الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فان الله جل وعلا خلق الخلق خلق الخلق لعبادته وامرهم بها سبحانه وتعالى فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى فخلقهم للعبادة وتكفل بارزاقهم كما قال في الاية الاخرى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وارسل الرسل جميعا لهذا الامر العظيم
ليدعو الناس الى عبادة الله ويأمروهم بها ويوضحها لهم فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هكذا جميع الرسل بعثوا لهذا الامر العظيم ان يأمروا الناس
ان يعبدوا الله وحده دون كل ما سواه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويقول سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
وهذه العبادة الذي خلقوا لها وارسلت الرسل بها امرهم بها سبحانه في مواضع من كتابه العظيم كما في قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال في سورة بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال في سورة البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص هذه العبادة التي خلقها خلقوا لها قد امروا بها وبينت لهم في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وبعث الله بها الرسل جميعا وخاتمهم وافضلهم وامامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بعث بذلك بعثه الله يدعو الناس الى عبادة الله توحيدهم والاخلاص له ومكث في مكة بضعة عشر سنة ثلاثة عشر سنة يدعو الناس الى توحيد الله وطاعة الله
يأمرهما ان يعبدوا الله وحده وان يخلعوا عبادة ما سواه من الاصنام والاوثان والملائكة والانبياء وغير ذلك يقول يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاجابه الاقل وانكر دعوته الاكثرون
ولم يزل صابرا داعيا الى الله عز وجل حتى امره الله بالهجرة الى المدينة بعدما شد على مشرك الله ولم ينقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام فهاجر الى المدينة
وما كان بها اساس النين يدعو الى الله ويعلم الناس شريعة الله وانزل الله عليه القرآن العظيم بعضه في مكة وبعضهم في المدينة وبينه للناس وارشد الناس الى ما دل عليه القرآن
وبين لهم ما اوحى الله اليه من ذلك فانه فان الله اعطاه وحيين القرآن والوحي الثاني السنة والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم يعني محمد عليه الصلاة والسلام وما غوى
وما ينطق عن الهوى عن الهوى عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الله اوحى اليه القرآن واوحى اليه السنة احاديثه عليه الصلاة والسلام وما بينه للامة من شرع الله
فتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين العظيم دين الاسلام ونقلوه الينا غظا طريا وهكذا نقله تابعون عن الصحابة وهكذا اتباع التابعين ولم يزل اهل العلم ينقلون هذا العلم
تنجيل الى جيل ومن قرن الى قرن ويكتبون فيه كتب كثيرة ويوضحون للناس دعوة نبيهم عليه الصلاة والسلام وما بينه الكتاب العظيم القرآن من دين الله فعقيدة المسلمين التي هي عقيدة اهل السنة والجماعة
هي ما بين الله للعبادة في كتابه العظيم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام وتلقاه الصحابة عن نبيهم رظي الله عنهم وبلغه للناس. هدى والله هو توحيد الله وطاعته واتباع رسوله
وترك ما نهى عنه والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. هذا هو دين الله وهذا هو العقيدة التي درج عليها سلف الامة وهي عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالله ورسوله
والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. والعمل بذلك قولا وعملا وعقيدة عن محبة وانقياد واخلاص وموالاة ومعاداة فالايمان بالله ورسوله هو الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله الطاعات القولية والفعلية
على المؤمن ان يتلقى ذلك عن كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام كما تلقاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من السلف الصالح وقد بينه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
شرح للناس دين الاسلام والايمان والاحسان واوضح للناس اوامر الله ونواهيه قولا وعملا فعقيدة اهل السنة والجماعة هي العمل بكل ما اخبر الله به ورسوله ومن كل ما امر الله به ورسوله
عن ايمان صادق واخلاص لله ومحبة ورغبة ورحبة فهم يؤدون اوامر الله وينتهون عن نواهي الله ويقفون عند عند حدود الله عن ايمان بالله ورسوله عن اخلاص وصدق رغبة ورهبة
لا رياء ولا سمعة ولا نفاقا ولكن عن ايمان وعن صدق وهذه العبادة التي خلقوا لها سماها الله اسلاما وسماها ايمانا وسماها تقوى وسماها هدى ان الدين عند الله الاسلام
ولقد جاءهم من ربهم الهدى ان المتقين في جنات وعيون يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا بالله ورسوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا فهي ايمان واسلام وهدى وتقوى وبر
وصلاح واصلاح هذه العقيدة التي درج عليه اهل السنة والجماعة وهي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وانبعث به جميع المرسلين قول وعمل وعقيدة قول باللسان
وعمل بجوارح وعمل بالقلب عن محبة وعن اخلاص وعن صدق وعن رغبة ورهبة وجميع ما جاء بالرسل يندرج هذا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبقدر خيره وشره كما قال جل وعلا
ليس البر ان تولوا وجوه قبل المشي ظالم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال تعالى قولوا امنا بالله ارسل الينا الاية قال تعالى امن الرسول
بما انزله من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد الاية يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية فدين الاسلام وعقيدة اهل السنة والجماعة هي الايمان بالله
قولا وعملا وعقيدة ويده في الايمان ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لجبرائيل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان بين لها اركان الاسلام واركان الايمان الستة والاحسان. قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
متحج البيت ان اشترط سبيلا قال ما الايمان؟ قال انتم من بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كتبنا بالقدر خير وشره قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه
فان لم تكن تراه فانه يراه هذا هو دين الله عند التفصيل اسلام وايمان واحسان الاسلام ما امر الله به ورسوله من اعمال ظاهرة تسمى اسلاما يعني خضوعا لله اسلام الانقياد والذل لله
سمى الله دينه اسلاما لان المسلم ينقاد لله ويذل له ويؤدي حقه على الخضوع وذل وانكسار وهذا هو العبادة سمي عبادة لهذا ثم الدين كله عبادة لانه يؤدى بالذل والانكسار والفروع لله سبحانه وتعالى
فالعبادة التي خلقنا لها هي الاسلام هي دين الله هي الايمان والهدى فقوله الاسلام تؤمن بالله الى اخره داخله في قوله الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله الاحداث في قوله ان تؤمن بالله
فالعقيدة التي تلقاها اهل السنة والجماعة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحاب النبي عن رسول الله هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
هذه ستة الاصول هي اصول الدين كله يدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما امر الله به وشرع من الاسلام من عقاب من توحيد الله والاخلاص له والشهادة بانه لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. والشهادة بان محمدا عبد الله ورسوله
عليه الصلاة والسلام ويدخل بذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج كله دخل في الايمان بالله والايمان بجميع المرسلين كما نص عليه جل وعلا كتابه العظيم وصى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
