قال لك الافضل
ان هو يخلط ويكون الربح كله على الجميع. ويكون الربح كله على الجميع. وهزا ازا كان بغير شرطعاء فان شرط عليه. هنا بقى نقطة كتير يعني انا اديت له مال وواحد تاني ادي له مال او هو اخد المال ووضعه على المال الزي عنده. بدون ان انا اشترط عليه اي
فان شرط عليه بان دفع اليه الف دينار على ان يضيف اليها مائة من ماله ويعمل بها ويكون الربح بينهما نصفين كانت مضاربة فاسدة. ويرد فيه العامل الى اجرة مسله. تمام؟ يعني هناك فرق عند السادة المالكية بين ان انا اعطي له المال. وهو
تمام وهو ممكن يخلطه بماله عادي ما في مشكلة. اما ان شرطت عليه ان انا ادي له مسلا مية الف وهو مسلا يدفع مسلا مائة من عنده مسلا. تمام؟ او او اي
شيء مسلا من عندي ويتاجر بهم فقال لك هنا في هزه الحالة يكون قرابة يكون قرضا فاسدا ويرجع فيه الى اجرة الايه؟ اجرة المسك وليس الى المسل. طيب. سفر العامل بمال القراض. يعني هل يجوز للعامل ان يسافر بمال القراض ام لا؟ احنا عندنا كم حاجة
حالة ازا اذن له رب المال انه يسافر فهزا يجوز اتفاقا. الحالة السانية ازا نهاه على السفر فعند ازن لا يجوز الحالة السالسة ازا اعطاه المال ولم يأزن له في السفر ولم ينهاه. وانما اعطى له وكده. هل مطلق المضاربة
تبيح له السفر بالمال يتاجر فيه ام لا. السادة المالكية قالوا يجوز سفر العامل بمال القران ان لم يحجر عليه رب المال قبل شغل المال يعني قبل ما يشتغل قال له ممنوع عليك السفر قال لك يبقى ما عنش يجوز له ان هو يسافر. تمام؟ بان لم يحجر عليه اصلا او حجر بعد ايه؟ شغله يعني
ازا اشتغل تمام؟ او لم يحجر عليه؟ قال لك يجوز ان هو يسافر. فان حجر عليه قبل شغله ولو بعد العقد لم يجز. فان خالف وصافر ضمن في هزه الحالة. يعني
عطيت له مال وقبل ما يبدأ يشتغل فيه. تمام؟ قلت له ما سافرش بالمال. يعني انت تشتغل في البلد ديت فقط. ليه؟ لان السفر الان فيها آآ فيه لصوص والدنيا مش امنة
وممكن ناس يطلعوا على البواخر يعني لاي سبب ما. انا نهيته عن السفر. فعند ازن ازا سافر وحصل هناك خسران فعند ازن فهو ضامن في هزه الحالة. بخلاف ما لو خالف وسافر بعد شغله از ليس لربه منع من السفر بعده. يعني مسلا فرضنا ان انا خدت منه مال
وبعدين انا تجهزت للسفر وجيت اسافر صاحب المال قال لي ما اسافرش لأه قال لك طالما ان انت لم تمنعني ابتداء قبل ان اتجهز خالص او او بعد ما اخذت المال قبل ان اشتري بضاعة او اي شيء. فعند ازن هذا من حقك. اما بعدما انا اخزت المال وبدأت ان انا ممكن ان انا اسافر فعند ازن ليس من حقك في هزه الحالة
وقالوا انما جاز له السفر لان مأخز الاسم دليل عليه. ليه؟ لان المضاربة هي مشتقة من الضرب في الارض وهو السير فيها. والله سبحانه وتعالى قال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. فازا كان معنى المضاربة السفر
محال ان ينافيه مطلق عقد المضاربة. يعني اصل المضاربة ان هي الضرب في الارض والسفر. فازا انا عملت معه عقد على قال مسلا ان احنا نسجل في الشيء الفلاني ولم انه عن السفر ولم ازن له ولم امنعه. يعني انا سكت بس قلت له خد تاجر بهزا. فعند ازن يجوز له السفر. اما لو نهيته عن السفر فعند ازن لا يجوز له ان
تمام؟ هزا بالنسبة السفر بالنسبة لايه؟ بالنسبة الانسان اه المسافر قالوا وان شرط يعني هنا ان اه ان اه اشترط رب المال على العامل الا ينزل واديا ينص له عليه
او الا يمشي بالمال ليلا خوفا من نحو لص او الا ينزل ببحر او الا يبتاع به سلعة بعينها تمام؟ لغرض فعندئذ يجوز وضمن ان خالف في جميع ما ذكر. سواء تلف المال او بعضه زمن المخالفة. يعني اذا تلف كل المال او بعض المال فعند ازن ازا انا
