1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن

2
00:00:21.300 --> 00:00:33.600
الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار

3
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
حدثنا ابو هاشم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش بنحوه. وحدثنا بن دار قال حدثنا عبد الاعلى وحدثنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة

4
00:00:54.350 --> 00:01:12.000
ومن لقي الله يشرك به دخل النار. وقال بن دار وهو يشرك به دخل النار. وقال الصنعاني عن جابر بن عبدالله. وروى خالد بن عبدالله قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن اسحاق عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:12.100 --> 00:01:32.100
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار. حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي عن زكريا بن ابي زائدة عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

6
00:01:32.100 --> 00:01:50.900
حدثناه عمرو بن علي قال حدثني عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابو يحيى الحماني. قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالكريم الصنعاني ابو هشام قال حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل ابن منبه عن ابيه

7
00:01:50.900 --> 00:02:10.900
قيل عن وهب ابن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري فاخبرني انه قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به دخل

8
00:02:10.900 --> 00:02:27.950
النار. حدثنا عبد الله بن عمران العابدي قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك به دخل النار

9
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة عن الاعماش عن ابي سفيان عن جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال من مات فلا يشركوا بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثنا الربيع بن سليمان ونصر بن مرزوق قال حدثنا اسد وهو

10
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
ابن موسى. قال حدثنا سعيد بن زيد عن الجعد بن دينار اليشكري قال حدثني سليمان بن قيس قال سألت جابر بن عبدالله عن الموجبتين قال الموجبتان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار. قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه

11
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا ولكنه في التحريش بينهم. وقد رضي بذلك. وفي القلب من هذا الاسناد بهذا هذه اللفظة حدثني سليمان ابن قيس شيئا فان سليمان بن قيس هذا هو الي يشكر واهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان ابن قيس مات قبل

12
00:03:28.150 --> 00:03:44.900
آآ جابر بن عبدالله. وان صحيفته التي كتبها عن جابر بن عبدالله وقعت الى البصرة فروى بعضها ابو بشر فروى بعضها ابو بشر جابرا جابر ابن ابي وحشية وروى بعضها قتادة ابن دعامة وروى بعضها غيرهما

13
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
باب زكر اخبار رويت ايضا في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي. التي لا تزيل الايمان باسره وجهل معناها المعتزلة والخوارج اسم المؤمن عن مرتكبها ومرتكبي بعضها انا ذاكرها باسانيدها ومبين معانيها. ومؤلف بين معانيها ومعاني الاخبار التي قدمنا ذكرها التي

14
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
تج بها المرجئة وتوهمت ان مرتكب هذه الذنوب والخطايا كامل الايمان لا نقص في ايمانهم. ان وفق الله ذلك وشأن محمد بن بشار ومحمد بن ابان قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن نبيط عن جابان عن عبدالله بن عمرو عن

15
00:04:24.900 --> 00:04:41.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع

16
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
خرجت طرق هذين الخبرين في كتاب البر والصلة وبعض طرق خبر عبدالله بن عمرو وبعض طرق خبر عبدالله بن عمرو في كتاب الاشربة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان بن بلال عن عبدالله بن يسار الاعرج انه سمع سالم بن عبدالله يحدث عن ابيه

17
00:05:01.250 --> 00:05:22.950
عن عمر انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. ورجل ورجلة النساء حدثنا محمد بن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد باسقاط عمر وقال انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثلاثة

18
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. عاق والديه ومدمن خمر ومنان بما اعطى. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمر بن محمد عن عبدالله بن يسار انه سمع سالم بن عبدالله يقول قال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله

19
00:05:42.950 --> 00:06:02.950
اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن خمر والمنان بما اعطى. حدثنا محمد قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال. قال حدثني ابو بكر بن ابي عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد الثاني سواء ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. قال لنا محمد

20
00:06:02.950 --> 00:06:22.950
ابن يحيى بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن ابي اويس يريد ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري وحدثنا يونس بن عبدالاعلى وسعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري بمسل حديث عمرو بن علي عن ابن عيينة

21
00:06:22.950 --> 00:06:32.950
دفن يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة

22
00:06:32.950 --> 00:06:52.950
نتقاطع قال يريد الرحم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحكم ابن الاعرج عن الاشعث ابن سرملة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة بغير حقها حرم الله عليه ان يشم ريحها. قال ابو بكر الحرف الصحيح ما قال

23
00:06:52.950 --> 00:07:12.950
هذا الخبر ان يشم ريحها. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجهاد في التغليظ في قتل المعاهد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا السوري عن منصور عن سلمان بن عن سالم بن ابي الجعد عن جابان عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنية

24
00:07:12.950 --> 00:07:28.900
احسن قال لا يدخل الجنة ولد زنية. قال قال ابو بكر ليس هذا الخبر من شرطنا ولا خبر نبيط عن جبان. لان كان مجهول وقد اسقط على وقد اسقط علي

25
00:07:28.950 --> 00:08:25.900
منها. من هذا الاسناد نبيطة. نعم. احسن الله اليكم   الله ييسر امورهم حياكم الله اهلا وسهلا وعليكم السلام   بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

26
00:08:25.900 --> 00:08:49.300
الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد  واثبات صفات الرب عز وجل قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم

27
00:08:50.450 --> 00:09:09.250
وعلي بن خشم هو المغوزي وهو ثقة مشهور تقدم لنا توفي عام سبعة وخمسين ومائتين وقد عمر قال حدثنا عيسى بن يونس هو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت

28
00:09:10.800 --> 00:09:33.250
توفي سنة تسع وثمانين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة عن الاعمش عن الاعمش عفوا سليمان بن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي الامام توفي عام سبعة واربعين ومئة وثمانية واربعين ومئة. عن ابي سفيان هو طلحة ابن نافع

29
00:09:34.400 --> 00:09:57.250
ابو سفيان وهو صدوق خرج له الجماعة من صغار التابعين معجون بروايتي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كما في هذا الحديث قال عن جابر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان

30
00:09:58.050 --> 00:10:21.000
اي التي توجب الجنة بالنسبة لمن حقق التوحيد والتي توجب النار والعياذ بالله بالنسبة لمن وقع في الشوك بالله فالموجبة التي توجب الشيء وطبعا ربنا عز وجل جعل على نفسه

31
00:10:21.300 --> 00:10:47.500
اشياء او اوجب على نفسه اشياء تفضلا منه وكرما جل وعلا يعني كما قال عز وجل وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهذا الحق جعله تكرما منه جل وعلا نعم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

32
00:10:49.150 --> 00:11:11.000
من مات على التوحيد هذا يوجب له دخول الجنة وهذا كما جاء في حديث معاذ ابن جبل اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله فاحق الله على العباد

33
00:11:11.900 --> 00:11:29.250
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله وهذا حق جعله عز وجل على نفسه تكوما وتفضلا الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال ومن مات يشرك بالله

34
00:11:29.400 --> 00:11:50.000
دخل النار والعياذ بالله واذا اطلق الشوك ينصرف الى الشرك الاكبر كما هو في القرآن العظيم قل ما ذكر في القرآن العظيم من الشرك والمشركين فهزا المقصود به الشوق الاكبر

35
00:11:52.200 --> 00:12:16.050
ولذا لم يأتي التفصيل في السنة فان لم يأتي عفوا الذكر الشوك الاصغر الا في السنة اخوف ما اخاف عليكم الشوق الاصعب. فسئل عنه فقال الرياء نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح

36
00:12:16.300 --> 00:12:45.500
وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وسوف يأتي باسانيد اخرى قال حدثنا ابو هاشم وهو زياد ابن ايوب البغدادي ابو هاشم الطوسي الاصل وهو ثقة جليل بل قال بل شبهه الامام احمد او لقبه الامام احمد بشعبة الصغير

37
00:12:46.000 --> 00:13:04.750
فهو ثقة سبت وقال ابن حجر ثقة حافظ قال حدثنا محمد بن عبيد وهو ابن ابي امية الطنافسي الكوفي الاحدب وهو ثقة. توفي عام اربعة ومئتين قال حدثنا الاعمش بنحوه

38
00:13:04.800 --> 00:13:26.500
قال وحدثنا اي محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى اي بن عبدالاعلى الشامي البصري وهو ثقة جليل نعم طبعا لم يضعفه الا ابن عبد البار وقد اخطأ في ذلك

39
00:13:41.100 --> 00:13:57.900
او تكلم فيه غيره نعم المهم هو ثقة جليل نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعان البصري ثقة جليل ايضا توفي عام خمسة واربعين ومئتين منشوخ الامام مسلم

40
00:13:57.950 --> 00:14:15.500
قال حدثنا خالد يعني من الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا هشام هو ابن ابي عبد الله سمبو الدستواء البصري وهو ثقة سبت

41
00:14:17.400 --> 00:14:42.900
من اثبت الناس في قتادة حتى ان شعبة قدمه على نفسه في قتادة ومن اثبت الناس ان لم يكن اثبتهم على الاطلاق في يحيى بن ابي كثير نعم هشام كما تقدم الدستوائي خرج له الجماعة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئة

42
00:14:43.500 --> 00:15:06.550
عن ابي الزبير محمد بن موسى بن تادروس المكي القرشي مولاهم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وآآ قد خرج له الجماعة لكن لم يحتج به البخاري وهو ثقة حافظ كما قال علي ابن المديني

43
00:15:07.150 --> 00:15:24.150
طبعا هناك كلام مطول لكن اغلب الكلام الذي فيه ليس في ظبطه وانما في شيء اخر وهو فيما يتعلق يعني ما جرى بينه وبين شعبة وما يتعلق بخلقه وما شابه ذلك

44
00:15:24.700 --> 00:15:46.200
يعني ابوه خارجة عن الظبط والاتقان ولذا كان عطاء يقدمه لسماع حديث جابر من اجل حفظه فانا اميل الى قول علي ابن المدينة سكت حافظ واغلب حديثه مستقيم. قال عن جابر بن عبد الله

45
00:15:47.500 --> 00:16:09.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة لا يشرك به دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار نعم هذا طبعا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.650
قال بندار وهو يشرك به دخل النار المعنى واحد كما تلاحظون وقال الصنعاني اي محمد بن عبد الاعلى عن جابر ابن عبد الله يعني نسبه الى ابيه في رواية بندق قال ان جابر

47
00:16:31.500 --> 00:16:49.900
قال وروى خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ كما قال ابو عيسى الترمذي توفي اثنين وثمانين ومئة او نحو ذلك قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق وعبدالرحمن بن اسحاق هو القرشي

48
00:16:51.900 --> 00:17:21.850
البصري واصلهم مدني وهو صدوق فيه كلام وواجه انه صدوق في عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي ضعيف جدا قال عن ابن الزبير عن جابر الحديث نعم قال حدثنا بشر بن معاذ وهو العقد البصري ثقة جليلة. قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي تقدم عن زكريا بن ابي زائدة

49
00:17:22.450 --> 00:17:44.150
الهمدان الوادعي وهو ثقة سبت عن عطية هو بن سعد عطية بن سعد بن جنادة العوف الجدل الكوفي وهو لا يحتج به الجمهور على الكلام فيه قواه يحيى بن معين في رواية عنه