الايمان بالله يشمل ذلك كله الايمان بالله جميع ما امر الله به ورسوله من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف ونهينا عن المنكر الى غير ذلك من كل ما امر الله به ورسوله
كل دهر في الايمان بالله والايمان بالملائكة معناها الايمان بكل الملائكة الذين خلقهم الله. يؤمن العبد ان لله ملائكة خلقهم في طاعته وعبادته وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى نؤمن بهم جميعا
وانهم خلقوا من النور خلقهم الله من النور وانه في طاعته واتباع امره وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى لا يحصي عدده من الله جل وعلا نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا اجمالا وان لله ملائكة
بطاعته واتباع اوامره وتنفيذها ومنه من فسره الله لنا وبين لنا اسماءهم كجبرائيل ميكائيل واسرافيل ومالك هادم النار هؤلاء بينهم سبحانه وتعالى وهكذا ملك الموت ومن سماه الله بغيرهم يؤمن بهم
على سبيل التفصيل وهكذا كتب يؤمن بها كل ذلك داخل في الايمان بالله وداخل في الاسلام الكتب التي انزلها الله على الرسل فان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب
لقد ارسلنا رسولنا وانزلنا اليهم الكتاب والميزان وانزلنا معهم الكتاب والميزان فالله ارسلهم وارسل معهم كتب ليبين الحق للناس هل نؤمن بكتب الله جميعا على الاجمال والتفصيل نؤمن بجميع الكتب المنزلة على الرسل
عليهم الصلاة والسلام. ومنها منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن الذي هو اعظمها المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام صح وموسى صحف ابراهيم كله يؤمن بكل بكل كتب التي انزلها الله على
رسله وافضلها وخاتمها القرآن الكريم وهكذا نؤمن جميع الرسل من اولهم الى اخره نؤمنهم جميعا وانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة عليهم الصلاة والسلام ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام رسول النبي المكلم
هو رسول الله الى بريته يدعوهم الى توحيد الله ويأمرهم بامر الله وينهاهم عن نهي الله ثم بعث الله نوحا عليه الصلاة بعدما وقع الشرك في بني ادم ارسل الله نوحه
فنحن اول الرسل من اهل الارض بعد ما وقع الشرك فيهم بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام فبلغ الرسالة وادى الامانة وصبر على اذى قومه الف سنة الا خمسين عاما وهو فيهم يدعوهم الى الله
فلما استكبروا استمروا في العناد اهلكهم الله للغرق وانجاه واصحاب السفينة عليه الصلاة والسلام وهكذا من بعدها من الرسل كخود وصالح وشعيب ولوط وموسى وهارون وغيرهم كلهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة
الى ان ختمهم الله بافضلهم محمد عليه الصلاة والسلام نؤمن بذلك عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالله ورسوله ان نؤمن ان نؤمن بهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام وانهم ادوا الرسالة بلغوها وادوا امانة الله وصبروا
منهم من قتل ومنهم من سلم وهم متفاوتون منهم من تبعه جم الغفير ومنهم من لم يتبعه الا قليل حتى قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس منهم من لم يتبعه الا الروهيط الثلاثة والاربعة والخمسة
منهم من لم يتبعه الا الرجل والرجلان ومن الرسل من لم يتبعه احد بل خالفه القوم كلهم والعياذ بالله وهكذا نؤمن باليوم الاخر وهو الاصل الخامس من اصول الايمان وهو من اليوم الاخر
فاهل السنة والجماعة يؤمنون باليوم الاخر وهو يوم القيامة سمي اخر ليلة دبر الدنيا الدنيا ثم يوم القيامة حين تقوم الساعة تذهب الدنيا والدنيا هي اليوم الاول وتقوم الساعة واليوم الاخر
ويجازى الناس باعمالهم في هذا اليوم الاخر وفيه تنصب الموازين ويحاسب الناس ويوفرون اعمالهم ويعطى هذا كتاب يعطى هذا كتابه بيمينه وهذا كتابه بشماله نعطي كتاب يمينه فهو الرابح السعيد
وله الجنة والكرامة او يعطي كتابه بشماله فهو الهالك وله النار يوم القيامة ويدخل في الامام باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله عن الاخرة عن يوم القيامة والجنة والنار
الجزاء والحساب وغير ذلك كله داخل في الامام اليوم الاخر والاصل السادس الايمان بالقدر الاشياء قبل ان تكون علمها سبحانه وقدرها فما شاء الله كان وما لم يشاء يكون فعلم اعمال العباد
وما يقع في هذه الدار وما يقع في الاخرة كل ذلك علمه سبحانه واحصاه كتبه فالمسلمون تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الايمان باليوم الاخر كما دل عليه القرآن قولوا امنا لهما الى اخره
لكن لم يروا من امر الله واليوم الاخر المسلمون يتلاقون ايمانهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن كتاب ربهم بهذه الاصول الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
فتؤمن بان الله علم الاشياء كلها وانه احصاها وكتبها وانه سبحانه هو القادر على كل شيء العالم باحوال عباده وان العباد لن يخرجوا عن قدر الله وما سبق في علمه سبحانه وتعالى
ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك قالوا يا رسول الله اذا كان الله قد قدر كل شيء افلا نتكل على كتابنا وندع العمل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
اما اهل السعادة فيبشر لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيبشر باعمال اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى
ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه وصفاته كما انه داخل في ذلك الايمان بشرائعه صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى غير ذلك كله داخل في
امام الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح لما قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لازم احد غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم
كل شيء داخله في الايمان كل ما امر الله به ورسوله داخل في الايمان بالله هكذا قال جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون امن بالله ربا والها وعودا بالحق واستقام على دينه فهدى. هذا هو دين الله وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان وهذا هو الهدى وهذا هو العبادة الذي خلقنا له
الايمان بالله ثم الاستقامة امن ربا والها معبودا بالحق والامام بكل ما شرع من الاوامر والنواهي والعمل بذلك هذا كله العبادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان بالله وهذا هو الاسلام وهذا هو الهدى
هذا هو التقوى ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته كله داخل في الايمان بالله بانه سبحانه حكيم عليم الرحمن الرحيم على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وانه سبحانه بيده تصنيف الامور وهو القادر على كل شيء
واليه مصير العباد الايمان بكل اسمائه وصفاته كل ذلك داخل في الايمان بالله فعلى خلف ان يؤمن بالله قلبا والها مبعوثا بالحق وعليه ان ينقاد لشريعته فعلا للمأمور وتركا للمحظور
هكذا هكذا الاسلام وهكذا الايمان ايمان بالله يتضمن اداء فضائله اترك محارمه عند حدوده والايمان باسمائه وصفاته والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون وصفاته اسماء توقيفية
تؤخذ من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فالمؤمن يؤمن بذلك يؤمن بكل ما دل عليه كتاب الله من اسمائه وصفاته وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته
داخل في الايمان بالله مع الامام بانه سبحانه ليس كمثله شيء الكمال المطلق لعلمه توحيده وفي قدرته وفي حكمته وفي كل اسماءه وصفاته ليس كمثله شيء وهو السبب الرشيد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ويقول سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم فله الكمال المطلق في علمه وقدرته وحياته وفي كل شيء سبحانه وتعالى لا شريك له ولا شبيه له ولا كفو له
