بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن
الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار
حدثنا ابو هاشم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش بنحوه. وحدثنا بن دار قال حدثنا عبد الاعلى وحدثنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة
ومن لقي الله يشرك به دخل النار. وقال بن دار وهو يشرك به دخل النار. وقال الصنعاني عن جابر بن عبدالله. وروى خالد بن عبدالله قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن اسحاق عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار. حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي عن زكريا بن ابي زائدة عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
حدثناه عمرو بن علي قال حدثني عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابو يحيى الحماني. قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالكريم الصنعاني ابو هشام قال حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل ابن منبه عن ابيه
قيل عن وهب ابن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري فاخبرني انه قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به دخل
النار. حدثنا عبد الله بن عمران العابدي قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك به دخل النار
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة عن الاعماش عن ابي سفيان عن جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال من مات فلا يشركوا بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثنا الربيع بن سليمان ونصر بن مرزوق قال حدثنا اسد وهو
ابن موسى. قال حدثنا سعيد بن زيد عن الجعد بن دينار اليشكري قال حدثني سليمان بن قيس قال سألت جابر بن عبدالله عن الموجبتين قال الموجبتان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار. قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا ولكنه في التحريش بينهم. وقد رضي بذلك. وفي القلب من هذا الاسناد بهذا هذه اللفظة حدثني سليمان ابن قيس شيئا فان سليمان بن قيس هذا هو الي يشكر واهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان ابن قيس مات قبل
آآ جابر بن عبدالله. وان صحيفته التي كتبها عن جابر بن عبدالله وقعت الى البصرة فروى بعضها ابو بشر فروى بعضها ابو بشر جابرا جابر ابن ابي وحشية وروى بعضها قتادة ابن دعامة وروى بعضها غيرهما
باب زكر اخبار رويت ايضا في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي. التي لا تزيل الايمان باسره وجهل معناها المعتزلة والخوارج اسم المؤمن عن مرتكبها ومرتكبي بعضها انا ذاكرها باسانيدها ومبين معانيها. ومؤلف بين معانيها ومعاني الاخبار التي قدمنا ذكرها التي
تج بها المرجئة وتوهمت ان مرتكب هذه الذنوب والخطايا كامل الايمان لا نقص في ايمانهم. ان وفق الله ذلك وشأن محمد بن بشار ومحمد بن ابان قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن نبيط عن جابان عن عبدالله بن عمرو عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع
خرجت طرق هذين الخبرين في كتاب البر والصلة وبعض طرق خبر عبدالله بن عمرو وبعض طرق خبر عبدالله بن عمرو في كتاب الاشربة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان بن بلال عن عبدالله بن يسار الاعرج انه سمع سالم بن عبدالله يحدث عن ابيه
عن عمر انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. ورجل ورجلة النساء حدثنا محمد بن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد باسقاط عمر وقال انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثلاثة
لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. عاق والديه ومدمن خمر ومنان بما اعطى. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمر بن محمد عن عبدالله بن يسار انه سمع سالم بن عبدالله يقول قال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله
اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن خمر والمنان بما اعطى. حدثنا محمد قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال. قال حدثني ابو بكر بن ابي عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد الثاني سواء ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. قال لنا محمد