نهيته مسلا لا تسافر هزه البلد هزه البلد فيها مسلا لصوص كثر وفيها ناس محتالين. فاذا سافرت وتشتري بضاعة من هناك هيسرقوك. فسافر عندئذ يضمن في هزه الحالة تمام؟ وازا تنازع العامل ورب المال في ان التلف وقع زمن المخالفة او بعد زمن المخالفة صدق العامل في دعواه. يعني مسلا فرضنا ان هو
وخالف وبعدين المال تلف. فانا بقول له ان المال تلف اسناء من تخالفت بيقول لي لأ المال تلف بعد ما بعد ما انا يعني عديت المخالفة هزه او كان قبلها ولم يتلف في اسناء المخالفة. هل يصدق رب المال ولا العامل
قال لك وحبك العامل لان الاصل في العامل انه امان. تمام؟ ويضمن العامل في حالات. يضمن ان عمل بالمال بموضع جور جور للعامل بان كان لا حرمة له فيه ولا جاه فانه يضمن. يعني ازاي؟ يعني مسلا فرضنا ان فيه مكان هو لو راح فيه هو مسلا فيه
في قطاع طريق وفي حرامية وفي ناس او في امن مسلا وفي بتوع شرطة وبيأخزوا ممكن يأخزوا كل البضاعة منه. ان لاقوه انسان ضعيف وما لوش جاه ولا له وجاهة. فازا ذهب الى هناك قال لك يضمن. اما ازا كان له جاه في هزا المكان ويعرف مسلا ان لو حد قرب له مسلا يرفع السماعة مسلا يتصل بواحد اعلى منهم يعني
يحفز له حقوقه. قال لك فعند ازن لا ضمان عليه. اما ازا زهب الى موضع جور. فعند ازن ازا حصل له خسران او اخزت منه البضاعة يضمن في هزه ايه الحالة؟ تمام؟ هذا يعني يضمن العامل في هزه الحالة. ويضمن ان عمل بالمال بعد علمه بموت ربه ان كان عينا. يعني
انا اعطيت لواحد مسلا مئة الف وبعدين يتاجر بهم. وبعدين لسة المال معه جا له خبر ان انا مت ولسه المال لم يشتري به بضاعة. فازا اشترى به بضاعة بعد علمه بموته عند ازن ضمن في هزه الحالة. لانه صار لغيره لان
الان اصبح ملء ايه للورثة. لا ان لم يعلم بموته لعزره. لان مسلا افرض ان هو يعني انا واحد صاحب المال مات والتاني راح اتصرف في المال بعد يومين تلاتة ولكن لم يعلم بموت هزا قال لك يبقى في هزه الحالة لا لا ضمان عليه. ولا ان كان عرضا فباعه بعد علمه فلا يضمن خسره. يعني
لو فرضنا ان انا اديت له فلوس وهو اشترى بها بضاعة. وبعدين صاحب المال او رب المال مات. وهو عنده بضاعة الان. قال لك لو تاجر بها وباعها قال لك لا اشكال ليه؟ لان هي بضاعة لابد من ضد الايه؟ من نضوض المال يعني ان لابد ان يبيعها اصلا حتى ينض المال حتى يصبح ايه؟ يعني دراهم وايه؟ ودنانير. از لا
الورثة ان يمنعوه من التصرف ايه فيه ويضمن ان باع سلعة من سلع القراض او اقصر بدين بلا اذنه. يعني الان انا عطيت له فلوس مسلا يفتح محل موبايلات. محل كزا اي شيء اي اي محل ملابس. فازا هو باع بالتقسيط او بالدين قال لك يضمن في هزه الحالة
الا ان اذنت له. يعني قلت له قال لي مسلا احنا بيجي لنا اغلب الناس بيشتروا بالدين. يعني بالتقسيط مسلا. قلت له خلاص بع بالتقسيط. فعند ازن لو جه وقت
التقسيط او وقت الدين والناس ما دفعوش فعند ازن لا ضمان على العامل في هزه الحالة. اما ازا لم ازن له في الدين يعني مطلق المضاربة لا له ان يبيع نسيئة او يبيع بالدين. واضح ازاي؟ لابد ان يبيع حالا نقدا. فان باع بالدين فالمال الزي عند الناس يكون من ضمانه هو
ايضا عندنا ازا قارض اخر بغير ازن رب المال. يعني العامل ده انا مسلا عطيت لواحد مسلا مات الف يتاجر بهم. قام جه هو واخد المية الف دولت او جزء منها واداها مسلا لزيدي مسلا من الناس يتاجر بها. تمام؟ هل يجوز ام لا