واسماء وصفاته جاءت مفصلة ومجملة والصلاة في في الاثبات الله على الحكيم غفور رحيم سميع بصير عليم حكيم على كل شيء قدير مواصلة في اثباتها مدمنة فينا فيها جمع سبحانه بين النفي والاشباك
نفس مجمل واثبات مفصل تزكى منه شيء ولم يكن له كفوا احد ولا تظلم الله الامثال كل هذا مجمل وفي نفي لم يلد ولم يولد ولكنه قليل والغالب على النفي الاجمال نفي النقائص والعيوب والمشابهة لخلقه
وفصل صفاته ثابتة فصلها في كتابه العظيم ان الله سميع بصير ان الله عليم حكيم. والله الذي لا اله الا هو ان يكشف الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبحون وهو العزيز الحكيم الى هذا من بين من اسمائه وصفاته جل وعلا فعلى العبد ان يؤمن بذلك
وبكل ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته على وجه الذي يليق به سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته نؤمن بذلك على الوجه الذي لا الذي يليق به سبحانه
ليس له مثيل ولا نظير ولا كفو ولا نيل جل وعلا فعلمه كامل ليس كعلمنا قدرته كاملة ليست قدرة بصره كامل ليس كمثل بصر الله وهكذا بقي في صفاته سبحانه وتعالى
وهكذا يسمع ويبصر ليس سمعنا وبصرنا بل هو اكمل واعظم وهكذا المقصود بانه يدبل يداه من صلاتان سميع بصير وله قدم كما في الحديث الصحيح لا تدع جهنم يقى فيها
لا تزال جهنم يقع فيها وهي تقول هل من المزيد حتى يضع الجبار فيها رجله قدمه وينزوي بعضها الى بعض ثم تقول حسبي حسبي لا شك مثله شيء لا مزيد له في سمعه ولا في بصره ولا في يده ولا في وجهه ولا في قدمه ولا في غير ذلك
ويبقى وجه ربه ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه هذه الصفات التي توصل بها نفسه نصف بها ونقول كما قال له وجه وله يدان وله سمع وله بصر وله قدم ولهم اصابع كلها تليق به
لا يشابه خلقه بشيء من صفاته جل وعلا الحديث الصحيح ان نقول بين اصبعين من اصابع الله. يقلبها كيف يشاء وعرفت ان الايمان بالكتب يشمل الامام جميع الكتب المفصلة والمجملة نؤمن بكتب الله
ومنزلة على رسله وانبيائه وما سمى الله نسميه من التوراة والانجيل والزبور وابراهيم وسمى الله يسميه واعظمها القرآن هو خاتمها وهكذا الملائكة نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا من سماه الله سميناك جبرائيل وميكائيل
ومن لم يسمه الله نقول لله ملائكة لا يحصيهم الا الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنهم في البيت المعمور الذي فوق السماء السابعة على وزان الكعبة
يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. كل يوم سبعون الف ملك للتعبد ثم لا يعودون اليه ثم يحصيه من الله جل وعلا وله ملائكة يتعاقبون فينا
يشهدون معنى صلاة الصلوات فاذا صلى الناس الفجر الذين باتوا فينا وبعد العصر يعرج الذين فينا في النهار ينزل اهل الليل اجتمعوا في صلاة العصر وصلاة الصبح ملائكة يتعاقبون فيها
يشهدون على اعمال العباد وما شهدوا منها يسأله ربه وهو اعلم اذا عرجوا اليه كيف ادركتم عبادي لو تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ومعك انت يا عبد الله كل واحد منا معه ملك يكتب اعماله ملكان
هذا يكتب حسناته وهذا يكتب سيئاته ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون بجدر امك يا عبد الله ان تحرص على املاء الخير على هؤلاء الملائكة
املأ من الخير امضي عليهم ما ينفعك ويرظي الله عنك من التسبيح تهليل تحميد تكبير والدعوة الى الله وتعليم الخير والنهي بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير هذا من وجوه الخير
وهكذا العمل لم يكتبوا كل شيء وعلينا ان نؤمن باليوم الاخر. علينا جميعا على جميع المكلفين من الجن والانس الامام اليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر الله به يوم القيامة
كله داخل بالايمان باليوم الاخر الجنة ما والحساب والجزاء توزيع الكتب على الناس والمرور على الشواطئ يوم القيامة امر المؤمن على الصغر الى الجنة الى غير هذا من كل ما امر الله به
الرسول في اليوم الاخر علينا ان نؤمن بذلك وان الله يبعث عباده بعد مماتهم كاهل الزمان عند قيام الساعة يرسل الله ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا الاشرار
بخفة الطير واحلام السباع يأتيهم الشيطان ويزيل لهم الشرك بالله واباءة غير الله يعبدون غير الله تمتلئ تمتلئ الارض من شركهم وكفرهم وضلالهم وعليهم تقوم الساعة نسأل الله والله جل وعلا
يحكم بين عباده يوم القيامة ويجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شر فشر كما قال الله جل وعلا ولله ما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال سبحانه ان الله لا يظلم ثقل ذرة وان تكف حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
ويقول سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسدين فجميع اعمال العباد يوفون اياها ان خيرا فخير وان شر فشر
تنصب الموازين يوم القيامة تلزم به اعمال العباد فهذا يثقل ميزانه وهذا يخف ميزانه فاما واما من هفا الموازين فامه معاوية وما ادراك ما ان ثقلت موازينه ويعطي كتابه بيمينه
موازينه يعطي كتابه بشماله والعصاة امرهم الى الله اللي ماتوا على المعاصي والسيئات امرهم الى الله من شاء سبحانه عفا عنه وادخله الجنة وصلى منها اليمين من اهل النجاة والسعادة
ومن شاء سبحانه فله النار من ذنوبه ومعاصيه ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار ويلتحق باخوانه في الجنة واهل الجنة فيها منعمون ابد الاباء لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتحضون
بل في نعيم دائم وخير دائم وهذا الطعام والشراب يشاع ورشح لا بول ولا غائط ولا مخاطرة ولا بساق واهل النار في عذاب وبلاء ابد الاباء نسأل الله العافية يريد من ان يخرجوا من النار وما هم بخارجنا ولهم عذاب مقيم
كذلك يوليهم الله اعمالهم حسرة عليهم وهم بخارج من النار وشقوا ماء حميدا فقد طعم امعائهم هذه نهاية الناس هذه النهاية العاقل ان تكون هذه النهاية على باله والا يغفرها
فلا بد منها ومن مات فقد قامت قيامته فليحذر العبد ان يغفل وان الامور بان راية النداء ان يعد لهذا اليوم مدته وليحرص قبل ان يهدم عليه الاجل على العدة الصالحة على الزاد الصالح من طاعة الله ورسوله
والقيام بحقه والاستقامة على دينه وذلك بذكر اوامر الله وترك نواهي الله هذه العدة الصالحة ان تستقيم على دين الله وان توحد ربك وتخصه بالعبادة وان تؤدي فرائضه من صلاة واليها
وان تنتهي عن نواهيه وان تقف عند حدوده ترجو ثوابه وتخشى عقابه هذه العدة العدة التي انت مأمور بها ومخلوق لها اعبد ربك وحده اشهد انه لا اله الا الله
لا معبود بحق الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله وتؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤدي فرائض الله يؤدي فرائض الله التي فرض عليك باخلاص له سبحانه ورغبة فيما عنده ومحبة
وتنتهي عن نواهي الله الايمان وصدق واخلاص وتقف عند حدود الله مؤمنا بالله ورسله بان الله قدر قدر الاقدار وشاء ما شاء سبحانه وتعالى عليك ان تؤمن بقدر خيره وشره
وان تعلم ان الله علم الاشياء وكتبها وانه الخالق لكل شيء وان ما شاء الله كان وما لم يشاء ومن الامام اليوم الاخر الايمان ايضا بان الله يرى يوم القيامة
اذا جاء لفصل العباد يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة لمحجوبون والمؤمنين يرونه ويكشف لهم عن ساق وينظر اليه ويكلمه حييهم سبحانه وتعالى
ثم في الجنة يرونه سبحانه في الجنة يراه المؤمن في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى وما في الجنة شيئا احب اليهم من النظر لوجهه كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. حسن الجنة
وزيادة النظر الى وجه الله والمسلم اذا انتهوا من من الموقف يمرون على الصراط منصوب بين الجنة والنار اصله في الارض ونهايته الى الجنة يمر عليه المؤمنون ويمنع منه الكافرون