ابن يحيى بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن ابي اويس يريد ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري وحدثنا يونس بن عبدالاعلى وسعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري بمسل حديث عمرو بن علي عن ابن عيينة
دفن يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة
نتقاطع قال يريد الرحم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحكم ابن الاعرج عن الاشعث ابن سرملة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة بغير حقها حرم الله عليه ان يشم ريحها. قال ابو بكر الحرف الصحيح ما قال
هذا الخبر ان يشم ريحها. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجهاد في التغليظ في قتل المعاهد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا السوري عن منصور عن سلمان بن عن سالم بن ابي الجعد عن جابان عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنية
احسن قال لا يدخل الجنة ولد زنية. قال قال ابو بكر ليس هذا الخبر من شرطنا ولا خبر نبيط عن جبان. لان كان مجهول وقد اسقط على وقد اسقط علي
منها. من هذا الاسناد نبيطة. نعم. احسن الله اليكم الله ييسر امورهم حياكم الله اهلا وسهلا وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم
وعلي بن خشم هو المغوزي وهو ثقة مشهور تقدم لنا توفي عام سبعة وخمسين ومائتين وقد عمر قال حدثنا عيسى بن يونس هو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت
توفي سنة تسع وثمانين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة عن الاعمش عن الاعمش عفوا سليمان بن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي الامام توفي عام سبعة واربعين ومئة وثمانية واربعين ومئة. عن ابي سفيان هو طلحة ابن نافع
ابو سفيان وهو صدوق خرج له الجماعة من صغار التابعين معجون بروايتي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كما في هذا الحديث قال عن جابر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان
اي التي توجب الجنة بالنسبة لمن حقق التوحيد والتي توجب النار والعياذ بالله بالنسبة لمن وقع في الشوك بالله فالموجبة التي توجب الشيء وطبعا ربنا عز وجل جعل على نفسه
اشياء او اوجب على نفسه اشياء تفضلا منه وكرما جل وعلا يعني كما قال عز وجل وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهذا الحق جعله تكرما منه جل وعلا نعم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
من مات على التوحيد هذا يوجب له دخول الجنة وهذا كما جاء في حديث معاذ ابن جبل اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله فاحق الله على العباد
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله وهذا حق جعله عز وجل على نفسه تكوما وتفضلا الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال ومن مات يشرك بالله
دخل النار والعياذ بالله واذا اطلق الشوك ينصرف الى الشرك الاكبر كما هو في القرآن العظيم قل ما ذكر في القرآن العظيم من الشرك والمشركين فهزا المقصود به الشوق الاكبر
ولذا لم يأتي التفصيل في السنة فان لم يأتي عفوا الذكر الشوك الاصغر الا في السنة اخوف ما اخاف عليكم الشوق الاصعب. فسئل عنه فقال الرياء نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح
وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وسوف يأتي باسانيد اخرى قال حدثنا ابو هاشم وهو زياد ابن ايوب البغدادي ابو هاشم الطوسي الاصل وهو ثقة جليل بل قال بل شبهه الامام احمد او لقبه الامام احمد بشعبة الصغير
فهو ثقة سبت وقال ابن حجر ثقة حافظ قال حدثنا محمد بن عبيد وهو ابن ابي امية الطنافسي الكوفي الاحدب وهو ثقة. توفي عام اربعة ومئتين قال حدثنا الاعمش بنحوه
قال وحدثنا اي محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى اي بن عبدالاعلى الشامي البصري وهو ثقة جليل نعم طبعا لم يضعفه الا ابن عبد البار وقد اخطأ في ذلك
او تكلم فيه غيره نعم المهم هو ثقة جليل نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعان البصري ثقة جليل ايضا توفي عام خمسة واربعين ومئتين منشوخ الامام مسلم
قال حدثنا خالد يعني من الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا هشام هو ابن ابي عبد الله سمبو الدستواء البصري وهو ثقة سبت
من اثبت الناس في قتادة حتى ان شعبة قدمه على نفسه في قتادة ومن اثبت الناس ان لم يكن اثبتهم على الاطلاق في يحيى بن ابي كثير نعم هشام كما تقدم الدستوائي خرج له الجماعة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئة
عن ابي الزبير محمد بن موسى بن تادروس المكي القرشي مولاهم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وآآ قد خرج له الجماعة لكن لم يحتج به البخاري وهو ثقة حافظ كما قال علي ابن المديني
طبعا هناك كلام مطول لكن اغلب الكلام الذي فيه ليس في ظبطه وانما في شيء اخر وهو فيما يتعلق يعني ما جرى بينه وبين شعبة وما يتعلق بخلقه وما شابه ذلك
يعني ابوه خارجة عن الظبط والاتقان ولذا كان عطاء يقدمه لسماع حديث جابر من اجل حفظه فانا اميل الى قول علي ابن المدينة سكت حافظ واغلب حديثه مستقيم. قال عن جابر بن عبد الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة لا يشرك به دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار نعم هذا طبعا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم
قال بندار وهو يشرك به دخل النار المعنى واحد كما تلاحظون وقال الصنعاني اي محمد بن عبد الاعلى عن جابر ابن عبد الله يعني نسبه الى ابيه في رواية بندق قال ان جابر
قال وروى خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ كما قال ابو عيسى الترمذي توفي اثنين وثمانين ومئة او نحو ذلك قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق وعبدالرحمن بن اسحاق هو القرشي
البصري واصلهم مدني وهو صدوق فيه كلام وواجه انه صدوق في عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي ضعيف جدا قال عن ابن الزبير عن جابر الحديث نعم قال حدثنا بشر بن معاذ وهو العقد البصري ثقة جليلة. قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي تقدم عن زكريا بن ابي زائدة
الهمدان الوادعي وهو ثقة سبت عن عطية هو بن سعد عطية بن سعد بن جنادة العوف الجدل الكوفي وهو لا يحتج به الجمهور على الكلام فيه قواه يحيى بن معين في رواية عنه
وابن خزيمة لعله يرى انه لا بأس به وعن ابي سعيد وطبعا وصف بالتدليس هو عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
طبعا هذا فيه عطية العوفي وهو لا يحتج به ولكن المتن صحيح كما تقدم قال حدثناه عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس من الحفاظ قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى الحمان الكوفي
وعبد الحميد هذا قد وقع فيه خلاف بين اهل العلم فبالنسبة ليحيى ابن معين جاء عنه ست روايات فيما وقفت عليه اربع روايات منها وسقه وفي رواية من هذه الروايات
قال هو ثقة ولكنه ضعيف العقل فهو تكلم في امر اخر وهذي ظمن التوثيق وقال في وهواية لا بأس به نعم وقال في رواية ابن ابي مريم او بن مريم
قال ضعيف ليس بشيء فيؤخذ من من اقوال يحيى بن معين هذه او يرجح من اقواله هذه التوثيق لأن هو الغالب التوثيق هو الغالب نعم. واما الامام احمد فقال ابن عدي
قال ضعفه احمد هو وابنه. ابنه يحيى وقال ابن الجوزي عن عبدالحميد ضعفه احمد ووثقه يحيى بن معين والذي وجدته عن الامام احمد في ترجمة ابنه يحيى ترجمة اقصد ابنه ابن عبد الحميد. يحيى ابن عبد الحميد
قال الميموني حدثنا قال الميموني ان الامام احمد في مرة قال حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني فقلت له ما حاله او فسألته عنه فقال صدوق قلت وابنه قال فنفض يده او نحو ذلك
فالامام احمد انما تكلم فيما وقفت عليه فابنه يحيى واما عبد الحميد فهذه في رواية الميموني قال صدوق فلم يثبت والله اعلم فيما وقفت عليه ان الامام احمد ضعفه ورواية الامام احمد عنه هذا يدل على انه
قوي عنده هذه الطريقة الامام احمد في عضواية نعم اما النسائي فجاء عنه روايتان. رواية قال ثقة واخرى قال ليس بالقوي ومحصل هاتين الروايتين انه لا بأس به عنده او ثقة
احيانا تفسر ليس بالقوي انه ليس في الدرجة العليا من القوة. احيانا يدل على هذا توثيق النسائي له يعني هذا اما ان النسائي اختلف اجتهاده فيه نعم او ان احدى الروايتين تفسر الاخرى
او انه يجمع بين روايتين واحد من الامرين اما ان النساء اختلف قول فيه فمر ترجح له ثقة فوثقه ومرة ترجح له ضعيف ضعفه. او قال ليس بالقوي او يجمع بينهما وان ليس بين الروايتين اختلاف
وهذا هو الاقوى بالامر الثاني لانه يبعد يقول ثقة ثم يقول ليس بال قوي فتحمل ليس بالقوي على انه ليس في الدرجة العليا من القوة بالتالي احدى الروايتين تفسر الاخرى
طب محصل هذين الاقوىيتين او هاتين الروايتين انه صدوق لا بأس به عند النسائي لكن ليس في الدرجة العليا من الثقة نعم اما العجلي فقد ظعفه وابن سعد كذلك الجواب عن عن تضعيف