قالوا لا يجوز لعامل القيراط ان يدفع المال لعامل اخر قيراطا بغير ازن رب المال. فان حصل تلف او خسر والضمان من العامل الاول. تمام؟ لان هو الزي تعدى. يعني مسلا لو انا اديت له مسلا مية الف وهو قام جارح اداه لواحد تاني يتاجر بها. فحصل عند التاني خسر يكون الضمان على
على العام الاول ليه؟ لانه تعدى الان. وان حصل ربح فلا شيء للعامل الاول من الربح. وانما الربح للعامل الساني ولرب المال. ليه قالوا لان القراد جعل لا يستحق الا بتمام العمل
والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له. يعني الان انت مسلا اديت له واحد فلوس هو خد الفلوس واداها لواحد تاني يدير بها. لو حصل خسران هزا الزي يتحمل. طب ازا حصل المكسب هو
ما لوش شيء. وانما يكون الربح بيني وبين بين رب المال وبين العامل الساني. ثم ان دخل العامل الاول مع الثاني على مسل ما دخل قال عليه الاول مع رب المال فهذا ظاهر. مسلا انا قلت له بالنص. فهو اعطى للعامل الساني بالنص. تمام؟ فعند ازن خلاص لو حصل ربح بيكون ايه؟ هو بياخد خمسين في المية
خمسين في المية. وان دخل معه على اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل تاني مع رب المال. ولا شيء للعامل الاول من الربح لان القيراط جعل لا يستحق الا بتمام العمل. والعامل الاول لم يعمل
فلا ربح له. يعني فرضنا ان انا قلت له مسلا السلس السلسين اللي هي والسلس له. فهو اعطاه الاخر بالنصف. فعند ازن انا اخذ الثلثين وهزا العمل الساني يأخذ ثلث ويرجع على الثاني بالسدس تكملة النصف
وان حصل ربح تمام يعني ازا حصل ربح يكون بهزه الطريقة والتاني اللي ايه؟ اللي يضمن في هزه الحالة. تمام وان دخل معه على اقل كالربع في المسال فالزائد لرب المال لا للعامل الاول. يعني مسلا فرضنا انا اديت الاموال لزايد
بالنص خمسين في المية فزايدة قام قال لك انا مش هاعمل انا هادي الاموال مسلا لابراهيم. وابراهيم يعمل فيها انا هادي له خمسة وعشرين في المية وبعدين انا باخد خمسة وعشرين في المية من الربح. قال لك لأ. ان في هزه الحالة
ابراهيم هزا سياخد خمسة وعشرين في المية وانا اخز الخمسة وسبعين في المئة. تمام؟ انا في هزه الحالة اخز الخمسة وسبعين في المئة وليس للعامل الاول شيء لانه لم يعمل شيئا. تمام؟ لانه لم يعمل شيئا. طبعا بعض العلماء بيجيز ان هو طالما ان هو ضامن للمال فعند ازن يكون الربح ايه؟ له
قالوا وانها رب المال العامل عن العمل بماله قبل العمل وانحل العقد حينئذ فخالف وعمل فله الربح وحده وعليه الخسر. يعني مسلا انا اديت له واحد ميت الف قلت له اعمل فيها. قال لي خلاص انا هابدأ ان شاء الله من يوم السبت الجاي اتاجر فيهم. فوجدت انا يوم الخميس قبل السبت ما يأتي. قلت له لأ خلاص انا فضيت الشركة. قال لك هنا باتفاق العلماء قبل العمل يجوز لكل واحد منهما ان
يفسخ الايه؟ ان يفسخ المضاربة او القران. وليس لرب المال عليه الا رأس المال. فعند ازن ازا خالف العامل وراح اشترى بضاعة وعمل فعند ازن الربح كله يكون له والخسارة كلها تكون عليه وليس لرب المال الا رأس ماله فقط. يعني ليس له الا رأس
وبالتالي تعدى فازا حصل له خسران يكون الخسران عليه وازا حصل له ربح فيكون الربح كله له ولا يجوز للعامل ان يشتري سلعا للقيراط بنسيئة وان اذن ربه له في زلك. يعني ايه
قال لك انا ما سديت الواحد ميت الف يتاجر بهم. فهم قال لي والله احنا عندنا في بضاعة كمان يعني بمية آآ مسلا هو في عنده بضاعة بخمسين الف. في معه لسة باقي خمسين الف
لكن البضاعة اللي موجودة بسبعين الف. فقال لي هشتري هشتري البضاعة بسبعين الف وانا معي خمسين الف يبقى علينا دين. يعني يبقى علينا دين عشرين الف. قال لك لا يجوز في هزه الحالة