50
00:17:45.800 --> 00:18:03.850
وابن خزيمة لعله يرى انه لا بأس به وعن ابي سعيد وطبعا وصف بالتدليس هو عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

51
00:18:04.650 --> 00:18:25.550
طبعا هذا فيه عطية العوفي وهو لا يحتج به ولكن المتن صحيح كما تقدم قال حدثناه عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس من الحفاظ قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى الحمان الكوفي

52
00:18:26.900 --> 00:18:52.900
وعبد الحميد هذا قد وقع فيه خلاف بين اهل العلم فبالنسبة ليحيى ابن معين جاء عنه ست روايات فيما وقفت عليه اربع روايات منها وسقه وفي رواية من هذه الروايات

53
00:18:53.450 --> 00:19:22.550
قال هو ثقة ولكنه ضعيف العقل فهو تكلم في امر اخر وهذي ظمن التوثيق وقال في وهواية لا بأس به نعم وقال في رواية ابن ابي مريم او بن مريم

54
00:19:23.700 --> 00:19:49.800
قال ضعيف ليس بشيء فيؤخذ من من اقوال يحيى بن معين هذه او يرجح من اقواله هذه التوثيق لأن هو الغالب التوثيق هو الغالب نعم. واما الامام احمد فقال ابن عدي

55
00:19:50.550 --> 00:20:18.850
قال ضعفه احمد هو وابنه. ابنه يحيى وقال ابن الجوزي عن عبدالحميد ضعفه احمد ووثقه يحيى بن معين والذي وجدته عن الامام احمد في ترجمة ابنه يحيى ترجمة اقصد ابنه ابن عبد الحميد. يحيى ابن عبد الحميد

56
00:20:19.750 --> 00:20:40.850
قال الميموني حدثنا قال الميموني ان الامام احمد في مرة قال حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني فقلت له ما حاله او فسألته عنه فقال صدوق قلت وابنه قال فنفض يده او نحو ذلك

57
00:20:42.200 --> 00:21:10.800
فالامام احمد انما تكلم فيما وقفت عليه فابنه يحيى واما عبد الحميد فهذه في رواية الميموني قال صدوق فلم يثبت والله اعلم فيما وقفت عليه ان الامام احمد ضعفه ورواية الامام احمد عنه هذا يدل على انه

58
00:21:11.000 --> 00:21:36.050
قوي عنده هذه الطريقة الامام احمد في عضواية نعم  اما النسائي فجاء عنه روايتان. رواية قال ثقة واخرى قال ليس بالقوي ومحصل هاتين الروايتين انه لا بأس به عنده او ثقة

59
00:21:37.900 --> 00:22:02.700
احيانا تفسر ليس بالقوي انه ليس في الدرجة العليا من القوة. احيانا يدل على هذا توثيق النسائي له يعني هذا اما ان النسائي اختلف اجتهاده فيه نعم او ان احدى الروايتين تفسر الاخرى

60
00:22:03.550 --> 00:22:25.600
او انه يجمع بين روايتين واحد من الامرين اما ان النساء اختلف قول فيه فمر ترجح له ثقة فوثقه ومرة ترجح له ضعيف ضعفه. او قال ليس بالقوي او يجمع بينهما وان ليس بين الروايتين اختلاف

61
00:22:25.750 --> 00:22:42.800
وهذا هو الاقوى بالامر الثاني لانه يبعد يقول ثقة ثم يقول ليس بال قوي فتحمل ليس بالقوي على انه ليس في الدرجة العليا من القوة بالتالي احدى الروايتين تفسر الاخرى

62
00:22:43.950 --> 00:23:10.900
طب محصل هذين الاقوىيتين او هاتين الروايتين انه صدوق لا بأس به عند النسائي لكن ليس في الدرجة العليا من الثقة نعم اما العجلي فقد ظعفه وابن سعد كذلك الجواب عن عن تضعيف

63
00:23:11.150 --> 00:23:28.750
ابن سعد ابن سعد متشدد تشدد في جمع من الرواة نعم واظن هو الذي تكلم في عبد الاعلى انا قلت ابن عبد البرلمان هو الذي تكلم في عبد الاعلى ولعل الابن عبد الرحمن بن محمد يتأكد من هذا

64
00:23:29.800 --> 00:23:46.050
والله اعلم ان ان بن سعد هو الذي تكلم في عبد الله على بن عبد الاعلى السامي البصري وهو ثقة كما تقدم ثقة جليل فبنساعد انا تتبعت اقواله ومتشدد ورحمه الله

65
00:23:46.950 --> 00:24:06.850
طيب العجلي وهو متساهل لماذا ضاعفه هذا التضعيف اما ان يعود الى قول يحيى ابن معين السابق ثقة لكنه ضعيف العقل يعني فيما يتعلق معاملته للناس وخلقه وما شابه ذلك

66
00:24:08.450 --> 00:24:23.850
طبعا تكلموا في عكرمة قالوا ضعيف العقل. لماذا هو عكرمة وواسع رواية مولى بن عباس. واسع رواية جدا ثم هو يحدث بالحديث عن عن ابن عباس ثم وهو يحدث قد بالحديث عن ابي هريرة

67
00:24:24.300 --> 00:24:41.750
فالذي ما عنده كبير علم ماذا يقول يقول قد يكذب عكرمة قد يكذب عكرمة والذي عنده توسع في العلم لا يعني يقول هذا جاء عن فلان وجاء عن فلان نعم

68
00:24:43.400 --> 00:25:04.250
واما ان يكون تضعيف العجل لامر يتعلق بالبدعة التي وصف بها وهو ما قاله ابو داوود. كان داعية الى الارجاء ابو داوود لم يتكلم في حديثه ولكن قال ولكن قال كان داعية الى الارجاع