ابن سعد ابن سعد متشدد تشدد في جمع من الرواة نعم واظن هو الذي تكلم في عبد الاعلى انا قلت ابن عبد البرلمان هو الذي تكلم في عبد الاعلى ولعل الابن عبد الرحمن بن محمد يتأكد من هذا
والله اعلم ان ان بن سعد هو الذي تكلم في عبد الله على بن عبد الاعلى السامي البصري وهو ثقة كما تقدم ثقة جليل فبنساعد انا تتبعت اقواله ومتشدد ورحمه الله
طيب العجلي وهو متساهل لماذا ضاعفه هذا التضعيف اما ان يعود الى قول يحيى ابن معين السابق ثقة لكنه ضعيف العقل يعني فيما يتعلق معاملته للناس وخلقه وما شابه ذلك
طبعا تكلموا في عكرمة قالوا ضعيف العقل. لماذا هو عكرمة وواسع رواية مولى بن عباس. واسع رواية جدا ثم هو يحدث بالحديث عن عن ابن عباس ثم وهو يحدث قد بالحديث عن ابي هريرة
فالذي ما عنده كبير علم ماذا يقول يقول قد يكذب عكرمة قد يكذب عكرمة والذي عنده توسع في العلم لا يعني يقول هذا جاء عن فلان وجاء عن فلان نعم
واما ان يكون تضعيف العجل لامر يتعلق بالبدعة التي وصف بها وهو ما قاله ابو داوود. كان داعية الى الارجاء ابو داوود لم يتكلم في حديثه ولكن قال ولكن قال كان داعية الى الارجاع
فقد يكون هذا سبب تضعيف العجل له. لان العجل عنده تساهل كيف نعم ابو داوود كما زكاها قلت لم يتكلم في حديثه وانما قال كان داعية الى الارجاع. الذي يستشف من هذا القول ان ابا داود هل له
قدح في حديثه الذي يظهر لا ولذا تكلم في امر اخر وممكن ان يصنف ابو داوود فيمن قواه نعم اه ابن حبان ذكره في السقات نأتي الى بن عدي بن عدي بعد ان
نقل عن الامام احمد ما نقل قال وقد روى ان النظر ابن عبد الرحمن الخزاج عن عكرمة عن ابن عباس احاديث تفود احاديث لم يتابع عليها بهذا الاسناد يقول ان ان عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني روى
عن النظر ابن عبد الرحمن الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس احاديث لم يتابع عليها بهذا الاسناد ما الجواب عن ذلك او ثم قبل اقول الجواب ثم قال يكتب حديثه مع ابنه
قد يكتب حديثهما هو مع ابنه نأتي الجواب عن قول ابن عدي ابن عدي عندما قال روى حديث عن النظر ابن عبد الرحمن لا يتابع عليها بهذا الاسناد النظر هذا متروك
العلة بمن العلب النظر فاذا سلم الحماني ولد عندما ولذا عندما ذكره الذهبي لم يذكر عليه حديثا منكرا في ترجمة في الميزان ما ذكر له وحديث استنكرت عليه البتة عليكم السلام. تفضل ابو فيصل داخل تفضل منه
فلم ينكر عليه حديث البتة بقي هناك ايضا من وثقه وهو بن شاهين فقال هو مع ابنه كلاهما ثقة الراجح من هذه الاقوال انه صدوق. هذا راجح من هذه الاقوال
وذلك اولا الجمهور على تقويته ثانيا لم يجرح بجرح مفسر ما قالوا سيئ الحفظ لهو حديث من كرة غير ما قاله بن عدي وتقدم الجواب عن قوله الثالث لم يوقف له على حديث منكرة
في امر في تقويته ولعل الشيخ نبيل يسجله ان البخاري وهو له حديثا فهو له حديثا عن بغيد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى نعم عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بغدة
عن ابي موسى الاشعري هذا الحديث قد رواه الامام مسلم من طريق اخر ام بغيض فهذا يدل على قوته عند البخاري بحيث انه اعتمد عليه في هذا الحديث وان كان قد توبع عند مسلم
فهذا مما يقويه ويرجح انه صدوق نعم ايه هو انه في البخاري في في صحيحه. نعم قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة جليل نعم مشهود تقدم زكريا بن يحيى بن ابي زائدة
او زكريا بن ابي زايد الكوفي ثقة جليل تقدم نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي الحافظ تقدم لنا انه توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين. وان ابا بكر بن خزيمة قد اكثر عنه
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني واسماعيل هذا ثقة ولم يتكلم فيه احد نعم قال حدثني ابراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه وابراهيم هذا صدوق لا بأس به. قال يحيى بن معين لا بأس به
وقد ذكر الامام احمد طبعا روى عنه الامام احمد وهذا مما يقويه. هو مقل لم يروي الا عن ابيه عقيل نعم قال وقفت على بابه يوم او يومين حتى استطعت الدخول عليه فحدثني بحديثين
وكان عصرا في الرواية هذه الاحاديث قد سمعها منه اسماعيل بن عبد الكريم قال لكني لم استطع ان اسمعها من اسماعيل لان ابراهيم كان حيا يعني كيف يحدث اسماعيل عن ابراهيم وابراهيم حي؟ اذا خذوا عنه
نعم فابراهيم الراجح انه صدوق لا بأس به وهو مقل طبعا روى له ابو داوود حديثان وابن خزيمة هذا الحديث الذي رواه عنه وهذه سلسلة سوف يأتي كلام يحي بن معين في هذه السلسلة