تمام؟ واما شراؤه لنفسه يعني العام الذي اشترى لنفسه بنسيها فجائز اذ لم يشغله عن القيراط ازا لم يشغله زلك عن القيراط فان اشترى سلعة بدين للقراض او باكثر من ما له فالربح كله للعامل. تمام؟ اي ربح تلك السلعة ولا شيء منه لرب
كما ان الخصر كله يكون عليه وليس على رب المال. كما لو اشترى بدين لنفسه. يعني كما لو اشترى العامل بدين لنفسه ثم اذا اشترى تلك السلعة لنفسه او الانقراض بدين في زمته منفردة عن سلع القراض وباعها كزلك
جميع الربح له والخسران كله عليه ولا تعتبر القيمة في هزه الحالة. يعني مسلا فرضنا ان ندبته مائة الف. فهو راح اشترى مسلا اخرى زيادة مسلا عشرة الاف وعشان نضيفها لمال القرض قال لك لا يصح. وانما السلعة دي تكون من ما له هو ازا كسب فيكون المكسب كله له وازا حصل فيها
خسران يكون الخسران كله ايه؟ كله عليه. تمام؟ يجوز الخسران كله عليه. طيب اخز قرادا ثانيا من غير رب المال. يعني هل يجوز عامل ان يأخز قرادا ثانيا من غير رب المال ام لا؟ يعني مسلا انا اعطيته مسلا مائة الف يضارب بهم او يقارض بهم. فعندئز هل يجوز له ان هو يأخز من من
من رب مال اخر مالا لكي تجد به ام لا. قال لك لا يجوز للمقارض ان يأخز قرادا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز متى ان كان الساني يشغله عن العمل في القرض الاول. يعني مسلا فرضنا ان انا مسلا اعطيت له مية الف وقام واحد محمد كمان قال له خد
كمال تاجر بهم. قال لك في هزه الحالة ان كان المادة الف الثانية تشغله عن القرض الاول؟ قال لك لا يجوز. طب ازا لم تكن تشغله قال لك جايز. طب ازاي بقى ؟ قال لك
مسلا فرضنا ان انا اديت له مسلا اموال ان هو فاتح مسلا مكتبة. المكتبة ديت الناس بتشتغل من ساعة المدارس من الساعة سبعة الصبح مسلا لحد الساعة اتنين لحد طلوع الناس المدارس
خلاص كده كده بيسكر المكتبة. خلاص. هو بقى ممكن بيشتغل في المال الساني مسلا من بعد العصر مسلا لحد العشاء. يبقى هنا لا يشغله عن المال الاول هنا يجوز. اما لو كان
المالستاني يشغله عن عن العمل في المال الاول قال لك لا يجوز في هزه الحالة. لمازا؟ لان رب المال استحق منفعة العامل فلم فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان يأخز قرضا سانيا وثالثا. تمام؟ وهزا كله من يعني
هم من غير جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول. يعني مسلا انا فرضت اديته ميت الف وبعدين بعد شهر ادت له ايه؟ مية الف تانية او ما الاكسر؟ قال لك ما في مشكلة. طالما اني انا
اذنت له خلاص. لكن انا اعطيت له اموال وبعدين هو يروح ياخد اموال من واحد تاني. طب ما هو كده الان هو اصبح مشغولا بمالي. فعند ازن لما هو اعمل بالمال الساني فهو الان سيضيع او سيفرط في العمل اللي هو اصلا المفترض يقوم به في في ماله. قال لك لا يجوز ازا كان سيشغله عن
اما اذا لم يكن يشغله عن المال الاول فعندئذ لا اشكال ويجوز ويجوز ان يأخذ من ايه؟ من رب المال مال يعني مالا ثانيا سالسا مقاربة. طيب تعدد العامل في القراض
يعني هل يجوز ان يتعدد العامل في القرض فالمالكية قالوا يجوز ان يتعدد العامل في القيراط بان اخز اثنان او اقصر مالا انقراضا من واحد وجعل لهما مسلا نصف الربح. يعني مسلا انا في محمد وزيده ابراهيم او محمد وزيد. فقلت لهم خدوا المية الف دول اشتغلوا بهم. الاتنين. قال لك يبقى هنا فين؟ في