69
00:25:04.700 --> 00:25:24.650
فقد يكون هذا سبب تضعيف العجل له. لان العجل عنده تساهل كيف نعم ابو داوود كما زكاها قلت لم يتكلم في حديثه وانما قال كان داعية الى الارجاع. الذي يستشف من هذا القول ان ابا داود هل له

70
00:25:24.700 --> 00:25:47.750
قدح في حديثه الذي يظهر لا ولذا تكلم في امر اخر وممكن ان يصنف ابو داوود فيمن قواه نعم اه ابن حبان ذكره في السقات نأتي الى بن عدي بن عدي بعد ان

71
00:25:48.700 --> 00:26:17.450
نقل عن الامام احمد ما نقل قال وقد روى ان النظر ابن عبد الرحمن الخزاج عن عكرمة عن ابن عباس احاديث تفود احاديث لم يتابع عليها بهذا الاسناد يقول ان ان عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني روى

72
00:26:17.800 --> 00:26:35.450
عن النظر ابن عبد الرحمن الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس احاديث لم يتابع عليها بهذا الاسناد ما الجواب عن ذلك او ثم قبل اقول الجواب ثم قال يكتب حديثه مع ابنه

73
00:26:35.900 --> 00:26:55.650
قد يكتب حديثهما هو مع ابنه نأتي الجواب عن قول ابن عدي ابن عدي عندما قال روى حديث عن النظر ابن عبد الرحمن لا يتابع عليها بهذا الاسناد النظر هذا متروك

74
00:26:56.300 --> 00:27:24.500
العلة بمن العلب النظر فاذا سلم الحماني ولد عندما ولذا عندما ذكره الذهبي لم يذكر عليه حديثا منكرا في ترجمة في الميزان ما ذكر له وحديث استنكرت عليه البتة عليكم السلام. تفضل ابو فيصل داخل تفضل منه

75
00:27:25.950 --> 00:27:50.150
فلم ينكر عليه حديث البتة بقي هناك ايضا من وثقه وهو بن شاهين فقال هو مع ابنه كلاهما ثقة الراجح من هذه الاقوال انه صدوق. هذا راجح من هذه الاقوال

76
00:27:51.200 --> 00:28:11.400
وذلك اولا الجمهور على تقويته ثانيا لم يجرح بجرح مفسر ما قالوا سيئ الحفظ لهو حديث من كرة غير ما قاله بن عدي وتقدم الجواب عن قوله الثالث لم يوقف له على حديث منكرة

77
00:28:12.900 --> 00:28:29.800
في امر في تقويته ولعل الشيخ نبيل يسجله ان البخاري وهو له حديثا فهو له حديثا عن بغيد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى نعم عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بغدة

78
00:28:29.900 --> 00:28:51.100
عن ابي موسى الاشعري هذا الحديث قد رواه الامام مسلم من طريق اخر ام بغيض فهذا يدل على قوته عند البخاري بحيث انه اعتمد عليه في هذا الحديث وان كان قد توبع عند مسلم

79
00:28:52.650 --> 00:29:12.050
فهذا مما يقويه ويرجح انه صدوق نعم ايه هو انه في البخاري في في صحيحه. نعم قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة جليل نعم مشهود تقدم زكريا بن يحيى بن ابي زائدة

80
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
او زكريا بن ابي زايد الكوفي ثقة جليل تقدم نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي الحافظ تقدم لنا انه توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين. وان ابا بكر بن خزيمة قد اكثر عنه

81
00:29:34.250 --> 00:30:04.350
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني واسماعيل هذا ثقة ولم يتكلم فيه احد نعم قال حدثني ابراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه وابراهيم هذا صدوق لا بأس به. قال يحيى بن معين لا بأس به

82
00:30:07.650 --> 00:30:25.900
وقد ذكر الامام احمد طبعا روى عنه الامام احمد وهذا مما يقويه. هو مقل لم يروي الا عن ابيه عقيل نعم قال وقفت على بابه يوم او يومين حتى استطعت الدخول عليه فحدثني بحديثين

83
00:30:26.550 --> 00:30:48.950
وكان عصرا في الرواية  هذه الاحاديث قد سمعها منه اسماعيل بن عبد الكريم قال لكني لم استطع ان اسمعها من اسماعيل لان ابراهيم كان حيا يعني كيف يحدث اسماعيل عن ابراهيم وابراهيم حي؟ اذا خذوا عنه

84
00:30:51.250 --> 00:31:09.100
نعم فابراهيم الراجح انه صدوق لا بأس به وهو مقل طبعا روى له ابو داوود حديثان وابن خزيمة هذا الحديث الذي رواه عنه وهذه سلسلة سوف يأتي كلام يحي بن معين في هذه السلسلة

85
00:31:09.300 --> 00:31:30.500
قال انا به عقيل  عقيل بن معقل بن منبه ووهب ابن منبه عم عقيل وعقيل ثقة قال الامام احمد كان قد قد نعم قال الامام احمد كان قد قرأ التوراة والانجيل

86
00:31:32.600 --> 00:31:55.950
وطبعا بلاد اليمن كما تعلمون كانت فيها اليهودية وايضا النصرانية كادت ايضا في اليمن في نجران ولد وهب بن منبه كان عالما باخبار اهل الكتاب فعقيل عندما قرأ التوراة والانجيل اخذ هذا عما

87
00:31:56.600 --> 00:32:11.250
اخذ هذا عن عمه فيما يضحك. اخذ هذا عن عمه فيما يظهر فوهب ابن منبه قال جاعا قال قرأت سبعين كتابا من كتب اهل الكتاب او مما انزل على الانبياء

88
00:32:12.150 --> 00:32:35.050
وقد يكون هذا على سبيل المبالغة. قد يكون هذا على سبيل المبالغة نعم مهب ابن منبه عمه هو الابناوي الصنعاني وهو من التابعين ومن علماء التابعين وخاصة فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب

89
00:32:35.300 --> 00:32:55.650
وقد جاء طبعا جاءت اثار كثيرة عن وهم فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب وله اقوال كثيرة في التفسير واما في الحديث فلم يكن مكثرا همام اخوه اكسر منه طبعا البخاري وهو له حديثا واحدا

90
00:32:57.050 --> 00:33:15.950
الرواية لاخيه همام همام اكثر منه وواهب ثقة كما تقدم ثقة من علماء من العلماء وخاصة فيما يتعلق باخبار اهل الكتاب قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري

91
00:33:16.950 --> 00:33:39.700
المجد في ترجمة ابراهيم بن عقيل او ترجمة اسماعيل بن عبدالكريم اه نقل عن يحيى بن معين انه استنكر ذلك وقال ان هذه صحيفة وما وقع فيها من قول وهب سألت عن سألت جابر

92
00:33:41.100 --> 00:34:01.500
ان هذا خطأ وانما هي صحيفة وان اه وهب لم يسمع من جابر ابن عبد الله المسجد رد عليه وذكر له قال ذكر له هذا الحديث الذي معنا وقال هذا اسناد صحيح وفيه قال سألت

93
00:34:01.850 --> 00:34:21.550
جابر بن عبدالله الحافظ بن حجر يعني مالي لقول يحيى بن معين. ولم يذكر دليلا بينا والاقرب والله اعلم ما قاله المجي. يقول سألت عنه جابر بن عبدالله الانصاري وهذا اسناد صحيح اليه

94
00:34:22.800 --> 00:34:40.950
وهم اهل علم هؤلاء ووهب تقدم انه من علماء اهل الكتاب مهتم بالعلم فكيف ما يسأل جابر ابن عبد الله عن اخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو قد اهتم باخبار اهل الكتاب

95
00:34:42.800 --> 00:35:04.000
وابن اخيه عقيل كما تقدم كان مهتما ايضا فالاصل والله تعالى اعلم صحت هذا الاسناد اي سألت جابر بن عبدالله وقوله هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله انه سأل ليس عن هذا الامر وانما ماذا

96
00:35:04.700 --> 00:35:23.700
عن امور اخرى. ولذا قال ابن معين ان هذه سلسلة نعم قال فاخبرني انه قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه قال سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به

97
00:35:23.850 --> 00:35:43.700
دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به دخل النار طبعا هذا الاسناد على القول الراجح اسناد جيد صحيح هو اختيار ابن خزيمة له هذا مما يقويه والاصل ثبوت قوله هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله

98
00:35:44.000 --> 00:36:07.750
نعم واما المتن فهذا ثابت في حديث جابر من طرق اخرى فما تقدم لنا  فهذا الحديث حديث صحيح قال حدثنا عبد الله او حدثنا عبد الله بن عمران العابدي وعبدالله ابن عمران العابدي هو المخزومي

99
00:36:09.350 --> 00:36:27.400
ابو القاسم العابدي وهو صدوق قد عمر توفي عام خمسة واربعين ومائتين خرج له الترمذي نعم قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض وهو المعروف بعابد الحرمين فضيل بن عياض التميمي

100
00:36:28.400 --> 00:36:49.750
وهو ثقة الامام واخباره في العبادة والفضل مشهورة وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الشيخان قال عن الاعمش تقدم عن ابي سفيان ايضا طلحة بن نافع تقدم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان

101
00:36:49.800 --> 00:37:19.050
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار كيف بارك الله فيك؟ ابي خفيف    والله الذي يبدو لي عن ابي سفيان كما تقدم. هذا اعمش عن ابي سفيان تقدم هذا الاسناد وان الامام مسلم قد خرجه

102
00:37:21.050 --> 00:37:34.150
ابو شقيق طبعا هو مادن من ابو شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة. ايه ابو وائل لا ما يبوي. ابو وائل الاعمش مع هوب هو يعني ابو وائل لكن هذا حديث جابر ابو وائل لا يروي عن جابر

103
00:37:34.500 --> 00:37:52.650
هذا حديث جابر ابو وائل يوي كما تعلمون عن عبد الله بن مسعود. وحذيفة وامثالهم رضي الله تعالى عنه والله اعلم عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان اي التي توجب لصاحبها

104
00:37:53.300 --> 00:38:13.850
امبو من الامور ففيما يتعلق بعدم الشوك هذا يوجب الجنة وبالشوك والعياذ بالله هذا يوجب النار نسأل الله العافية والسلامة كما تقدم نعم وطبعا يعني الذي طبعا الحديث رواه البخاري

105
00:38:14.150 --> 00:38:30.400
من طريق الاعمش واخرجه الامام مسلم كما تقدم قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي ثقة ثبت توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا عبيد بن حميد الضبي وهو صدوق

106
00:38:31.250 --> 00:38:48.950
توفي بعد ثمانين ومئة قال عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر الى اخره تقدم وهل حدثنا ربيع بن سليمان وهو المصري ثقة جليل ونصر بن مرزوق وهو صدوق قال حدثنا اسد هو ابن موسى اسد

107
00:38:49.050 --> 00:39:05.750
طب بموسى الاموي يلقب باسد السنة وهو صدوق استنكر عليه بعض الشيء توفي بعد المائتين قال حدثنا سعيد بن زيد وهو الازدي الجهظمي. اخو حماد بن زيد وسعيد لا بأس به