فاحرص على العدة التي بحساب بمرورك من الايمان بالله والتقوى وعليه كذلك تخطف الناس باعمالهم منهم من يخطف وينجو منهم من يخطف ويخطف ويسقط بسبب معاصيه والكفار لا يمرون عليه بل يشاقون الى النار
ويحشرون اليها انما ضيعوا امر الله واشركوا به وكفروا به يحشرون اليها الامام باليوم الاخر الايمان بان المؤمن مخلد في الجنة ابدا الابد وهو نعيم فيها متهاوج قصورهم ونعيمهم وزوجاتهم
مختلف في ذلك منهم من يعطى زوجات كثيرات منهم من هو اقل من ذلك ولكل واحد زوجتان من الحور العين كل واحد له زوجة من الحور العين غير زوجاته من الدنيا وغير من اعطى من زوجاته من الحور العين. كل واحد لا ينقص عن زوجته من الحور العين مع ما له من زوجات الدنيا
فالنساء في الجنة اكثرهن اكثر في الجنة اكثر معهم الحور العين غفرنا لاكثر لما يحصل منهم من الاضاعة لامر الله بل المعاصي الكثيرة التي من اسبابها صاروا اكثر اهل النار
قال الرسول صلى الله عليه وسلم فرأيتكن اكثر اهل النار وانهم لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن نعلم تكثرن اللعنة وتكون العشير يعني السب والشتم وتكفرون الازواج والاحسان لو احسن الزوج الى احداكن الدهر
ثم رأت منه شيئا قال ما رأيتم منك خيرا قط الاغلبية انكار الجميل عند عند اقل شيء من الزوج لهذا كنا اكثر اهل النار بسبب المعاصي والشرور كفران العشير وعدم الايمان بالله ورسوله
وهن اكثر اهل الجنة لما معهن من الحور العين المؤمنات في الجنة مع ازواجهم المؤمنين ولازواجهم مزيد من الحور العين كل واحد زوجة من الحور العين وقد يزاد بعضهم زوجات كثيرات
على حسب اعمالهم الصالحة لكن اقلهم من من له زوجتان من الحور العين غير نصيب من زوجات الدنيا ومن اعمال اعمال اخبار اليوم الاخر واليوم الاخر ان اهل الجنة يتزاور فيها
يتدبر فيها وهم في نعيم دائم ما يتعوضون ولا يبولون ولا يتفلون قلوبهم قلب رجل واحد على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباعوا يسبحون الله بكرة وعشية تنعمون بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والذكر لله عز وجل
وهم مع تزاولهم واختلاف منازلهم في الجنة لا اختلاف بينهم ولاة البعض كل واحد يرى انه في نعمة ليس فيها ايضا النعيم العظيم ليس يعتني حزن ولا مضايقة بل في نعيم دائم وسرور دائم مع لقائه لاخوانه في الاوقات التي يشاءها الله
ولهم مواعين مع ربهم يزورونه ويسلمون عليه وينظرون لوجهه الكريم على حسب مراتبه كل هذا من الامام باليوم الاخر ولهم يوم المزيد يوم يجمع الله فيها الجنة ويأثرونه وينظرون اليه ويسلم عليهم ويحادثهم سبحانه وتعالى
ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بان جميع الخلائق يوفون اجورهم في ذلك اليوم ما حج الحق من مسلم وكافر وعاصي ولو مثقال ذرة لا يضيع ولو مثاق للذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالواجب على كل مكلف من الرجال والنساء ان اعد العدة لهذا اليوم وان يكون على باله على الرجل ان يعد العدة وان يتقي الله وان يستقيم على دين الله
وان يحافظ على ما اوجب الله عليه من صلاة وغيرها والمرأة كذلك ان تؤدي حق الله وان تستقيم على دين الله وان تتفقه في دين الله وان تؤدي حق زوجها بالمعروف
وان تحذر كفر العشير واذا الزوج بغير حق وعلى الزوج ان يتقي الله في اهله وان وان يظلمهم. قال تعالى وعاشروهن بالمعروف فعلى الزوج ان يتقي الله وان يعاشر بالمعروف وعلى الزوجة ان تتقي الله وان تسمع وتزوجها في المعروف. وعليهم ان يتعاونا على البر والتقوى على طاعة الله ورسوله
حتى تكون زوجته في الجنة وحتى يكون زوجها في الجنة ومن الايمان باليوم الاخر الحوض المورود للنبي حوض يوم القيامة يريده الناس حوض عظيم طوله شهر وعرضه شهر وانجز عدد نجوم السماء هنئة كثيرة يلدها المؤمنون
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يلدونه ويصابون منه يوم القيامة ويزاد عنهم كفر بالله وخالف امره يزاد عنه الكافرون الذي لم لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم او ارتدوا بعد وفاته
ينادون عنه ويحذرون منه ويحرم من دخول الجنة ويرده المؤمنون ويشربون منه من هذا الحوض الموقود كل هذا من اخباري يوم القيامة وهو يوم طويل مقداره خمسون الف سنة يوم طويل عظيم
لكن لا ينتصف الا قد وصل اهل الجنة الى منازلهم قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا عند نصف النهار قد وصلوا الى منازلهم وتبوءوا منازلهم وتنعموا فيها
اصحاب الجنة والخير مستقرا واحسن مقينا وما ذاك الا لكثرة الخلق وطول الحساب والله جل وعلا هو الحكيم العليم الذي ينازيهم باعمالهم وخيرها وشرها وهو الحطب العدل لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب
ان الله لا يظمس قال ذرة ونضع الموازين قسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين انت يا عبد الله حاسب نفسك
هكذا انت يا امة الله حاسبي نفسك كله يحاسب نفسه ينظر ماذا قدم؟ ماذا فعل هذي هل ادى حق الله هل استقام على دين الله هل ادى واجب الله هل ترك محارم الله؟ هل وقف عند حدود الله؟ هل ادى ما عليه لاخوانه
وهكذا الزوج يحاسب نفسه هل عنده حق زوجته هل انصفها هل انتهى حق والديه هل ادى حق اولاده وقراباته وهكذا الزوجة المرأة تحاسب نفسها تنظر هل ادت حق زوجها هل ادت حق والدها واقاربها
كل ذاك مطلوب كما ان عليه يودي حق الله هكذا حق المخلوق ايضا حق الله اعظم واكبر ولكن اوجب عليه حقوقه لغيره وجب عليك حق لوالديك لزوجتك ولاولادك ولاخوانك المسلمين عليك ان تؤجل
وهكذا المرأة عليها ان تؤدي حق الله الذي عليها لربها ولزوجها ولقراباتها وللمسلمين ومن الحق على الجميع الدعوة الى الله تعليم الناس الخير والنصر لله ولعباده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من حق الله على الجميع
التواصي بالحق والتناصح والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا من حق من حق على الجميع التعاون على البر والتقوى سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى
الواجب على كل انسان يحاسب نفسه هل عند الحق الذي عليه لله ولعباده بل لا شك انها لما تحاسب نفسه وناقشها وجدت التقسيط يكمل عليه يستقيم وان يجاهد نفسه لله حتى يؤدي الحقوق
التي لله ولعباده واهل السنة والجماعة يؤمنون ايضا بكلام الله قال له كلموا اهل الجنة ويكلم عبادي يوم القيامة ويسمعون كلامه سبحانه وتعالى ويسلم على الجنة فيقول هل رضيت فيقول يا ربنا لا نرضى وغد
اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك ان لم تفك موازيننا الم تدخلون الجنة؟ الم تنجنا من النار قال الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا اي شيء افضل من ذلك
قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا الامر هو جوده جل وعلا وجميع ما يقوله اهل السنة والجماعة كله موزون بالكتاب والسنة والاجماع فدين الله مبني على هذه الاصول الثلاثة على كتاب الله في القرآن
وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اجماع سلف الامة واهل السنة واهل الجماعة هم المستقيمون لدين الله ورسوله هم التابعون الحق هو القادم لشرع الله صلى الله عليه وسلم ان امتنا على اثنتين وسبعين على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
فالفرقة الناجية هم قريب المؤمنون بهم اهل السنة والجماعة وهم مستقيمون على دينهم وعلى اتباع شريعته هم اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجة واثنتان وسبعون متوعد بالنار ثم لكفرهم والا لبدعهم ومخالفاتهم
اما اهل السنة والجماعة فهم الذين استقاموا على دين الله قولا وعملا وعقيدة واتبع شرع الله ونصحوا لله ولعباده وتباعدوا عن مساخطه تهوى لهم اهل السنة والجماعة هم اهل الحق
هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم باحسان نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه
ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يمنحهم الفقه في الدين وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم كما نسأل سبحانه ان يوفق ولاة امرنا
لكل خير وان يعينهم على كل خير وان يصلح له البطانة وان يجعلهم من الهداة المهتدين. وان يعينهم من دعاة الباطل ودعاة الشيطان ونزغات الشيطان ومن كل ما يخالف امره سبحانه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام
وان ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل انه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اصحابه واتباعه باحسان ومن العبث على سطح
مصيرهم النار هكذا ولا تستندوا الى الحق ايش قل فانه من العبث الادعاء مليارات من الناس على سطح البسيطة فانه من ايش؟ من العبث. العبث. نعم. نعم. الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة
سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب فتوى لا تستند الى الحق والعدل ويقول ان اتباع جميع الديانات السماوية باستثناء المحرفين لكتاب الله سيذهبون الى الجنة فيما اذا عملوا صالحا لقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى اخر ما قال لا شك ان من امن بالله واليوم الاخر جميع الامم تبع الرسل لا شك انه الى الجنة الذين امنوا الذين هادوا النصارى والصابون من امن بالله واليوم الاخر
وعمل صالحا فلهم اجر من ربهم ولا اخذ عليهم ولا هم يحزنون فمن امن بالله ورسله من هذه الامة ومن بني اسرائيل من اليهود والنصارى ومن غيرهم من الامم كلهم الى جنة
كل من تابع الرسل من اوله الى اخرهم فهو الى الجنة ومن عصاهم وخالفهم فهم الى النار ولا شك ان اكثر الخلق الى النار واقل منهم الى الجنة. قال كما قال جل وعلا
وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين قال جل وعلا وان تطع اكثر من يضلوك عن سبيل الله قال سبحانه ولقد صدق عليهم مثله ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لكن
في اخر الزمان اذا رفع الله القرآن في اخر الزمان ارسل الريح التي تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يبقى الا الاشرار تقوم الساعة وهم من اهل النار لانهم بقوا على الشرك بالله وعبادة غيره
مع انهم تقوم الساعة نسأل الله العافية لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله نسأل الله السلامة واما القول بان جميع اهل الارض في النار فهذا باطل كلام باطل
بل من امن بالله واليوم الاخر فهو من اهل الجنة وانما يكون من اهل النار من كفر بالله وخالف امره لكن في اخر الزمان ادرك الكتاب العزيز وبعد موت المؤمنين والمؤمنات
يبقى الاشرار عليهم تقوم الساعة نسأل الله العافية وهم من اهل النار نعم عبارة اخرى ايضا اوردها يقول ان الاسلام والايمان ليسا محصورين برسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقط
بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة. بل مليون؟ ايه. نعم. بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة
اما قبل قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم فكل من امن بالرسل الماضيين فهو من اهل الجنة. من امن بموسى بعيسى فهود لصالح جميع الرسل فهو من اهل الجنة. اذا مات على ذلك
اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم فليس من اهل الجنة الا من تابع محمد جميع اهل الارض بعد مماته محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم نجاة الا باتباع محمد عليه الصلاة والسلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امة الا من امن قال من اطاعني دخل الجنة ومن اعطاني دخل النار فاتبع محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يدخلون الجنة دون غيرهم
ويقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هالامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارشدوا به الا كان من اهل النار فلا يدخل من اهل الجنة الا بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا من تابعه
هذا اللي من اهل الجنة اما من بلغه خبره وكفر به ولم يؤمن به فهو من اهل النار اما من لم يبلغ خبر النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترات
لم يشفع بالرسول ولا بالقرآن هؤلاء يقالون اهل الفترة هؤلاء امرهم الى الله يوم القيامة يمتحنه جل وعلا فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار نسأل الله الشفاء
واما من بلغه رسالته صلى الله عليه وسلم بلغه القرآن ولم يؤمن به فهو من اهل النار ان شاء الله هو مثلهم من يكفر الكفار فهو مثلهم نوع من تكفير الايمان لله وتكفير من كفر به
ولهذا هو الحديث الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم من وحد الله وكفر ان يؤمنوا بالله حرم ماله وجابه وحسابه على الله ويقول جل وعلا من يكفر الطاغوت اؤمن بالله فقد استنشى عليم
فلابد من الايمان بالله توحيده والاخلاص له لما به من المؤمنين ولابد من تكفير الكافرين بين بلغتهم الشريعة ولم يؤمنوا كاليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم ممن جد اليوم وقبل اليوم بلغته رسالة الله ولم يؤمنوا وهم من اهل النار ان شاء الله
رفعناه سائل يقول هناك من يحذر من كتب الامام النووي وابن حجر رحمه الله تعالى ويقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة فما الصحيح في ذلك لهم اشياء يليق فيها صفات الحجر
النووي وجمع اخرين لهم اشياء غلطوا فيها ليسوا فيها من اهل السنة وهم من اهل السنة فيما سلموا به ولم يحرفوه نعم هم وامثالهم نعم سائل يقول كيف يكون التعامل مع الرافضة الذين خالطونا في البلاد
في مثل هذه الحالات اذا كانوا طلابا او مدرسين واذا كانوا اطباء او مرضى واذا كانوا زملاء في العمل من اعلن متعته وجب هجره من الغلو في اهل البيت واهل البيت
امور الصحابة هذا يهجر لان عبادة اهل البيت الصحابة كفر وردة عن الاسلام من اظهر بدعته يهجر ولا يوالى ولا يسلم عليه ولا يستحق ان كن معلما ولا غيره لا يؤمن في الوظائف
ومن لم ينصر بدعته ولم يتبين يبين شيئا واظهر الاسلام وعلى المسلمين يعامل معاملة المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح لما اي اسلام افضل قال نعم قراءة القرآن تقرأ السلام ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت من لم تعرفه
من اظهر الاسلام هو اخونا نسلم عليه ونرد عليه السلام ومن اظهر الشرك والبدعة وليس احدا كان شركا فليس اخانا كفر وان كان بدعة يستحق الهجر عليها حتى يدعها فان قبل الحق
وهكذا من اظهر المعاصي كالزنا وشرب الخمر يستحق ان يهجر وان كان مسلم يستحق ان يؤجر حتى يتوب الى الله منه شرب الخمر من اظهار ما اظهر من المنكرات اذا كان دخل بامام
بامان وعهد لا بأس في عطاء علاج وينصح به. معلم يدعى الى الله جل وعلا اما كان حربيا لا لا فليقتل والبدع كذلك ما داموا بامان عندنا لو على جهد في
مستشفيات ما دام تحت الامان حتى يقام عليهم حد الله سائل يقول هل كل من يقع في الشرك الاكبر يكون مشركا وتطبق عليه احكام المشركين نعم صار كافر من اشرك بالله صار مشركا
كما ان من امن بالله ورسوله صار موحدا مؤمنا اما من لم تبلغه الدعوة فهذا لا يقال له مؤمن ولا كافر ولا يعامل معاة المسلمين بل امره الى الله يوم القيامة وهم اهل الجهل الذين ما بلغتهم الدعوة
هؤلاء يمدحانهم يوم القيامة يبعث الله اليهم عنق من النار ويقال ادخلوهن اجاب صار عليه بردا وسلاما ومن لم يأبى يجب المقصود ان بلغت الدعوة ولم يؤمن ولم يسلم فهو كافر عدو لنا
نعم دائما يقول بعض الناس يدعون العلم بما تحت الارض وما فوقها ويحددون اماكن الابار وخاصة في الاماكن الصحراوية والجبلية فهل يصدق هل هذا من الكهانة دعوة معرفة المياه يدرك بعمارات