عاملين وربي مال واحد. قال لك يجوز. والربح الذي لهما يفض عليهما ويقسم على حسب عملهما ازا تفاوتا في بالقلة والقصر. يعني فرضنا انا قلت لهم انا خمسين في المية وانتم خمسين في المية. طيب الاتنين ازا كان عملهم زي بعض فكل واحد منهم بياخد خمسة وعشرين في المية. طب افرض لو واحد منهم عملوا
من الساني قال لك لابد ان يتفاضلا تمام يعني المال بينهم بينهم الان لا يقسم بينهم بالسوية وانما يقسم على حسب كل واحد منهم يعني فرضنا واحد مسلا بيشتغل عشر ساعات والتاني بيشتغل خمس ساعات. يبقى دي بياخد ثلثي النصف وهزا الثلث الايه؟ ثلث النصف وهكذا. واضح ازاي
يعني حسب الايه؟ حسب عمل كل واحد منهما. طيب الان العامل الزي سيعمل هزا هل يجوز له ان ينفق على نفسه من مال القيراط ولا لا يجوز؟ وهل هناك حالات معينة يجوز فيها وحالات لا يجوز فيها ام لا؟ فالمالكية
قالوا يجوز للعامل ان ينفق على نفسه من مال القرار القيراط ويقضى له بزلك باربع شروط الشرط الاول ان سافر بالمال للتجارة. او احتاج الى ما يشرع فيه لتنمية المال. يعني ازا سافر بالمال للتجارة او راح يشتري شيء
تمام؟ حتى لو كانت السفر دي بدون مسافة القصر يعني بيذهب يشتري بضاعة او شيء. او يروح مسلا السوق الفلاني مسلا سافر له ومن اجل ان مسلا يبيع او يشتري او اي شيء من هزا. قال لك يجوز له في هزه الحالة ان هو يأكل
المأكل والمشرب والركوب والمسكن. تمام؟ وما يتعلق بزلك. يعني مسلا كان اضطر ان هو يدخل الحمام يستحمى. قال لك مسلا محتاج هدوم هدومه بتاعته تتغسل وتتكوى مسلا على وجه المعروف في كل زلك يجوز الى ان يرجع الى وطنه. ويقضى له بذلك عند المنازعة. يعني قال له لأ ان ان
كان يجوز لا توصف قال لا انت لا يجوز لك انت تصرف من مال المضاربة. قال لك يجوز له في هزه الحالة ويقضى له به. تمام وهزا ازا سافر اما ازا كان في الحضر فعندئز هزا لا يجوز له ما لم يشغله عن الوجوه التي يقتاد منها. والا
فله النفقة. يعني فرضنا مسلا انا اعطيت له مائة الف هو بيشتغل فيها من الصبح مسلا لحد اه الزهر او لحد العصر. بس. طيب بعد زلك هو ممكن يشتغل في اي شغلة تانية
يبقى عند ازن لا يجوز له ان هو ينفق من مال القيراط. اما ان هو كان العمل بتاعه النفقة وهزه الاشياء مستغرقة او العمل بتاعه مستغرق اليوم كله فعند ازن يجوز له ان يأكل او يشرب في هزه الحالة من مال القراءة
الامر الثاني ما لم يبني بزوجة في البلد الزي سافر له للتجارة. يعني ازا زهب لمكان وما تزوجش هناك وداخل بالمرأة. فان دخل بها فعند لا نفقة لانه الان في حكم الحذر. تمام؟ فهو في حكم الحذر في هزه الحالة. تمام؟ قالوا المراد بالبناء اللي هو الدخول. فان عقد عليها لا
تسقط نفقته ما لم يدخل ايه بها. فان طلقها بعد البناء اعادت النفقة مرة ايه؟ مرة سانية. الامر الشرط السالس قالوا واحتمل المال للانفاق منه بان يكون كسيرا عرفا. يعني المال كسير. ازا انفق منه ما يأسر. اما مسلا انت واحد مدي لواحد مسلا ايه عشر تلاف دولار ويروح اصرف منهم. لأ يعملوا ايه
تمام يعني يكون مسلا متين الف دولار مية الف دولار المركز او مليون دولار فازا انفق منه هزا لا يؤسر في العمل. او في المال. وان يكون سفر لغير اهل وحج وغزو ورباط وصلة رحم وغيرها من القرب. يعني مسلا واحد هو رايح آآ مسلا الحج قال لك طب والله واخد البضاعة
معايا اخد البطاقة معي. قال لك الان ما يجوز لا يجوز له ان هو يصرف على نفسه من مال القيراط. وانما ينفق من ما له الخاص. فان سافر لواحد منها فلا نفقة له. والمراد بالاهل اللي هي الزوجة المدخول بها لا الاقارب فهم كالاجانب في هزه الحالة. الا ان يقصد بالسفر لهم صلة الرحم