قال انا به عقيل عقيل بن معقل بن منبه ووهب ابن منبه عم عقيل وعقيل ثقة قال الامام احمد كان قد قد نعم قال الامام احمد كان قد قرأ التوراة والانجيل
وطبعا بلاد اليمن كما تعلمون كانت فيها اليهودية وايضا النصرانية كادت ايضا في اليمن في نجران ولد وهب بن منبه كان عالما باخبار اهل الكتاب فعقيل عندما قرأ التوراة والانجيل اخذ هذا عما
اخذ هذا عن عمه فيما يضحك. اخذ هذا عن عمه فيما يظهر فوهب ابن منبه قال جاعا قال قرأت سبعين كتابا من كتب اهل الكتاب او مما انزل على الانبياء
وقد يكون هذا على سبيل المبالغة. قد يكون هذا على سبيل المبالغة نعم مهب ابن منبه عمه هو الابناوي الصنعاني وهو من التابعين ومن علماء التابعين وخاصة فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب
وقد جاء طبعا جاءت اثار كثيرة عن وهم فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب وله اقوال كثيرة في التفسير واما في الحديث فلم يكن مكثرا همام اخوه اكسر منه طبعا البخاري وهو له حديثا واحدا
الرواية لاخيه همام همام اكثر منه وواهب ثقة كما تقدم ثقة من علماء من العلماء وخاصة فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري
المجد في ترجمة ابراهيم بن عقيل او ترجمة اسماعيل بن عبدالكريم اه نقل عن يحيى بن معين انه استنكر ذلك وقال ان هذه صحيفة وما وقع فيها من قول وهب سألت عن سألت جابر
ان هذا خطأ وانما هي صحيفة وان اه وهب لم يسمع من جابر ابن عبد الله المسجد رد عليه وذكر له قال ذكر له هذا الحديث الذي معنا وقال هذا اسناد صحيح وفيه قال سألت
جابر بن عبدالله الحافظ بن حجر يعني مالي لقول يحيى بن معين. ولم يذكر دليلا بينا والاقرب والله اعلم ما قاله المجي. يقول سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري وهذا اسناد صحيح اليه
وهم اهل علم هؤلاء ووهب تقدم انه من علماء اهل الكتاب مهتم بالعلم فكيف ما يسأل جابر ابن عبد الله عن اخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو قد اهتم باخبار اهل الكتاب
وابن اخيه عقيل كما تقدم كان مهتما ايضا فالاصل والله تعالى اعلم صحت هذا الاسناد اي سألت جابر بن عبدالله وقوله هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله انه سأل ليس عن هذا الامر وانما ماذا
عن امور اخرى. ولذا قال ابن معين ان هذه سلسلة نعم قال فاخبرني انه قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه قال سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به
دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به دخل النار طبعا هذا الاسناد على القول الراجح اسناد جيد صحيح هو اختيار ابن خزيمة له هذا مما يقويه والاصل ثبوت قوله هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله
نعم واما المتن فهذا ثابت في حديث جابر من طرق اخرى فما تقدم لنا فهذا الحديث حديث صحيح قال حدثنا عبد الله او حدثنا عبد الله بن عمران العابدي وعبدالله ابن عمران العابدي هو المخزومي
ابو القاسم العابدي وهو صدوق قد عمر توفي عام خمسة واربعين ومائتين خرج له الترمذي نعم قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض وهو المعروف بعابد الحرمين فضيل بن عياض التميمي
وهو ثقة الامام واخباره في العبادة والفضل مشهورة وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الشيخان قال عن الاعمش تقدم عن ابي سفيان ايضا طلحة بن نافع تقدم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار كيف بارك الله فيك؟ ابي خفيف والله الذي يبدو لي عن ابي سفيان كما تقدم. هذا اعمش عن ابي سفيان تقدم هذا الاسناد وان الامام مسلم قد خرجه
ابو شقيق طبعا هو مادن من ابو شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة. ايه ابو وائل لا ما يبوي. ابو وائل الاعمش مع هوب هو يعني ابو وائل لكن هذا حديث جابر ابو وائل لا يروي عن جابر
هذا حديث جابر ابو وائل يوي كما تعلمون عن عبد الله بن مسعود. وحذيفة وامثالهم رضي الله تعالى عنه والله اعلم عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان اي التي توجب لصاحبها
امبو من الامور ففيما يتعلق بعدم الشوك هذا يوجب الجنة وبالشوك والعياذ بالله هذا يوجب النار نسأل الله العافية والسلامة كما تقدم نعم وطبعا يعني الذي طبعا الحديث رواه البخاري
من طريق الاعمش واخرجه الامام مسلم كما تقدم قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي ثقة ثبت توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا عبيد بن حميد الضبي وهو صدوق