المياه في الاراضي تتر في علامات لها علامات وامارات يعرفها المختصون قد يخطئون وقد يصيبون لكن اذا كان علمهم جيدا في الغالب يصيبون لها امارات كما ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره لها مرات يعرف بها مواضع الرياح
نعم سائل يقول بعض الناس ينكرون الانتساب الى اهل السنة والجماعة ويقولون كل يدعي ذلك ولكن الاولى ان ينتسب الى السلف السلف هو اهل السنة والجماعة السلف هم اهل السنة والجماعة
الانتساب اليهم لا بأس بالحق من المؤمنين من اتباعه اهل السنة والجماعة من اتباع الصحابة واليوم الاخر ينتسب الى اهل الحق لا ينتسب الى اهل الباطل يجاهد نفسه على الصدق
لا تكون دعوة يجاهد نفسه حتى يصبر سائل يقول ما صحة حديث ان الله ان الله خلق ادم على صورته او على صورة الرحمن. حديث صحيح سميعا بصيرا يتكلم لا عين ولا يد ولا قدم
المتابعة ولم يكن له كفوا احد لكن معناه خلقه الله الى صورته سميعا بصيرا له وجه وله يد له قدم يعلم ويسبح ويبصر كما هكذا قال اهل السنة كاحمد واسلام وغيرهم
رحمة الله عليه الله لا حول ولا قوة متسائل يقول هناك من يتلفظ بالفاظ فيها الاستعانة بالجن والدعاء او الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وعندما ينبه يقول اعتاد عليها لساني فما الحكم في ذلك
يجب ان يعود لسانه الكلام الطيب ويحذر كلام منكر وليس هذا بعذر يجب ان يحفظ الانسان عن ما حرم الله والاستغاثة بالجن من دعا الجن من الشرك بالله جل وعلا
قال تعالى وانه كان رجال الانس يعوذون برجال من فدادهم رهقا كان كثير من العرب في جاهليتها تعبد الجن وتستعيذ بهم تخافهم الواجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يثق بالله ان تودع الى الله ويستعيذ بكلمات الله التامات ليلا ونهارا من شر ما خلق
ويقيه الله شره قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في ليله ونهاره. في اي منزل وفي اي مكان نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اكررها واكثر دائما صباح ومساء
ويجيه الله من شره وهكذا اذا قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السماء ثلاث مرات صباح ومساء هذا من اسبابه فاكثر من كل شيء
هكذا صباح ومساء ثلاث مرات بعد الفجر بعد المغرب من اسباب السلام من كل شر المقصود ان الواجب عليه ان يحفظ لسانه عما حرم الله من سائر كلام الردي لا من دعاء الجن ولا من احد بغير الله ولا بغير هذا من سائر الكلام المنكر
ولاده لسانه فليحذر يحفظ لسانه عما حرم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله فليقل خيرا وهو ليصمت والله يرى في كتاب عظيم ما يلفظ من قول انا لديه رقيب عتيد
ومسؤول عن كلامه فعليه يحفظ لسانه عن كل ما حرم الله من الغيبة والنميمة والسب دعاء الجن مخلوقات من الله ان يتوسل بالنبي او بجاه النبي او بحق النبي كل هذا لا يجوز
توصوا بدعاء بالدعاء دعاء الله وتوحيده التوسل بالايمان سبحانه اتباع الشريعة يوصي باعمالك الصالحة كل هذا طيب اللهم اني اسألك ايماني بك بمحبته لك باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
لبر والدي بصلة الرحم باداءه الامانة التوصية باعماله مثل اصحاب الغار التوسل الى الله باعمالهم الصالحة فانياهم الله وفرج كربتهم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة من قبلنا
دعاهم الميت والمطر الى غار فدخلوا فيه من اجل المطر والليل يبيتوا فيه فانزل الله شهره الجبل حتى سدت عليه الوقار ولم يستطيعوا لها نفعا فقالوا فيما بينهم لن يخلصكم من هذه الصخرة
الا ان تدعو الله بصالح الاعمال فتوسل الى الله بصالح اعمالهم فانجاهم الله منها قال احدهما اللهم انه كان له كان لابوان شيخان كبيران وكنت لا اخبر قبلهما اهلا ولا مالا القبول الحليم في اول الليل
من عادة البادية حلب الابل فكان يأتي بالحليب يصغي والديه قبل قبل اهله طلب الشهر ذات ليلة وتأخر فجاءوا فوجدهما نائمين فكان يوقظ ان يوقظهما وبقي واردا في القلح ينتظر
وايقظهما والصفة عندها يتطاغون يريدون الحريم من شدة حبه لوالديه وبره لهما بقي واقفا حتى طلع الفجر رزقه ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك بعض الشيء
لكن لا يستطيعون الخروج ثم قال الثاني اللهم انك من احب الناس اليه فرودتها عن نفسها لان الزنا فابت عليه فاعلم ما فيها سنة المت بها سنة شديدة يعني حاجة
فجاءت التي تطلب الرفق والحاجة سد الحاجة. فقال لا حتى تمكني من نفسك حتى تسمعي يعني حتى تسمح لها بالزنا وعند الظرورة سمحت فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله
ولا تفض الخاتم الا بحقه وقد اعطاها مئة دينار وعشرين دينار فلما قالت له اتق الله ولا تغضب الا بحقه خاف من الله وتركها وترك الذهب لها ثم قال في هذه الحادثة
اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا فابتغاء وجهك فافرد عنا ما هو فيه تركت الزنا وتركنا الذهب خوفا منك لكن لا يستطيع الخروج ثم قام الثالث فقال يا الله انه كان
كان لاجراء عمال عندك فاعطيتهم حقوقهم الا واحد بغي له الحق عندي فنميته وثمرته ابل وبقر وغنم وعبيد انتظر مجيء ياخذ حقه تجري فيه جرى من الابل تعيين او درة
او من عرس فذم هذا هذا المال نمى فيه واشترى منه ابل وبقر وغنم ورقيق فجاء بعد بعد منكر قال يا عبد الله اعطني حقي لخير العلم. عقل ما اعطيتني اياه
قال يا فلان كل ما ترى من حقك كلهم كلها الابل والبقر والغنم الى الله لا تستهزئ به اني لا استهزئ بك هو من حقي خذه فساقه كله الابل والبقر والغنم والامير
ثم قال الرجل اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا لاسبابها اعمالهم الصالحة التي توسلوا بها الى الله عز وجل فنفعتهم عند الشدة وانجاهم الله بها من الشدة
وتوسل الى الله بايمانك وتقواك وبر والديك وابنائك الحقوق وسيلة صالحة وهكذا التوسل بتوحيد الله والاخلاص له والايمان به كله خلف صالح اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك تؤمن بالله ورسوله وانك تؤمن باليوم الاخر كلهم وسيلة
اللهم اني اسألك باسمائك وصفاتك وصفة شرعية اما توسل بمخلوقات لا جاه النبي او بحق النبي او بجاه فلان او رأس فلان او شرف فلان هذا هذه وسيلة باطلة ما تنفع
وسيلة شرعية. نعم سائل يسأل عن بعض الجماعات الاسلامية مثل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان المسلمون ويقول هل هؤلاء من اهل السنة والجماعة كلهم عندهم نقص يبعثوا تبليغ جماعة الاخوان المسلمين يجب ان يحاسبوا انفسهم
وان يستقيموا على الحق وان ينفذ ما دل على الكتاب والسنة بتوحيد الله والاخلاص له وايمانه واتباع شريعته وعلى الاخوان المسلمين وفقهم الله ان يحاسبوا انفسهم وان يحكموا شرع الله فيما بينهم
وان يستقيموا على دين الله قولا وعملا وعقيدة وان يحذروا مخالفة امره اينما كانوا وعلى جمعية ايضا ان يحذروا ما كان يفعله اسلافهم من تعظيم القبور وبناء عليها او جعلها في المساجد او دعائها او الاستغاثة بها كل هذا من المنكرات
والاستغاثة بها من الشرك الاكبر فعليهم ان يحذروا ذلك لهم نشاط في الدعوة الى الله وكثير منهم ينفع الله بالناس لكن عند اسلافهم عقيدة غير صالحة تجب على الخلف ان يتطهروا منها وان يحذروا العقيدة الرديئة
وان يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم نعم سائل يقول روي عن مسعود رضي الله عنه انه قال انا كنا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وبعد وفاته كنا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فهل هذا صحيح؟ وهل نقوله في تشهد المشروعين نقول مثل ما علمني من الصابر علمهم ان يقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فنقول كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ولم يقل لهم اذا مت غيروا علمهم وهم يسافرون يذهبون في بلاد بعيدة يقول السلام عليك ايها النبي يعني يدعون له