108
00:39:05.950 --> 00:39:28.600
قال عن الجعد ابن دينار الي يشكري ابو عثمان. الصيرفي البصري وهو ثقة قال حدثني سليمان ابن قيس وهو ليشكر البصري وسليمان قيل توفي في زمن عبد الله ابن الزبير في في توليه الخلافة والامارة

109
00:39:31.500 --> 00:39:55.800
وانه توفي اي سليمان في زمن اه جابو قبل وفاة جابو كما سوف يأتي. ولذا استنكر ابن خزيمة ذلك قال سألت جابر بن عبد الله عن الموجبتين  فقال الموجبتان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار

110
00:39:56.050 --> 00:40:13.550
قال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا وفي غاية في جزيرة العرب ولكنه في التحويش بينهم وقد رضي بذلك

111
00:40:16.950 --> 00:40:41.050
اما الشطر الاول من الحديد تقدم. واما الثاني فهو ايضا صحيح وقد خرجه مسلم كيف الجمع بين الشطر الثاني وما جاء من الاحاديث ان لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. وان الساعة لا تقم حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلصة

112
00:40:41.450 --> 00:41:03.400
ولا تقم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين الجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى ان هذا اليأس من الشيطان هو الذي يعيش والسبب في يأسه انه رأى اقبال الناس في الدخول الى الاسلام وظهور التوحيد واختفاء الشوك

113
00:41:03.550 --> 00:41:24.300
وذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن حلفاءه الراشدون فاصابه اليأس والقنوط وان هذا انما حصل له ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا باخبار الله عز وجل له

114
00:41:24.350 --> 00:41:43.550
ان الشوك لن ينقطع بل ان الناس يعودون للشوك في كسير منهم بل لا تقوم الساعة الا على من الا على المشركين والكفار وهناك من استدل بهذا الحديث من اهل البدع

115
00:41:44.450 --> 00:42:07.100
على ان الشوك انقطع ولن يعود وبالتالي لن يقع هذا الشوك وان الناس سوف يعني نعم سوف تقوم الساعة وهم على التوحيد او الى قبيل قيام الساعة وهذا طبعا كما تقدم ليس بصحيح والنصوص الاخرى هي المقدمة

116
00:42:07.150 --> 00:42:30.550
وذلك ان هذا اليأس من الشيطان نعم قال ولكنه في التحويش بينهم وقد رضي بذلك عندما يئس من الشوك بقي مسألة ايقاع الفتن بين الناس نعم ثم قال ابو بكر بن خزيمة وفي القلب من هذا الاسناد بهذه اللفظة

117
00:42:31.000 --> 00:42:50.650
وطبعا ذلك في قوله حدثنا سليمان ابن قيس قال فان سليمان ابن قيس هذا هو اهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان ابن قيس مات قبل جابر بن عبدالله فكيف يقول الجعد ابن دينار سمعت سليمان ابن قيس

118
00:42:51.250 --> 00:43:11.600
يعني يكون الجاذب ابن دينار نعم ادرك جابر وابن عبد الله فلذا استنكر ذلك ابن خزيمة قال وان صحيفته التي كتبها عن جابر ابن عبد الله وقعت الى البصرة وقعت الى البصرة لان طبعا كان بصريا سليمان ابن قيس

119
00:43:11.900 --> 00:43:31.150
واخذوا هذه الصحيفة من زوجته كما ذكر ذلك ابو حاتم غازي في الجرح والتعديل اخذوها من زوجته ووهى ابو الزبير وواها قتادة وغيرهما وجابر بن ابي وحشية كما ذكر ابن خزيمة هنا

120
00:43:32.750 --> 00:43:51.350
نعم وبالتالي هذا مما يقوي ايضا رواية ابي الزبير عن جابر اما ان يكون سمع هذه الاحاديث وهو لا شك سمع لكن المقصود يعني الذي كل الاحد التي يقويها واما تكون صحيفة

121
00:43:52.850 --> 00:44:10.350
آآ اخذها هذه الاحاديث اخذها من سليمان ابن قيس فيكون بينهما سليمان ابن قيس وهو ثقة نعم قال وقعت الى البصرة فروى بعضها ابو بشر جابر ابن ابي وحشية وهو ثقة جليل وروى بعضها قتادة بنت عامة

122
00:44:10.600 --> 00:44:34.400
وروى بعضه بعضها غيرهما. نعم قال حدثنا او عفوا قال باب الذكر اخبار رويت ايضا في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي التي لا تزيل الايمان باسره وجهل معناها المعتزلة والخوارج فازالوا اسم المؤمن عن مرتكبها

123
00:44:34.550 --> 00:45:01.350
عن مرتكبها ومرتكبي ومرتكبي بعضها انا ذاكرها باسانيدها ومبين معانيها ومؤلف بين معانيها ومعاني الاخبار التي قدمنا ذكرها التي احتج بها المودعة وتوهمت ان مرتكب هذه الذنوب والخطايا كامل الايمان. لا نقص في ايمانهم ان وفق الله ذلك

124
00:45:01.350 --> 00:45:23.750
او لذلك وشاء نعم تقدم طبعا الرد على طائفة المعتزلة والخوارج وطائفة المبدعة وتقدم لنا رد على المعتزلة والخوارج ان هذه يرد عليهم بثلاثة اشياء. اولا بالنصوص التي جاءت ان هذه الامور لا تخرج

125
00:45:23.950 --> 00:45:49.450
من الاسلام نعم بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به شيء. نعم. ان الله لا يغفر ان يشرك به شيئا ويغفر ما دون ذلك لمن  نعم وبما ثبت في صحيح مسلم يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