فلا نفق له كالايه؟ كالحج في هزه الحالة. ولو آآ قالوا وازا جاز له النفقة على نفسه انفق ذهابا وايابا بالمعروف فلو انفق سرفا تعين ان يكون له القدر المعتاد. يعني مسلا فرضنا الانسان لما بيسافر السفرية ديت ويرجع. بيصرف مسلا الف دولار. هو صرف الفين دولار. عندئذ يقطع له بالف دولار فقط. والباقي
يكون من ايه؟ من ما له. تمام؟ قالوا وان خرج الانسان لحاجة تتعلق به غير اهل وحج وعمرة وغزو هزه الاشياء. فاعطاه انسان قرابا ولو بعد ان اقترى تزود لحاجته فان النفقة توزع على قدر ما ينفقه في خروج للحاجة وعلى قدر مال القيراط. تمام؟ يعني فرضنا مسلا ايه؟ هو هزا الانسان مسلا
آآ مسافر لمكان. تمام؟ قام جه واحد قال له طب خد المال ده تاجر به في هزا المكان. حتى لو هو كان حجز تزكرة السفر وكل شيء فعند ازن مسلا يوزع النفقة بتاعته على مال القيراط وعلى السفر بتاعه. فمسلا فرضنا ان كان السفر بتاعه مسلا قالوا. فازا كان قدر ما ينفقه في
في حاجتي مائة وما ينفقه في عمل القرض مائة كان على كل نصف مما ينفقه. يعني مسلا فرضنا ان هو آآ الحاجة بتاعته مائة والقراض يكلف مائة وهو صرف متين فيبقى بالنص. طب ازا الحاجة بتاعته مسلا تساوي متين ومال القرض مائة فعند ازن الثلث والثلثين بهذه الطريقة. فسخ القيراط قال لك
لكل من رب المال والعامل فسخ القيراط قبل الشروع في العمل. يعني يجوز ان القراض هو ايه؟ يعني هو عقد جائز وليس بلازم ولرب القيراط فقط الفسخ ان تزود العامل من مال القرض ولم يطعن في السفر. يعني الان العامل اخز المال وانا
ان انا ارجع لكن قبل ان يسافر بمال التجارة قال لك يجوز في هزه الحالة. تمام؟ فان تزود العامل من ما له فله الفسخ لا لرب المال. يعني العامل لو تزوج ولا يجوز للعامل في هزه الحالة. لكن لو العامل مسلا انفق وبعدين قال له انا حابب ان انا ارجع في المضاربة مش عايز اشتغل معه
قال لك ازا هو انفق من ما له فعند ازن يجوز. ويرجع الى رب المال. طب افرض الان العامل مسلا عمل او انفق ورب المال احب ان هو يرجع قال له خلاص يا عم انا هضمن لك انت مسلا صرفت مسلا عشر تلاف خد العشر تلاف وانا هفضي الشركة قال لك يجوز في هزه
على اول عامل انفق من مال الانقراض وحب انه يفسخ قال له خلاص يضمن له الخسران اللي حصل ويرجع له رأس الايه؟ المال. في هزه الحالة. تمام؟ بان آآ فقالوا
فله الفسخ لا لرب المال الا ان يدفع له رب المال ما غرمه في الزائد. والا بان عمل فيه في الحضر او ظعن في السفر فلنضوض الماء ببيع السلع ولا كلام لواحد منهما في فسخه. تمام؟ والنضوض ان هو عبارة النضوض هو ايه؟ هو خلوص المال ورجوعه عينا كما كان
وبه تم العمل. يعني بعد ان زدت مال يتاجر به مش في نص العمل يرجع. لأ لحد ما يخلص ويجيب ويلم الفلوس كلها. وان طلب احدهما ردود المال ببيع سلعة مسلا ليظهر المال وطلب الاخر الصبر لغرض كزيادة ربح مسلا قال له استنى مسلا بعد شهر الربح هيزيد مسلا رمضان داخل علينا وكده
فعند ازن ينظر الحاكم ينظر في هزا الامر فيما هو الاصلح من تعجيل او تأخير. تمام؟ فعند ازن يفعل الاصلح ايه؟ يفعل الاصلح لهما. ازا كان التأخير فعندئذ يؤخر اذا كان البيع في الان فعندئذ ايه؟ يبيع في الان. طيب موطن عامل او رب المال. قال لك لا ينفسخ عقد القيراط بموت العامل
تمام يعني العامل ازا مات لا ينفسخ القيراط في هزه الايه في هزه الحالة. فان مات العامل قبل نضوض المال وله وارس امين ولو كان دون امانة امانة آآ من مورسهم يعني هو امانة اقل يعني. فعند ازن يجوز له ان يكمله على حكم
مما كان عليهم يورثهم. يعني فرضنا ان الاب مات والابن يعني له في التجارة ويفهم يعني في هزا الموضوع. فعند ازن يعمل على ما كان يعمل والده. والده كان مسلا بياخد خمسين