توفي بعد ثمانين ومئة قال عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر الى اخره تقدم وهل حدثنا ربيع بن سليمان وهو المصري ثقة جليل ونصر بن مرزوق وهو صدوق قال حدثنا اسد هو ابن موسى اسد
طب بموسى الاموي يلقب باسد السنة وهو صدوق استنكر عليه بعض الشيء توفي بعد المائتين قال حدثنا سعيد بن زيد وهو الازدي الجهظمي. اخو حماد بن زيد وسعيد لا بأس به
قال عن الجعد ابن دينار الي يشكري ابو عثمان. الصيرفي البصري وهو ثقة قال حدثني سليمان ابن قيس وهو ليشكر البصري وسليمان قيل توفي في زمن عبد الله ابن الزبير في في توليه الخلافة والامارة
وانه توفي اي سليمان في زمن اه جابو قبل وفاة جابو كما سوف يأتي. ولذا استنكر ابن خزيمة ذلك قال سألت جابر بن عبد الله عن الموجبتين فقال الموجبتان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار
قال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا وفي غاية في جزيرة العرب ولكنه في التحويش بينهم وقد رضي بذلك
اما الشطر الاول من الحديد تقدم. واما الثاني فهو ايضا صحيح وقد خرجه مسلم كيف الجمع بين الشطر الثاني وما جاء من الاحاديث ان لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. وان الساعة لا تقم حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلصة
ولا تقم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين الجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى ان هذا اليأس من الشيطان هو الذي يعيش والسبب في يأسه انه رأى اقبال الناس في الدخول الى الاسلام وظهور التوحيد واختفاء الشوك
وذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن حلفاءه الراشدون فاصابه اليأس والقنوط وان هذا انما حصل له ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا باخبار الله عز وجل له
ان الشوك لن ينقطع بل ان الناس يعودون للشوك في كسير منهم بل لا تقوم الساعة الا على من الا على المشركين والكفار وهناك من استدل بهذا الحديث من اهل البدع
على ان الشوك انقطع ولن يعود وبالتالي لن يقع هذا الشوك وان الناس سوف يعني نعم سوف تقوم الساعة وهم على التوحيد او الى قبيل قيام الساعة وهذا طبعا كما تقدم ليس بصحيح والنصوص الاخرى هي المقدمة
وذلك ان هذا اليأس من الشيطان نعم قال ولكنه في التحويش بينهم وقد رضي بذلك عندما يئس من الشوك بقي مسألة ايقاع الفتن بين الناس نعم ثم قال ابو بكر بن خزيمة وفي القلب من هذا الاسناد بهذه اللفظة
وطبعا ذلك في قوله حدثنا سليمان ابن قيس قال فان سليمان ابن قيس هذا هو اهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان ابن قيس مات قبل جابر بن عبدالله فكيف يقول الجعد ابن دينار سمعت سليمان ابن قيس
يعني يكون الجاذب ابن دينار نعم ادرك جابر وابن عبد الله فلذا استنكر ذلك ابن خزيمة قال وان صحيفته التي كتبها عن جابر ابن عبد الله وقعت الى البصرة وقعت الى البصرة لان طبعا كان بصريا سليمان ابن قيس
واخذوا هذه الصحيفة من زوجته كما ذكر ذلك ابو حاتم غازي في الجرح والتعديل اخذوها من زوجته ووهى ابو الزبير وواها قتادة وغيرهما وجابر بن ابي وحشية كما ذكر ابن خزيمة هنا
نعم وبالتالي هذا مما يقوي ايضا رواية ابي الزبير عن جابر اما ان يكون سمع هذه الاحاديث وهو لا شك سمع لكن المقصود يعني الذي كل الاحد التي يقويها واما تكون صحيفة
آآ اخذها هذه الاحاديث اخذها من سليمان ابن قيس فيكون بينهما سليمان ابن قيس وهو ثقة نعم قال وقعت الى البصرة فروى بعضها ابو بشر جابر ابن ابي وحشية وهو ثقة جليل وروى بعضها قتادة بنت عامة
وروى بعضه بعضها غيرهما. نعم قال حدثنا او عفوا قال باب الذكر اخبار رويت ايضا في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي التي لا تزيل الايمان باسره وجهل معناها المعتزلة والخوارج فازالوا اسم المؤمن عن مرتكبها
عن مرتكبها ومرتكبي ومرتكبي بعضها انا ذاكرها باسانيدها ومبين معانيها ومؤلف بين معانيها ومعاني الاخبار التي قدمنا ذكرها التي احتج بها المودعة وتوهمت ان مرتكب هذه الذنوب والخطايا كامل الايمان. لا نقص في ايمانهم ان وفق الله ذلك
او لذلك وشاء نعم تقدم طبعا الرد على طائفة المعتزلة والخوارج وطائفة المبدعة وتقدم لنا رد على المعتزلة والخوارج ان هذه يرد عليهم بثلاثة اشياء. اولا بالنصوص التي جاءت ان هذه الامور لا تخرج
من الاسلام نعم بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به شيء. نعم. ان الله لا يغفر ان يشرك به شيئا ويغفر ما دون ذلك لمن نعم وبما ثبت في صحيح مسلم يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
وما كان في معنى هذه النصوص والامر الثاني يرد عليهم بان يعني باللازم ان هناك ان هناك نصوص كثيرة هي بالاجماع جاء فيها بان من فعلها انه اما الجنة عليه حرام او ليس منا وما شابه ذلك. وهي بالاجماع لا توجب
الخلود في النوم يعني كما في قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا واوضح من هذا من لم يأخذ شاربه فليس منا وحتى الخوارج والمعتزلة لا نعلم انه يكفرون
من لم يأخذ شاربه نعم وتقدم لنا ان في الصحيح من قتل معاهدا لم يضع رائحة الجنة وفي النساء الكاسيات العاريات لما رحنا رائحة الجنة وان ريحها تقعد من خمس مئة سنة
خمس مئة عام نعم فهناك نصوص اخرى بهذا المعنى هي بالاجماع لا لا تخرج من الاسلام ويدل على هذا الامر هو الامر الثالث وهو اجماع الصحابة والسلف على عدم تكفير امثال هؤلاء
امثال هؤلاء الاصناف وان الجنة عليه حرام او لا يرح رائحة الجنة او ليس منا انها ليست نص في التكفير نعم نعم واما المرجئة فلا شك انهم قد خالفوا النصوص ولا شك ان هذه
آآ الذنوب وان كانت لا لا تزيل الامام بالكلية ولكنها ماذا تنقص الايمان ولا شك. نعم ولذا ثبت في الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن
فلا شك انها تنقص الايمان نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي تقدم ثقة الحافظ ومحمد بن ابان وهو ابو بكر المستملي وهو ثقة حافظ ايضا قال حدثنا محمد هو بن جعفر المعروف بغندر
وهو ثقة ثبت قال حدثنا شعبة وهو الامام عن منصور هو ابن المعتمر السلمي وهو ثقة ثابت توفي اثنين وثلاثين ومئة عن سالم ابن ابي الجعد وهو الغطفان الكوفي وهو ثقة
توفي نحو المئة قال انه بيت او بعدها بقليل عفوا قال عن نبيت وهو كما قال الذهبي لا يعرف عن جبان وهو ايضا قال الذهبي لا يعرف عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق
ولا مدمن خمر المنان الذي يمن بما يعطي وتعلمون انه جاء ذم المنان في الكتاب والسنة. وان هذا من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة ولا عاق العاق لوالديه نعم نسأل الله العافية والسلامة والنصوص في هذا كثيرة
ولا مدمن خمر ايضا نعم. والنصوص في هذا ايضا كثيرة هذا الاسناد وان كان لا يصح ولكن جاء من طرق اخرى كما سوف يأتي قال حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاش وهو من الحفاظ الكبار
حتى ان بعضهم قدمه على علي من المديني. توفي عام تسعة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن الزهري وهو الامام توفيق مية واربعة وعشرين
عن محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي وهو ثقة جليل وجبيب بن مطعم صحابي مشهوب عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع
وجاء في بعض الروايات اي قاطع رحم. والحديث قد خرجه الشيخان قال ابو بكر خرجت طرق هذين الخبرين في كتاب البر والصلة وبعض طرق خبر عبد الله ابن عمرو في كتاب الاجوبة. لان فيه مدمن خمل
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ تقدم قد حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس المدني والامام مالك خاله. توفي عام ستة وعشرين ومئتين وتقدم ان حديثه مستقيم صحيح
قال حدثني اخي عبد الحميد وهو ثقة عن سليمان ابن بلال هو المدني وهو ثقة. عن عبد الله ابن يسار الاعوج عبدالله بن يسار الاعوج طبعا ذكره بن حبان في السيقات
وهو ليس بالمكسب والذي يبدو لي انه لا بأس به روى عن جمع وروى عنه جمع روى عن ثلاثة تقريبا وروى عنه اربعة ولم يأتي بما يستنكر وتخريج ابن خزيمة له هذا مما يقويه
فلعله لا بأس به انه سمع سالم بن عبدالله ابن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم امام وهو اجل اولاد ابيه. توفي ستة ومئة من الفقهاء السبعة يحدث عن ابيه عبدالله عن عمر رضي الله تعالى عنه عبد الله عن ابي عمر
انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ووجلت النساء يعني المرأة المتوجلة من النساء وفي الصحيحين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والنساء
او رجال فرجلت النساء التي تتشبه بالنساء وهذه ملعونة والعياذ بالله وهنا في عدم دخول الجنة نسأل الله العافية والسلامة والديوث الذي يقوي الخبث في اهله نسأل الله العافية والسلامة