126
00:45:50.050 --> 00:46:15.600
وما كان في معنى هذه النصوص والامر الثاني يرد عليهم بان يعني باللازم ان هناك ان هناك نصوص كثيرة هي بالاجماع جاء فيها بان من فعلها انه اما الجنة عليه حرام او ليس منا وما شابه ذلك. وهي بالاجماع لا توجب

127
00:46:16.000 --> 00:46:34.600
الخلود في النوم يعني كما في قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا واوضح من هذا من لم يأخذ شاربه فليس منا وحتى الخوارج والمعتزلة لا نعلم انه يكفرون

128
00:46:34.850 --> 00:46:54.100
من لم يأخذ شاربه نعم وتقدم لنا ان في الصحيح من قتل معاهدا لم يضع رائحة الجنة وفي النساء الكاسيات العاريات لما رحنا رائحة الجنة وان ريحها تقعد من خمس مئة سنة

129
00:46:54.600 --> 00:47:18.850
خمس مئة عام نعم فهناك نصوص اخرى بهذا المعنى هي بالاجماع لا لا تخرج من الاسلام ويدل على هذا الامر هو الامر الثالث وهو اجماع الصحابة والسلف على عدم تكفير امثال هؤلاء

130
00:47:19.300 --> 00:47:42.100
امثال هؤلاء الاصناف وان الجنة عليه حرام او لا يرح رائحة الجنة او ليس منا انها ليست نص في التكفير نعم نعم واما المرجئة فلا شك انهم قد خالفوا النصوص ولا شك ان هذه

131
00:47:42.500 --> 00:48:00.000
آآ الذنوب وان كانت لا لا تزيل الامام بالكلية ولكنها ماذا تنقص الايمان ولا شك. نعم ولذا ثبت في الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن

132
00:48:00.050 --> 00:48:19.550
فلا شك انها تنقص الايمان نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي تقدم ثقة الحافظ ومحمد بن ابان وهو ابو بكر المستملي وهو ثقة حافظ ايضا قال حدثنا محمد هو بن جعفر المعروف بغندر

133
00:48:20.300 --> 00:48:35.550
وهو ثقة ثبت قال حدثنا شعبة وهو الامام عن منصور هو ابن المعتمر السلمي وهو ثقة ثابت توفي اثنين وثلاثين ومئة عن سالم ابن ابي الجعد وهو الغطفان الكوفي وهو ثقة

134
00:48:38.450 --> 00:48:59.100
توفي نحو المئة قال انه بيت او بعدها بقليل عفوا قال عن نبيت وهو كما قال الذهبي لا يعرف عن جبان وهو ايضا قال الذهبي لا يعرف عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق

135
00:48:59.550 --> 00:49:21.600
ولا مدمن خمر المنان الذي يمن بما يعطي وتعلمون انه جاء ذم المنان في الكتاب والسنة. وان هذا من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة ولا عاق العاق لوالديه نعم نسأل الله العافية والسلامة والنصوص في هذا كثيرة

136
00:49:21.700 --> 00:49:38.600
ولا مدمن خمر ايضا نعم. والنصوص في هذا ايضا كثيرة هذا الاسناد وان كان لا يصح ولكن جاء من طرق اخرى كما سوف يأتي قال حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاش وهو من الحفاظ الكبار

137
00:49:38.750 --> 00:49:50.650
حتى ان بعضهم قدمه على علي من المديني. توفي عام تسعة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن الزهري وهو الامام توفيق مية واربعة وعشرين

138
00:49:50.750 --> 00:50:12.350
عن محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي وهو ثقة جليل وجبيب بن مطعم صحابي مشهوب عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع

139
00:50:13.200 --> 00:50:32.400
وجاء في بعض الروايات اي قاطع رحم. والحديث قد خرجه الشيخان قال ابو بكر خرجت طرق هذين الخبرين في كتاب البر والصلة وبعض طرق خبر عبد الله ابن عمرو في كتاب الاجوبة. لان فيه مدمن خمل

140
00:50:33.200 --> 00:50:51.950
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ تقدم قد حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس المدني والامام مالك خاله. توفي عام ستة وعشرين ومئتين وتقدم ان حديثه مستقيم صحيح

141
00:50:52.050 --> 00:51:06.300
قال حدثني اخي عبد الحميد وهو ثقة عن سليمان ابن بلال هو المدني وهو ثقة. عن عبد الله ابن يسار الاعوج عبدالله بن يسار الاعوج طبعا ذكره بن حبان في السيقات

142
00:51:07.400 --> 00:51:28.950
وهو ليس بالمكسب والذي يبدو لي انه لا بأس به روى عن جمع وروى عنه جمع روى عن ثلاثة تقريبا وروى عنه اربعة ولم يأتي بما يستنكر وتخريج ابن خزيمة له هذا مما يقويه

143
00:51:30.000 --> 00:51:53.250
فلعله لا بأس به انه سمع سالم بن عبدالله ابن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم امام وهو اجل اولاد ابيه. توفي ستة ومئة من الفقهاء السبعة يحدث عن ابيه عبدالله عن عمر رضي الله تعالى عنه عبد الله عن ابي عمر

144
00:51:54.450 --> 00:52:18.700
انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ووجلت النساء يعني المرأة المتوجلة من النساء وفي الصحيحين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والنساء

145
00:52:18.950 --> 00:52:34.650
او رجال فرجلت النساء التي تتشبه بالنساء وهذه ملعونة والعياذ بالله وهنا في عدم دخول الجنة نسأل الله العافية والسلامة والديوث الذي يقوي الخبث في اهله نسأل الله العافية والسلامة

146
00:52:35.600 --> 00:52:58.550
نعم هذا الاسناد الذي يبدو لي انه لا بأس به وغواية ابن خزيمة اختيار اختياره لهذا الحديث بهذا الاسناد مما يقويه نعم وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو انه مثله الا فيما يتعلق بالمنان