سلمية ورب المال خمسين في المية قال لك يجوز. فان لم يكن امينا فعليه ان يأتي بامين. فان لم يجد امينا في هزه الحالة سلم الورثة المال ربي هضر بغير شيء من ربح او اجرة. ليه؟ لانه الربح لا يستحق الا بتمام العمل. وهو لم يتم العمل فعند ازن ايه؟ الورثة
رد المال كله لرب الايه؟ المال. وهزا ازا مات العامل بعد الشروع في العمل. اما ازا مات قبل ان يعمل فيه فالمال لصاحبه ولا يجوز للورثة ان يعملوا فيه في هزه الحالة الا ازا رضي الايه؟ رب المال. واما ان مات رب المال قبل ان يعمل المقارض فيه ويشخص يعني
التجارة فاحب الورثة او الوصية اخز المال فذلك لهم. وان احبوا اقروه على قراضه. يعني هم حرين ان هم يأخزوا المال او ان هم يقولوا له ايه توكل على الله واشتغل نفس اللي والدنا كان متفق معك عليه. وازا مات رب المال والحال ان العامل ببلد رب المال والمال
بيده عينا ثم حركه العامل بعد موت رب المال وعلمه بموته فانه يكون ضامنا لتعديه. تمام؟ يعني الان رب بالمال مات والعامل موجود وعارف ان هو مات وبعدين شرع بالتجارة بعد علمه بموته. قال لك يكون ضامن للمال. ليه؟ لان المال انتقل في هزه الحالة الى الورثة بمجرد
الموت. اما لو اضطر به قبل علمه بموت ربه او لم يكن بالبلد او كان المال عرضا فحرقه فلا ضمان عليه يعني ازا لم يكن يعلم او المال كان عرض من العروض. فعند ازن لا ضمان عليه
طيب تلف مال القرض قال لك ان تلف جميع مال المضاربة من يد العامل ان فسخ العقد. يعني مسلا انا انا ادي تلتميت الف فسبحان الله يعني مسلا كان جايب بهم حاوية
الحاوية دي تلفت كلها في البحر فتلف كل من انتهى عقد المضاربة. وان تلف بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او او خسره او اه او اخزه اللصوص مسلا او العشار زلما او تلف بافة سماوية لم يضمنه العامل وظل القيراط قائما فيما بقي
ويجبر يعني التلف الان اللي حصل يجبر بما ربح به اصل المال. فما بقي بعد تمام رأس المال الاول كان بينهما على مشرتا احنا فرضنا اني ادته مسلا مية الف
وبعدين لا قدر الله حصل خسران في الخمسين الف. فالخمسين الف للبالية البقية مش ان هو رأس المال الان اصبح خمسين الف لا. رأس المال هو كما هو مئة الف. فعند
يتاجر يتاجر يتاجر يتاجر الى ان يربح. فعند ازن ازا كمل مية الف انا هاخدهم كلهم والباقي بعد زلك يكون على ما اتفقنا. ولا يجوز له في هزه الحالة يقول لك لأه انا هفسخ العقد لأ لابد ان يتاجر ما دام بقي في المال شيء فعندئز يتاجر به الى ان ايه؟ الى ان يحصل آآ يعني
نرجع لاصل المال سم بعد زلك يفسخ الايه ؟ يعني ازا احب يفسخ العقد يفسخ العقد بعد زلك اختلاف المالك والعامل. العامل امين في القيراط والعامل كما كنا امين. فالقول قول الامين في دعوى تلف المال او دعوى ان هو الخسران. او دعوة انه رده لربه
في الكل يعني يحلف بالله ان هو مسلا ان المال خسر حصل فيه خسران او تلف المال او ان هو رده لربه. ما لم تقم بينة على كذبه او قرينه
ان ان مسلا يقول لك ان تلف المال ورب المال يجيب بينة ان المال لم يتلف انما هو عينه او مخبيه او هزه الاشياء. طيب لو قال العامل هو وقال رب المال هو بضاعة. عندك لتشتري له بسلعة كزا باجرة معلومة. وانما ليس بقراءة. تمام؟ او عكس هزه القصة ان
رب المال يقول له ان هو قرض والعامل يقول له لأ ده بضاعة باجرة. فالقول للعامل فيهما في هزه الحالة ولو قال العامل انفقت على نفسي في السفر من غير الهزا المال من غير المال المضاربة فلي الرجوع به في المال