السلام عليك هي دعائنا بالسلامة والرحمة والبركة وايها النبي معناها استحضار ايها النبي معناه يدعو لهم يدعون له السلام عليك هنيئا لك السلامة لك العافية والرحمة والبركة من ربك هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس يدعى هواء ولكنك تطلب الله لها السلامة والرحمة والبركة
ومن قال السلام علينا وعباد الله على النبي ورحمة الله وبركاته فلا بأس لكن الافضل ان يقول كما علم النبي الصحابة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو الذي علمه النبي امته على ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم
سائل يقول هل الدين خاص بشعائر معينة ام هو شامل لكل امور الحياة وما الحكم في من يقول ان الدين خاص بالمسجد او لا يتدخل في المعاملات والسياسة وما شابه ذلك
الدين عام يعم المسجد ويعم البيت ويعم الدكان ويعم السفر ويعم الحظر ويعم السيارة ويعم البعير ويعم كل شيء يا ايها كافة اللي في الاسلام كله العبد عليه ان يتقي الله في كل شيء
وان يسلم وجهه الى الله في كل شيء مو في المسجد بس في مسجد وفي البيت مع اهله ضيوفه ومع جيرانه وفي الاسواق مع اخوانه محل البيع والشراء عليه يبيع كما شرع الله يحذر الربا ويحذر الكذب يحضر الغناء الخيانة يحذر الغش وهكذا في جميع احواله
الدين عام في كل شيء الدين معك في كل شيء في بيتك في سفرك في اقامتك في الشدة في الرخاء عليك ان تلتزم بالدين مو بس المسجد هذا يقوله الضالون يقوله العلمانيون دعاة الضلالة دعاة الالحاد لا دي معك كل شيء
عليك ان تلتزم بدين الله في كل شيء ان نستغيث في دين الله في كل شيء المسلم يلتزم بدين الله ويستقيم على امر الله في جميع الامور لا يختص البيت ولا بالمسجد ولا بالسفر ولا بالحظر بل في جميع الاشياء
عليك ان تطيع الله وتؤدي فرائضه وتنتهي عن محارمه وتقف عند حدوده اينما كنت في بيتك او في الجو او في البحر او في السوق او في اي مكان نعم
سائل يسأل فيقول ما هي صفات السبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب بينه النبي صلى الله عليه وسلم انه مستقيم على دين الله والعنف ومع كل الف سبعون الفا مقدم هذه الامة المؤمنة قدموهم يدخلون الجنة
على صورة القمر ليلة البدر وهم الذين جاهدوا نفوسهم لله واستقاموا على دين الله اينما كانوا في اداء الفرائض وترك المحارم والمسابقة الى الخيرات ومن صفاتهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون لا يسترقون الا يطلبوا من يلاقيهم
ولا يكتوون ولا اشبعناهم تحريم هذا لا بأس بالاستغفار ولا بأس بكي عند الحاجة اليهما ولكن من صفاتهم ترك ذلك والاستغناء بالاسباب الاخرى لا يطلب من ولا اذا دعت الحاجة لا بأس
لا يخرج بذلك اذا دعت الحاجة عن السبعين ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تستقي لبعض مرضها وامر ام ايتام جعفر بن ابي طالب ان تسترغي لهم
كما في الحديث الصحيح وهكذا كي كما بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام وقال اشياء في ثلاث كية نار او شجرة او شربة عسل وما احب ان اكتوي قال كيف اذا تيسر الطب الاخر فاولى اذا دعت الحاجة اليه فلا بأس
نعم لا بأس لا بأس اذا دعت هذه الى هذا لا بأس لكن تركه افضل اذا تيسر له سبب اخر فهو افضل بدون سؤال او او سبب اخر من الاسباب التي تنفعه فلا بأس
احسن سائل يقول لقد درجت وشاعة بعض العادات عند القبائل باحضار من يسمون شعراء المحاورة مثل ان يأتوا بشاعرين كل واحد منهم من قبل قبيلة مقابل اعطائهم مبلغا من المال في حفلات العرس ونحوها
ويقوم الشاعران باحياء الليل كما يقولون. حيث يكون هناك صفان متقابلان من الرجال كل شاعر له صف يرددون ترديدا اه جماعيا ما يقوله الشاعران باصوات عالية مع التصفيق والرقص والتمايل ويفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه
به ويطعن بالمقابل في الشاعر الاخر اما الحكم في هذا كله اما الغنى في العرس من النساء بالدفوف هذا من من اعلان النكاح مشروع ضرب الدف النكاح للنساء خاصة ليس بالاختلاط
الاغاني العادية ليس فيها منكر هذا مشروع للنساء وهو من اعلان النكاح وكان يحى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحظره ازواجه وغيرهم اما الرجال فلا بأس ان يتعاطفوا الشعر العربي
يجتمع عليه ويسمعونه الذي ليس في محظور في غيبة ولا سب ولا شتم ولا يسبب الشحناء والعداوة بدون طبل وبدون منكرا اخر عيب الناس قبيلة فلان وعيب قبيلة فلان فلا يجوز
اما اذا حضروا شيئا طيبا بشيء حسان والاشعار الطيبة والقصائد الطيبة اللي فيها الخير والدعوة الى الخير او قام شاعر يدعوه الى الخير يجود وكرم والاعمال الطيبة وقام شاعر اخر كذلك يدعو الى الخير مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال لا بأس
كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشر حكمة قال لحسان رهج الكفار انه لا وقال اللهم ايده بروح القدس كان يهجوهم حسان فاشعاره عظيمة طيبة وهكذا عبد الله بن رواحة كعب بن مالك
وهكذا من بعدهم من الشعراء الطيبين ومن الشعر نونية ابن القيم التي هي من اعظم الشعر ومن انفعه قصيدة طيبة عظيمة نافعة نونية القحطاني قصيدة طيبة نافعة في العقيدة هكذا الاشعار الطيبة
الدعوة الى الخير وان مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال هذا طيب اما يقول شاعران او اكثر يتناحرون يذم بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا منكر. او يسب اهل قبيلة هذا وقبيلة هذا منكر
لكن اذا كان الشعر في ما ينفع الناس بالدعوة الى مكارم الاخلاق الاعمال بر الوالدين صلة الرحم طاعة الله ورسوله طاعة ولاة الامر بالمعروف الحذر من معاصي الله طيب له اثر في النفوس
ولا بأس ان تعطى المغنية في العرس ويثار هذا عن عملها او الشاعر الذي عنده اشعار طيبة يدعى ليقول الشعار الطيب الذي ينفع الناس ويعطى جائزة لا بأس اما الذي يدعو الى
غيبة فلان وغيبة فلان وذنب فلان ومدح فلان لاثارة الشحناء والعداوة والبغض بين الناس هذا منكر لا يجوز نعم نسأل الله العافية. سائل يقول هل من النياحة واجتماع اهل الميت في بيت واستقبالهم للناس ثلاثة ايام تسهيلا على الاقرباء
النية لا تجود لكن اذا جلس في البيت يزورهم يعزون الناس لا بأس في الاوقات المناسبة حتى يزوره وغيره من المعزين لا بأس بذلك لكن لا يحتفلون بطعام الميت يذبحون للناس او يصنع طعام الميت لا هذا بدعة لكن اذا جلس صاحب البيت
في الاوقات المناسبة من المغرب والعشاء الظحى او غيره ليزوره اخوانه ويعزوه حتى لا يشق عليهم او عزوه في الطريق او في المقبرة او في المسجد كفى ذلك له سؤال اخر يقول
في الصحف ورد العزاء ايضا في الصحف وكتابة ايش؟ ما حكم ما حكم الشرع بالعزاء في الصحف؟ ورده ايضا في الصحف وكتابة الايات الكريمة التي فيها تزكية للميت لما بلغني من كذب كثير
يخشى من التخلف نفقات صائلة بلا حاجة قلنا لو كتب وعسى ان فلان في بيته الله له لكن بلغني انه يكون تركه اولى يكفي لا شك ولا شيء من النعي الذي نهى النهي النعي النهى
كان اهل الجاهلية اذا مات ميت اركب انسان يطوف بالقبائل اليهم الميتة هذا الجاهلية اما اذا كتب كتاب يعزيه الجريدة وهذا الاجر قال فلان لا بأس لكن اذا كان يكلف بالمؤونة ينبغي تركها
لان الرسول نهى عن اضاعة المال قال في رضاعة المال يكفي اليهم او فقيه او مكالمة له بنيتك نعم سائل يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد
من اعظم السنة والجماعة امام عذاب القبر نعيم اما ينعم واما يعذب اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك وقد اخبر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام فالقبر اما روضة من ديار الجنة واما حفرة من حمار النار