147
00:53:00.200 --> 00:53:24.450
المنان عفوا المنان ومدمن الخمر. نعم يعني حديث عبد الله بن عمرو لبعضه شواهد ليس لكله. نعم لكن يأتي ان في رواية في حديث عبدالله ابن عمرو عن ابيه قال حدثنا محمد ابن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد باسقاط عمر

148
00:53:25.300 --> 00:53:39.950
وقال انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاق والديه ومدمن خمر ومنان بما اعطى. هذا بنفس

149
00:53:40.500 --> 00:53:56.800
متن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص  فهل حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي توفي عام اربعة وستين ومائتين وهو ثقة. قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم

150
00:53:56.800 --> 00:54:12.650
وهو ثقة من الائمة توفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمر ابن محمد بمحمد هو بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة جليل عن عبد الله بن يسوع

151
00:54:13.450 --> 00:54:27.500
طبعا عمر بن محمد هوايته عن عبد الله بن يسار في حديث عن سالم عن قريبه ابن عمه سالم مما يقويه جعل بينه وبين ابن عمه عبد الله بن يسار. فهذا مما يقويه

152
00:54:27.800 --> 00:54:47.300
انه سمع سالم الى اخره وعندي ان هذا الاسناد اقوى من السابق. لان السابق فيه اسماعيل وان كان واجهنا مستقيم الحديث يعني هذا تقدم توجيها لكن هذا الاسناد اقوى ثاني اقوى

153
00:54:47.350 --> 00:55:16.550
والتوضيح هنا مطلوب نعم كيف؟ وانه قد جاء من حديث عبدالله بن عمرو فهذا يقويه اكثر   والله يعني طبعا هذا الاقرب والله اعلم وحتى المتن  قد حدث محمد ابن يحيى هذا الدهلي قال حدثنا ايوب بن سليمان بن بلال وهو ثقة

154
00:55:17.550 --> 00:55:41.600
نعم قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس وابو بكر طبعا يعني له بعض الاوهام عن سليمان ابن بلال بهذا الاسناد الثاني سواء ثلاثة لا يدخلون الجنة تقدم ان اسناد ابن وهب عن عمر ابن محمد اقوى

155
00:55:42.250 --> 00:55:57.450
نعم قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء وهو ثقة تقدم قال حدث سفيان ابن عيينة عن الزهري وحدثني يونس بن عبد الله على الصدفي وسعيد بن عبد الرحمن وهو ثقة تقدم ايضا قال حدثه سفيان

156
00:55:57.450 --> 00:56:16.150
من عيينة عن الزهر بمثل حديث عمرو بن علي ابن عيينة. يعني عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه. لا يدخل الجنة قاطع وحدثنا يونس بن عبدالله قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد الايدي ووثيقة خاصة في الزهري تقدم

157
00:56:16.550 --> 00:56:30.600
عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه الى اخره قال حدثنا محمد بن بشار العبدي تقدم قال حدثنا عبد الاعلى ايظا بن عبد الله على السامي تقدم

158
00:56:30.700 --> 00:57:02.350
قال حدثنا يونس ويونس هذا هو يونس ابن يزيد الايدي قال عن الحكم الاعوج الحكم هو ابن عبد الله ابن اسحاق الاعوج وهو ثقة عن الاشعس ابن ثقن قال ابن معين ثقة مشهور

159
00:57:03.250 --> 00:57:32.650
طبعا الاعواش الاعمى عفوا الاشعس  فيه جهازه وادلكم له هذا الحديث كيف وسق يحيى ابن معين توسق قال ان حديثه مستقيم واحيانا هو قد يوثق من كان فيه جهالة نعم واما المتن فهو صحيح. قال عن ابي بكر الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة

160
00:57:33.400 --> 00:57:50.250
بغير حقها حرم الله عليه ان يشم ريحها. ريح الجنة قال ابو بكر الحرف الصحيح ما قال رواة هذا الخبر ان يشم ريحها طبعا حديث عبد الله بن عمو في البخاري

161
00:57:52.100 --> 00:58:13.950
انه من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم وهل حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني وهو ثقة جليل السوري سفيان الامام توفي مية وواحد وستين عن منصور من المؤتمر عن سالم بن ابي الجعد عن جبان عن عبدالله بن عمرو

162
00:58:15.250 --> 00:58:32.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنية نسأل الله العافية والسلامة وهذا طبعا له تأويل ويأتينا ان شاء الله فيما بعد لان الله يعيد يعني راح يذكر

163
00:58:33.950 --> 00:59:02.400
وهي سوق اسانيد هي بهذا المعنى  او بالاحرى في المعنى الاخر نعم او بالمعنى الآخر قال ابو بكر ليس هذا الخبر من شرطنا لماذا؟ قال ولا خبر نبيطب عن جبان لان جبان مجهول هذا ما تقدم التنبيه عليه

164
00:59:02.750 --> 00:59:26.000
وقد اسقط من هذا الاسناد نبيطا. فكلاهما مجهول طبعا لا يدخل الجنة ولد زانية هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولو ثبت لكان له توجيه صحيح وهو يعني فيما قيل لو عمل بعمل ماذا؟ بعمل

165
00:59:26.150 --> 00:59:45.300
والديه نعم لانه هو ليس له علاقة بذنب والديه لكن لو عمل بعملهما فاهلة فاهل العلم تكلموا على ذلك ومنهم ابن القيم رحمه الله ولكن هذا الخبر لا يصح مرفوعا

166
00:59:46.800 --> 00:59:54.890
نعم ولعل نقف عند هنا ادعوا بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد امين