نعم هذا الاسناد الذي يبدو لي انه لا بأس به وغواية ابن خزيمة اختيار اختياره لهذا الحديث بهذا الاسناد مما يقويه نعم وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو انه مثله الا فيما يتعلق بالمنان
المنان عفوا المنان ومدمن الخمر. نعم يعني حديث عبد الله بن عمرو لبعضه شواهد ليس لكله. نعم لكن يأتي ان في رواية في حديث عبدالله ابن عمرو عن ابيه قال حدثنا محمد ابن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد باسقاط عمر
وقال انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاق والديه ومدمن خمر ومنان بما اعطى. هذا بنفس
متن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فهل حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي توفي عام اربعة وستين ومائتين وهو ثقة. قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم
وهو ثقة من الائمة توفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمر ابن محمد بمحمد هو بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة جليل عن عبد الله بن يسوع
طبعا عمر بن محمد هوايته عن عبد الله بن يسار في حديث عن سالم عن قريبه ابن عمه سالم مما يقويه جعل بينه وبين ابن عمه عبد الله بن يسار. فهذا مما يقويه
انه سمع سالم الى اخره وعندي ان هذا الاسناد اقوى من السابق. لان السابق فيه اسماعيل وان كان واجهنا مستقيم الحديث يعني هذا تقدم توجيها لكن هذا الاسناد اقوى ثاني اقوى
والتوضيح هنا مطلوب نعم كيف؟ وانه قد جاء من حديث عبدالله بن عمرو فهذا يقويه اكثر والله يعني طبعا هذا الاقرب والله اعلم وحتى المتن قد حدث محمد ابن يحيى هذا الدهلي قال حدثنا ايوب بن سليمان بن بلال وهو ثقة
نعم قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس وابو بكر طبعا يعني له بعض الاوهام عن سليمان ابن بلال بهذا الاسناد الثاني سواء ثلاثة لا يدخلون الجنة تقدم ان اسناد ابن وهب عن عمر ابن محمد اقوى
نعم قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء وهو ثقة تقدم قال حدث سفيان ابن عيينة عن الزهري وحدثني يونس بن عبد الله على الصدفي وسعيد بن عبد الرحمن وهو ثقة تقدم ايضا قال حدثه سفيان
من عيينة عن الزهر بمثل حديث عمرو بن علي ابن عيينة. يعني عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه. لا يدخل الجنة قاطع وحدثنا يونس بن عبدالله قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد الايدي ووثيقة خاصة في الزهري تقدم
عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه الى اخره قال حدثنا محمد بن بشار العبدي تقدم قال حدثنا عبد الاعلى ايظا بن عبد الله على السامي تقدم
قال حدثنا يونس ويونس هذا هو يونس ابن يزيد الايدي قال عن الحكم الاعوج الحكم هو ابن عبد الله ابن اسحاق الاعوج وهو ثقة عن الاشعس ابن ثقن قال ابن معين ثقة مشهور
طبعا الاعواش الاعمى عفوا الاشعس فيه جهازه وادلكم له هذا الحديث كيف وسق يحيى ابن معين توسق قال ان حديثه مستقيم واحيانا هو قد يوثق من كان فيه جهالة نعم واما المتن فهو صحيح. قال عن ابي بكر الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة
بغير حقها حرم الله عليه ان يشم ريحها. ريح الجنة قال ابو بكر الحرف الصحيح ما قال رواة هذا الخبر ان يشم ريحها طبعا حديث عبد الله بن عمو في البخاري
انه من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم وهل حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني وهو ثقة جليل السوري سفيان الامام توفي مية وواحد وستين عن منصور من المؤتمر عن سالم بن ابي الجعد عن جبان عن عبدالله بن عمرو
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنية نسأل الله العافية والسلامة وهذا طبعا له تأويل ويأتينا ان شاء الله فيما بعد لان الله يعيد يعني راح يذكر
وهي سوق اسانيد هي بهذا المعنى او بالاحرى في المعنى الاخر نعم او بالمعنى الآخر قال ابو بكر ليس هذا الخبر من شرطنا لماذا؟ قال ولا خبر نبيطب عن جبان لان جبان مجهول هذا ما تقدم التنبيه عليه
وقد اسقط من هذا الاسناد نبيطا. فكلاهما مجهول طبعا لا يدخل الجنة ولد زانية هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولو ثبت لكان له توجيه صحيح وهو يعني فيما قيل لو عمل بعمل ماذا؟ بعمل
والديه نعم لانه هو ليس له علاقة بذنب والديه لكن لو عمل بعملهما فاهلة فاهل العلم تكلموا على ذلك ومنهم ابن القيم رحمه الله ولكن هذا الخبر لا يصح مرفوعا
نعم ولعل نقف عند هنا ادعوا بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد امين