فعلى المسلم ان يؤمن بهذا قد اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على شخصين يعذبان احدهما وكان يمشي في النميمة والاخر كما يتنزه من دونه اعيد السؤال اعيد السؤال
نعم اعيد السؤال. يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد؟ مثل ما تقدم. يؤمنون بآذاب القوم ونعيمهم حق
على الروح والجسد جميعا على الروح والجسد جميعا ولكن نصيب الروح اكثر كما قال الله جل وعلا النار في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هكذا الميت الصالح ينعم في قبره
الصالح يعذب في قبره ويوم القيامة العذاب اشد والنعيم اعظم بعد البعث والنشور. نعم سائل يقول هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله؟ نعم ايش يقول هل هل يكفي المعتقد الصحيح ام العمل والاستقامة على شرع الله
الا يكفي الايمان المعتقد عن العمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يؤمن بالله ورسوله وتوحيد الله ويعمل يؤدي فرائض الله وينتهي عن محارمه لابد من هذا وهذا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم من ذات النعيم
لابد من الايمان والعمل نعم سائل يقول انني رجل اقوم بالدعوة والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانكار المنكرات على الناس ولكن هناك من يتصدى لي ويقول انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك تثير فتنة فما الحكم في ذلك
اذا كان عندك علم تدعو الى الله على بصيرة فلا تلتفت الى من ثبته تدعو الى الله تعلم الناس تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر مع الحصن مع الحلم والصبر والاحتساب
واطيب الكلام كما قال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن قال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني مسلمين
قال سبحانه ادع يسأل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن نستمر على ذلك ما دمت عندك علم فاستقم على ذلك ولا تلتفت الى من ثبتك لك عليك بالحكمة
قال الله ورسوله والغاشم موضعها والحلم والصبر وعدم العجلة في الامور وعليك بالرفق وطيب الكلام. نعم سائل يقول يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله عز وجل فذكر النفع في الذكرى
اي ذكر حيث تنفع التذكرة وهل هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه هذا ليس بشرط الاصول اغلبية يعني يعني تعظم الفرضية والوجوب عند انتفاع الناس بالذكرى والا هو امر بالترتيب
عسى ان ينتبهوا ولهذا في الايات الاخرى فذكر انما انت مذكر ولكن فان الذكرى تنفع المؤمنين الانسان يذكر والدفع بيد الله لكن اذا نفعت الذكرى يكون الوجوب اشد تكون تكون الفائدة اعظم
نرى منه الانتفاع والاستفادة يكون واجب عليهم يتضاعف ويقوى ويقوى نعم يقول وهل هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه لا في هذا لكن
ما هو بمعناه ان الانسان يترك هذا هو العصر الذي يترك ولا يغمى عنها في شح مطاع لكن ليس الاصل الذي يقف فيه الانسان عن الدعوة وعليه بنفسه لا الحمد لله الدعوة مسموعة
ومفيدة ونافعة وفيه من يستجيب لها يدعو الى الله ويحذر شحها المطاعة فهو اهل المتبع ويحذر دنياه المؤتمر ولكن لا يقف عن الدعوة الا اذا جاء وقت يمنع فيها من الدعوة
ويعاقب عليها ولا يسمع لها اي يدعو احد من اخوانه ولا يأمر بالمعروف وليس هذا وقتا بحمد الله انها منكر ومن الدعاء والله ولله الحمد صلح لهم هم بعض الناس قد يخطئ قد يوقف لاجل خطأه في بعض المسائل ما يمنع من الدعوة
اللسان يلزم الطريق يستقيم على الطريق السوي ولا ينام واذا احد اوقف احد لاجل انه حاد على السبيل في بعض المسائل او اخطأ في بعض المسائل حتى يتأدب حتى يلتزم هذا من حق ولاة الامور ان ينظروا في هذه الامور
وان يقف يوقف من من لا من لا يلتزم بالطريقة التي يجب اتباعها وعليهم ان يحاسبوا من حاج عن الطريق حتى يستقيم هذا من باب التعاون على البر والتقوى عليها على الدولة ان
نتقي الله في ذلك وان تتحرى الحق في ذلك عليها ان تأخذ رأي اهل العلم وتستشير اهل العلم عليها ان تقوم بما يسم ولا يترك الحبل على الغار كل من شاء يتكلم لا
قد يتكلم الناس يدعوا الى النار قد يتكلم اناس يثيرون الشر والفتن يفرق بين الناس بغير حق فعلى الدولة ان تراعي الامور بالطريقة الاسلامية بالطريقة المحمدية لمشاورة اهل العلم حتى يكون العلاج في محله والدواء في محله
نعم واذا وقع خطأ او غلط فلا يستنكر من يسلمني الغضب لكن الداعي قد يغلط والامر بالنهي قد يغلط والدولة قد تغلط القاضي قد يغلط والامير قد يغلط كل بني ادم خطاء
لكن المؤمن يتحرك الدولة تتحرر الحق والامير يتحرك والقاضي يتحمل والداعي الى الله يتحرى وليس معصوما فاذا قلت تنبه على خطأه موجه الى الخير فاذا آنت فلدولة ان تعمل معه من العلاج او التأديب او السجن ما يمنع العلاج الى الحق وعاند
الاستجابة ومن اجاب وقبل الحق فالحمد لله. نعم الان ولذلك يعني فسادهم بين هذا يجب منعه يجب على الدولة ان تمنعه يجب على الدولة تمنع نشر الصور صور المغنيين نشر الدعوة الى الباطل على الدولة وعلى اهل الحسبة ان يقوموا في هذا
وعلى اهل الدعوة عليهم ان يتعاونوا البر والتقوى ان يبلغوا الدولة ما وعلى وزارة الاعلام ان تجتنب ذلك وان تحرص على نشر الحق سواء كان منقلبا الا بالمرء او المسموع
او المقروء يجب على الاعلام ان يتقوا الله وان يعمل ما يرضي الله ويحذر ما حرم الله وعلى الدولة ان تقوم بذلك وعلى المسلمين والعلماء والاخيار ان يساعدوا في ذلك وان يتعاونوا في ذلك. وان يرفعوا الدولة ما ما قد يقع من الخطأ. هم
سائل يقول ما هي كتب العقيدة الصحيحة التي تنصحون طلبة العلم باقتنائها وقراءتها وكيف توجهون الداعية الذي يدعو اناس من اهل البادية من العامة الذين يحتاجون الى تعلم اصول العقيدة
اعظم كتب العقيدة وانفعها كتاب الله القرآن فيه الهدى والنور فنوصي الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا ان يعتنوا بالقرآن وان يجتهدوا في حفظه والاكثار من تلاوته هو كتاب العقيدة هو كتاب الهدى
وهو الشافعي المفيد النافع كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي الذين تيابون قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ومن الصراط المستقيم نوصي جميع المسلمين في كل مكان جميع الرجال والنساء العرب والعجم نوصي الجميع بان يلزموا هذا القرآن
وان يعظموه ويعملوا به ويكثروا من تلاوته اينما كانوا من المصحف وعن ظهر قلب وينفذ اوامره وينتهوا عن نواهيه هو كتاب العقيدة هو كتاب العمل هو كتاب الهدى هو كتاب السعادة فيه كل خير
وبه الدعوة الى كل خير وفيه الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وفيه قصص عن الماضين عن الخير والشر اخبر عن الماضيين من اهل الخير وعن ماضيين من اهل الشر
فعلى المؤمن والمؤمنة ان يأخذوا منه ما دل عليه من الخير وان يحذروا ما حذر منه من الشر ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتب الحديث في الصحيحين فنام
المساجد والمعتمدة اهل العلم يأخذون الاحاديث ويعلمون الناس وينشرونها من الناس من كتب العقيدة المعروفة لائمة اهل السنة والجماعة الكتب الطيبة المعروفة يمسك الاستعانة بها وينتفع بها بتعليم الناس الخير
كتب السلف الصالح معروفة ومثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم المعروف بحسن العقيدة مثل رحمه الله مثل الدعوة في الاسلامية في نجد لما يسأل الله هذه الدعوة في القرن الثاني عشر
كتبوا وجمعوا فيها ما ينفع الله به الناس في كتاب التوحيد الاصول كالشبهات هذا المشي الى الصلاة رسائل المشايخ الدراسية فتح المزيد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان هذه الكتب العظيمة عقيدة الاسلام التدبيرية منهاج السنة الحموية العقيدة الطهوية وشرحها لامام العز
العقيدة صاحب المغني الى غيرها من الكتب الطيبة. كتب السلف الصالح التي تعين على الخير تنشر الحق. تعلم الناس الخير اهل العلم