ورب المال يقولوا لأ انت ليس لك الرجوع او انك انفقت من مال المضاربة. قال لك فالقول للعامل ويرجع بما ادعى. سواء حصل هناك ربح او لم يحصل. كان يمكنه الانفاق من مال المضاربة ام لا بيمين حيس اشبه. يعني يحلف بالله ان هو ايه؟ ان هو يعني انفق من ماله يعني
قالوا والقول له في جزء الربح بان ادعى النصف فيه وادعى ربه الثلث مسلا. فالقول للعامل بيمين ان اشبه سواء اشبه ربه ام لا؟ يعني ازا اشبه يعني ايه ؟ يعني كانت في العادة ان الواحد بياخد المال مسل هزا ويتاجر به في هزه الشغلانة بياخد خمسين في المية. قال لك في هزه الحالة يقبل قوله
وبيميني. طبعا الافضل ان يكتب كل هزا وان قال رب المال انه قرض. يعني انت بتقول لك ده قرض. اي سلف عندك ادعاء قيراط يعني رب المال العامل بيقول له لأ ده انت اديتهوني آآ آآ قيراط
او وديعة. تمام؟ واللي رب المال يقول له لأ انا اديته لك قرض. طب ايه الفرق؟ ان لو قرض وتلف يبقى هو مضمون. اما لو لو كان قيراط او وديعة فهي امانة
ازا تلف بدون تعدي ولا تفريط فلا ضمان عليه. قال لك فالقول في هزه الحالة لرب المال بيميني. لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج المال من بيده. تمام؟ طيب
من مات وعنده قيراط. الانسان ازا مات وعنده قيراط. قال لك من مات وعنده قيراط او وديعة او بضاعة. فان وجد في تركته بعينه وثبت اخذ بعينه. يعني امال دي بضاعة
مسلا وديعة او قرض لانسان فانا اروح اخزه زي ما هو. وان لم يوجد زلك في تركته بعينه. ولم يوصي ولم يعلم انه يعني قام برده الى ربه ولا ادعى تلف المال ولا ما يسقطه فانه يؤخذ من تركته المسل او القيمة
تمام ليه؟ قال لك الاحتمال انه يكون قد انفقه او ضاع منه بتفريط فعند ازن يضمنه لربه في هزه الحالة. طيب مسألة ايضا حكم هبة او التولية لسلعة من القيراط. يعني هل يجوز للعامل ان يهب من مال القيراط ام لا؟ قال لك يحرم على العامل
لغير الثواب ولو للاستئناف ان كثر. بكثير ولو للاستئناف. تمام؟ يعني مسلا يقعد يهدي للناس. لأ اما ازا كنت بتهدي لواحد هدية حاجة بسيطة من اجل انت بتستلف ان هو يشتري منك؟ قال لك يجوز. تمام؟
في هزه الحالة. واما اللقمة اليسيرة الحاجات البسيطة يعني مسلا جايب اكل وواحد معدي قام جاي ادى له لقمة او سندوتش قال لك كل هزا يجوز من مال القيراط. قال لك ولا يولي لسلعة من
القرد يولي يعني يعني يعطيها لغيره بمثل ما اشترى به. ليه؟ لتعلق حق رب المال بالربح فيها وهزا ما لم يخف رخصها والا جاز. يعني ان هو مسلا آآ اشترى سلعة بالف. فباعها لزيد من الناس بالف
تمام؟ قال لك الاصل ان هو لا يجوز الا ازا كان يخشى ان السلعة ديت هيحصل فيها مسلا آآ يعني سعرها سينزل مسلا بعد يومين او تلاتة فهو حب ان هو يبيعها قبل ان ينزل السمن بتاعها. قال لك هنا ايه لا بأس في هزه الحالة. قالوا ولا بأس ان يأتي بطعام الى قوم ويأتون بمثله في زلك
يعني هو يعني بياكل مع الناس التجار اللي هم ماشيين معه. مسافرين بيتاجروا بيباتوا في شقة واحدة. بيجيبوا اكل واحد زيه زي غيرهم. ازا كان بالمعروف فهزا كله لا بأس به للعامل في هزه الحالة. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. يعني كن بهذا قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه
المحاضرة هل يجوز للعامل ان يسافر بالمال ازا لم يشترط له آآ عليه ربه الازن او المنع يعني ازا اطلق المضاربة هل يجوز للعامل بمطلق عقد الانقراض او المضاربة ان يسافر بالمال ام لا يجوز؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته