1
00:00:00.900 --> 00:00:14.700
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا يا رب العالمين

2
00:00:15.400 --> 00:00:33.050
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك. هذا اليوم يوم الاربعاء يوم الخميس الموافق الخامس عشر من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:34.350 --> 00:00:58.450
درسنا في تفسير القرآن العظيم بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمني رحمه الله تعالى الصورة التي بين ايدينا هي سورة النور سورة النور من السور المدنية وقبلها سور مكية

4
00:00:58.800 --> 00:01:23.750
وبعدها سور مكية ايضا جاءت بين السور المكية وهي تتحدث عن الحقيقة عن امر مهم جدا وهو ما يتعلق بالحياء والحشمة والحفاظ على الاعراض تركز على قضية حفظ الاعراض والحياء

5
00:01:24.200 --> 00:01:48.950
والحشمة  ذكر الله فيها عدد من الحدود لحد الزاني والزانية واحد القذف ونحوه وتحدثت عن قضية مهمة واقعية وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قضية المنافقين الذين قدحوا

6
00:01:49.100 --> 00:02:09.850
وطعنوا في بيت النبوة وفي عرض النبي صلى الله عليه وسلم وفي فراشه وفي احدى زوجاته الطاهرات وهي الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها حادثة الافك ثم تبع ذلك ما ذكر الله سبحانه وتعالى من وسائل

7
00:02:10.600 --> 00:02:37.150
المجتمع من الانزلاق والوقوع في هذه الرذيلة فضيلة التعرض الوقوع في اعراض الناس  اسباب الوقاية ثم تحدث الله سبحانه وتعالى عن اثر الدين الطاعة والهداية والاستقامة والقرآن في بيوت المؤمنين وفي قلوبهم

8
00:02:38.650 --> 00:03:01.900
ثم ذكر اياته الكونية الحاصلة يعني الموجودة في الكون من خرق السماوات والارض وانزال المطر وخلق وخلق الحيوان وغيرها تم بيان مواقف المنافقين ثم تعود الى الاية لتستكمل ما يتعلق بالاستئذان

9
00:03:02.200 --> 00:03:27.550
الحجاب ونحوه ومواقف المؤمنين الصادقين وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي السورة  من هذه الامور المهمة واذا قرأنا هذه السورة وتفسير الامام لها سيتضح الامر اكثر واكثر نبدأ على بركة الله

10
00:03:27.600 --> 00:03:44.200
عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر شيخنا والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة النور وهي مبنية كلها. قوله تعالى

11
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
سورة انزلناها اي هذه سورة انزلناها وفرضناها يعني ما فرض في هذه السورة وحد فيها من حدوده وتقرأ بالتثقيل يعني بينا وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تتذكرون. اي لكي تذكروا

12
00:04:04.200 --> 00:04:21.350
حجة كل واحد منهما مئة جلدة. هذا في الاحرار اذا لم يكون محسنين. فاذا كانا محسنين رجيما قال محمد من قرأ الزانية بالرفع فتأويله الابتداء قال الحسن والرجم في مصحف ابي ابن كعب

13
00:04:21.400 --> 00:04:38.150
وفي مصحفنا ايضا في سورة المائدة في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلمون الذين هادوا والربانيون حيث رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين حين ارتفعوا اليه

14
00:04:38.400 --> 00:04:53.050
وعن يحيى عن المعلى عن عاصم ابن بهدلة عن زيد ابن حبيش انه قال ابي بن كعب يازر كم تقرؤون سورة الاحزاب؟ قلت ثلاثا وسبعين اية قال قد قلت قط قال فوالله كان ذاته

15
00:04:53.050 --> 00:05:16.200
نواسي سورة البقرة. وان هي لاية الرجم. قلت وما اية الرجم يا ابا المنذر؟ قال اذا زنا الشيخ والشيخ غير سمومهما البتة من الله والله عزيز حكيم عن قاسم عبد الرحمن عمر بن الخطاب حمد الله ثم قال اما بعد فان هذا القرآن نزل على رسول الله

16
00:05:16.200 --> 00:05:36.200
كنا نقرأ لا ترغب عن ابائكم فانه كفر. غاية الرجم واني واني قد خفت ان يقرأ القرآن يقرأ القرآن قوم يقولون لا رجم. وان صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا ووالله لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لاثبتها ولقد نزلت

17
00:05:36.200 --> 00:05:58.250
وكتبناها ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. هاي في حكم الله. قال قتادة يعني ان يجلد الجلد ايش ان يجلد الجلد الشديد؟ وان يحيى عن الخظر ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال اصبت حدا فاقمه علي فدعا بصوت الفوت بصوت شديد فقال صوت دون هذا

18
00:05:58.250 --> 00:06:25.600
بصوت منكسر العجز فقال فوق هذا اهدي بصوت بين السوطين فامر به جلد جلدا بين الجلدين. وليشهد عذابه وما ايلتهما طائفة من المؤمنين. يقال لطائفة للطائفة رجل فصاعدا الزاني لا ينكح الا زانية. الا يكسر بعض يقول نزلت في كل زان وزانية ثم نسخت. وان يحيى عن نصر ابن طريف انه قال قال سعيد ابن

19
00:06:25.600 --> 00:06:45.550
مسختها وانكحوا الايامى منكم. وحرم ذلك على المؤمنين. يريد الا يحل للمؤمنين ان يتزوج زانية مشهورة بالزنا ولا عبدت الاصنام ولا يحل للمؤمنة ان تتزوج مشركا من عبد ذي الاصنام. ولا مشهورا بالزنا. قوله تعالى والذين يرمون المحصنات اي يقذفون بالزنا

20
00:06:45.550 --> 00:07:05.550
المحصنات عن الحرائر والمسلمات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء. يعني يجيئون جميعا يشهدون عليهم بالزنا. تجلدهم ثمانين جلدة وكذلك من قذف حرا مسلما. ولا تقبلوا لهم شيء ابدا واولئكم الفاسقون اي العاصون

21
00:07:05.550 --> 00:07:25.550
وليس برزق الشرك وهي من الكبائر. الا الذين تابوا من بعد ذلك الاية تفسير الحسن وسعيد ابن سير قال توبته فيما بينه وبين الله ولا شهادة له والذين يرمون ازواجهم الى القول الخمس ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. قال اذا ارتفع الى الامام وثبت على قذفها قال

22
00:07:25.550 --> 00:07:43.650
اربع مرات قال اربع مرات عند الامام. اشهد بالله اني لصادق ثم يقول في الخامسة. لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتقول يا اشهد بالله انه لكاذب تعني زوجها. ثم تقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين

23
00:07:44.100 --> 00:08:06.850
قال محمد من قرأ اربعة بالنصب المعنى فعليه من يشهد احدهم اربع شهادات وهي تقرأ بالرفع على خبير الابتداء. المعنى احدهما التي تدرأ حج القذف اربع شهادات ولولا فضل الله عليكم ورحمته في تفسير السدي يقول لولاهم الله عليكم ونعمته لالك الكاذب من المتلاعنين

24
00:08:07.100 --> 00:08:22.450
وان الله تواب حكيم تواب على من تاب من ذنبه وحكيم في امره قوله تعالى ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شر لكم. يعني الذين جاءوا بالفك العصبة يعني جماعة منكم في تفسير قتادة قال هذا

25
00:08:22.450 --> 00:08:36.200
كان بشأن عائشة وما اذيع عليها انها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاخذ الناس الرحيل. وانقطعت قلادة الله فطلبتها في المنزل ومظنة وقد كان صفوان بن معبد تخلف عن المنزل قبل ذلك

26
00:08:36.300 --> 00:09:02.250
حتى ركبت ثم قادها فجاء وقد نزل الناس وتكلم بذلك  صالح بلغني ان عبد الله بن ابي سلوين وحسان بن مصطح وحمنا انت جحش هم الذين تكلموا في ذلك. ثم شاع ذلك للناس ويزعمون رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما انزل الله عذرا جلد كل واحد منهما

27
00:09:02.250 --> 00:09:13.150
لا تحسبوا يعني عائشة وصفوا شرا لكم يعني ما قيل فيهما بل هو خير لكم لكل امرئ منهم يعني الذي قالوا ما قالوا ما اكتسبا من الاثم على قدر ما

28
00:09:13.150 --> 00:09:32.850
والذي تولى كبره يعني بدأ به منهم له عذاب عظيم. قال بعضهم وعبدالله بن ابي بن ابيس بن ابي سلول وعبدالله ابن ابي ابن سلول المنافق له عذاب عظيم يعني جهنم. لولا يعني هلا اذ سمعتموه ان المؤمنون والمؤمنات بانفسهم

29
00:09:32.850 --> 00:09:52.050
اخوانهم خيرا وقالوا هذا افك يعني كذب مبين يعني بين. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة تمسكم بما افضتم به عذاب عظيم. فيها تقديم يقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة

30
00:09:52.050 --> 00:10:13.050
الرياضة فيه كان اذا لقي الرجل الرجل فيقول اما بلغك ما ما قيل من امري عائشة وصفوان اذ تلقونه بالسنتكم يعني يرويه بعضكم عن بعض قوله تعالى فسبحانك ذا بهتان عظيم اي كذب. ان الذين يحبون التشييع الفاحشة يعني ان تنتشر. الذين يأمر لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. وهم

31
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
كانوا يحبون ذلك ليعيبوا به النبي صلى الله عليه وسلم ويغيظوا. وعذاب الدنيا للمنافقين ان تؤخذ منهم الزكاة وما ينفقون في الغزو كرها ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي لاهلككم فاستأصلكم يعني الذين قالوا ما قالوا وليس يعني بالفضل وبالرحمة عبد الله ابن

32
00:10:33.050 --> 00:10:51.250
وقد ذكر بعد هذه الاية انه في النار. قال وان الله رؤوف رحيم. يعني بالمؤمنين. طيب. بارك الله فيك هذه السورة مثل ما ذكرنا نتحدث عن هذه الاحكام متعلقة بالاعراض

33
00:10:51.650 --> 00:11:13.600
الله بقوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها تحية عجيبة هذه السورة يقول مؤلف حيث الاعراب صورة خبر مبتدأ محذوف التقدير هذه صورة انزلناها وفرضناها يعني فرضناها يعني فرضنا ما فيها من الاحكام والحدود

34
00:11:14.200 --> 00:11:41.950
وقرأت ايضا فرظناها بالتثقيل والتشديد زيادة في الفرض قالوا انزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون قال لعلكم بمعنى كي كي تذكروا  بدأ بحكم الزاني والزانية قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

35
00:11:42.900 --> 00:12:07.450
المؤلف هذا في الاحرام هذا في الاحرار اذا المماليك يجاهدون على النصف المملوك والمملوكة نصف يعني خمسين جلدة ثم هذا في الاحرار الابكار لا المحصنين يعني الثيب المحصن الرجل المحصن الذي سبق له الزواج

36
00:12:08.450 --> 00:12:23.950
او هو عنده زوجة وكذلك المرأة التي سبق لها الزواج او هي عند زوج فان هذه تسمى محصنة وهو يسمى محصن وحكمهما اذا وقع في الزنا الرجم كما ذكر هنا

37
00:12:24.450 --> 00:12:44.000
جاء حكمهما في الاية التي نسخت وهي اية الاحزاب الشيخ والشيخ اذا زني ارجو منهم البتة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجم ترجم اليهوديين ورجم الغامدية ورجم

38
00:12:44.400 --> 00:13:02.900
ماعز بن مالك اه الرجم ثابت ثابت رجم الصحابة بعده  قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله في دين الله اي في حكمه يعني لا تتساهلوا في اسقاط الحد

39
00:13:03.050 --> 00:13:24.600
او التنازل في عدده او نحو ذلك  طيب واللي يشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين اي حضور هذا الحد واظهاره وتشهير واشهاره طيب قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

40
00:13:25.500 --> 00:13:49.250
والزانية لا ينكحها الا او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين مؤلف يقول ان هذه الاية  والناس اخذها وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم  وهذا يعني لا لا يعد نسخا لان

41
00:13:49.350 --> 00:14:09.050
وانكحوا الايامى امر بالنكاح عموما وهنا نهي عن نكاح الزانية. ولا تعارض بينهما حتى يقال بالنسخ هذي لها حكم وهذه لها حكم ولكن تفسير هذه الاية مختلف فيه عند اهل العلم

42
00:14:09.600 --> 00:14:29.350
والذي يظهر الله اعلم انها هي خبر. خبر من الله نتحدث عن واقع والواقع ما هو عن طبيعة الرجل العفيف والمرأة العفيفة لا تقدم ولا يقدم الرجل على زواج غير العفيفة

43
00:14:29.700 --> 00:14:49.250
وهي الزانية الفاجرة فان الفاجرة يعني لا يحرص عليه الحر ولا يتزوج بها ولا يرضى بها  تتزوج الا بمثلها زان او مشرك كافر لا يعترف بالحدود فهذه هي التي تصلح

44
00:14:49.450 --> 00:15:09.350
وكذلك الرجل الزاني لا ترضى به العفيفة ولا تقبله ولا تقبل فهو لا يصلح الا الا لمثله الا لمثله والاية هي خبر يفيد التشنيع والتهويل من هذه الجريمة والبعد عنها

45
00:15:11.000 --> 00:15:33.400
ثم ذكر سبحانه وتعالى اه حكم القذف ورمي المحسنين والمحصنات وان من رمى محصنا او محصنة حكم الله انه انه يرجم انه انه يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل منه الشهادة تسقط عدالته

46
00:15:33.750 --> 00:15:54.300
ويحكم عليه بالفسق الا اذا تاب الا اذا تاب واذا تاب تاب الله عليه ثم ذكر سبحانه وتعالى رميا خاصا وهو رامي الزوج زوجته فاذا رمى الرجل امرأته بالزنا فانه

47
00:15:54.950 --> 00:16:13.800
يحكم عليهم باللعان وهو ان يقام عليهم حد اللعان وهو ان يقوم الرجل بين يدي القاضي او الحاكم ثم يشهد اربع شهادات اربع شهادات انه ما ان ما قاله حقيقة

48
00:16:14.050 --> 00:16:35.650
وصحيح وانه بريء مما فعلته هذه المرأة ويتبرأ منها فهذه هذه هذا هذا يعني الحكم الاول واذا فعل ذلك وقال يقول في الخامسة بعدها علي لعنة الله ان كنت كاذبا

49
00:16:35.800 --> 00:16:58.900
او متهما لها وهي صادقة ثم بعد ذلك يؤتى بالمرأة فيقال قد لعنك زوجتي وشهد عليك بهذه الشهادات الاربع مشاهدات شهاداته الاربع بمنزلة الشهود الزنا وسيقام عليك حد الزنا وهو الرجم

50
00:16:58.950 --> 00:17:17.300
لانها متزوجة فان كنت صادقة وقوموا بما قال به قومي وقولي بما قال به وتقول لا والله انا صادقة وانه ظالم لي وكاذب فيقال لها اذا تلاعنينه وتقوم تلائمه فتقول

51
00:17:17.900 --> 00:17:37.150
اشهد يقول تقول اشهد اربع مرات ان انني صادقة وانني بريئة وانه كاذب فيما فيما ادعاه علي وتشهد اربع شهادات ثم في الخامسة تقول غضب الله علي ان كنت كاذبا وهو صادق

52
00:17:37.600 --> 00:17:58.350
ثم بعد ذلك يفرق بينهما تفريقا تفريقا ابديا وهذا من لطف الله عز وجل ورحمته من حكم بهذا الحكم سترا على الزوجين بعد ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى حادثة الافك

53
00:17:58.600 --> 00:18:20.800
قال ان الذين جاءوا بالافك عصبة اي جماعة جماعة منكم  داخلون في صفوفكم وهم المنافقون ومن تبعهم من ضعفاء المسلمين من ضعفاء الايمان  ذكر المؤلف هنا ان ان رأس المنافقين عبد الله

54
00:18:21.250 --> 00:18:37.800
ابن ابي ابن سلول هو الذي هو الذي اشاع هذا الامر واثاره في صفوف المسلمين وذلك في غزوة المريسيع  النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج اقرع بين زوجاته

55
00:18:37.900 --> 00:18:57.500
من وقعت عليه القرعة اخذها معه فاخذ عائشة رضي الله عنها فلما اخذها معه وعاد الجيش الى المدينة وفي الطريق نزلوا في مكان في الليل المظلمة ثم رحلوا فلما رحلوا

56
00:18:58.250 --> 00:19:22.650
عقدا لها فذهبت تأتي تبحث عنه فتأخرت واذا الجيش قد ذهب جاءت الى مكانها تنتظرهم واذا صفوان ابن معطل يعني غلبه النوم ونام فلما استيقظ فاذا عائشة فاخذها وركبها على بعيره ولم يكلمها قالت عائشة لم يكلمني ولم اكلمه

57
00:19:22.750 --> 00:19:43.650
وقاد الجيش وقد ذهب الجيش فلما جاء وقت الظهيرة واراد النبي ان ينزل ونزل الناس واذا صفوان قد اتى عائشة على بعيره تكلم من تكلم  اللي هو من من من المنافقين كعبد الله ابن ابي ومن معه

58
00:19:43.800 --> 00:20:04.050
وايضا تكلم بعض المسلمين كحسان ومسطح وحملة بانتجاج على ما ذكره المؤلف انزل الله هذه الايات في براءة في براءة عائشة رضي الله عنها انزلها قال الله عز وجل لا تحسبوه

59
00:20:04.200 --> 00:20:19.250
ايها المؤمنون ويا رسول الله ويا عائشة ويا صفوان، لا تظنون ان هذا شر بل هو خير بل هو خير وان كان في ظاهره شر فان فيه الخير العظيم فيه الاجور العظيمة

60
00:20:19.800 --> 00:20:42.950
وامتحان للمؤمنين وحكم الله عز وجل من تكلم قال لكل امرئ منهم ما اكتسب اي ما تكلموا وشاع من الاثم والذي تولى كبره وهو الذي بدأ به رأس المنافقين له عذاب عظيم

61
00:20:44.950 --> 00:21:06.150
ثم وجه الله عز وجل للمؤمنين بتوجيهات عظيمة باسلوب جميل فيه التذكير والوعظ لولا اذ سمعتموه ايها المؤمنون سمعتم مثل هذا الكلام اول الامر الظن الحسن باخوانك المسلمين ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا

62
00:21:06.650 --> 00:21:29.150
ثم حكموا عليه قالوا هذا افك افك كذب مبين واضح ثم قال سبحانه لولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم كيف تقدمون على هذا الامر وتتكلمون بالسنتكم؟ وتفيضون فيه في عرظ من هو بريء وغافل عن هذا الامر

63
00:21:29.650 --> 00:21:50.350
والاولى الاولى ان تقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم لا ان تتكلموا فيه ثم بين سبحانه وتعالى يعني اثر الاشاعة وعقوبة من يشيعها مثل هذا الامر او يحب اشاعته بان له العذاب بان له العذاب الاليم في الدنيا

64
00:21:50.700 --> 00:22:10.350
والاخرة نواصل الايات تفضل احسن الله اليك. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان يعني امر الشيطان. ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يعني فان الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر

65
00:22:10.550 --> 00:22:27.550
قوله تعالى ولا يأتي اي لا ولا يحلف الفضل منكم والسعة يعني الغني او الغناء ان يؤتوا للقربى الايات انه قال انزلت في ابي بكر الصديق ومسطح. وكان بينه وبين ابي بكر قرابة وكان يتيما

66
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
وكان ممن اذاع على عائشة ما اذيع. فلما انزل الله براءة ابو عثرة الا ابو بكر لا يوليه خيرا ابدا. فانزلوا هذه الآية وذكر لنا ان نبي الله تعالى ابا بكر ما تلاها عليه ثم قال الا تحب ان يعفو؟ الله عنك؟ قال بلى قال فاعفو

67
00:22:47.550 --> 00:23:04.700
وتجاوز فقال ابو بكر لا جرم والله لا امنعه معروفا كنت اؤليه اياه قبل اليوم ان الذين يرمون المحصنات يعني العفائف الغافلات يعني انهن لم يخف عنا. ما قذفن به لعنوا في الدنيا والاخرة الى قوله بما

68
00:23:04.700 --> 00:23:21.900
كانوا يعملون. قال يحيى بلغني انه يعني بذلك عبد الله ابن ابي. ابن سلول في امر عائشة يومين يوفيهم الله دينهم الحق في تفسير السد يعني حسابهم العدل. الخبيثات للخبيئين والخبيثون الخبيثات في تفسير قتادة

69
00:23:21.900 --> 00:23:41.900
من القول والعمل للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس الخبيثات من القول والعمل. الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات مثل قصة عائشة. اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرتهم. لهم مغفرة يعني لذنوبهم ورزق كريم. يعني الجنة. وقوله

70
00:23:41.900 --> 00:24:03.550
تستأنسوا تسلموا على اهلها يعني حتى حتى تستأذنوا لتفسير قتادة وفيها تقديم وتأخير حتى تسلموا ميشو قال محمد الاستئناس باللغة معناه الاستعلام. تقول استأنست فما رأيت احدا اي استعلمت وتعرفت. قال النابغة كان الرحيل وقد جاء النار

71
00:24:03.550 --> 00:24:23.550
بنا اذ الجليل على مستأنس وحديد. يعني ذورا ابصر شيئا اخافه فهو فزع. عن يحيى عن ابن لهي عن ابي الزبير انه قال على والدته وان كانت عجوزا او على اخته. قال نعم. وان يحيى عن ابنه لهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب ان عليا قال

72
00:24:23.550 --> 00:24:42.800
الرجل على كل امرأة الا على امرأته وقوله تعالى  وقوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا يعني البيوت المسكونة. فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم. قال قتادة لا تقف على باب قوم قد ردوك

73
00:24:42.800 --> 00:25:05.050
على عن بابهم فان للناس حاجات لهم واشغال ليس عليكم جناح تدخلوا بيوت غير مسكونة يعني الفنادق يا متاع لكم. قال السد يعني منافع منافع لكم من الحر والبرد. فليس عليه ان يستأذن فيها لانها ليس لها اهل يسكنونها. وقولوا تعالى قل

74
00:25:05.050 --> 00:25:21.850
يغضوا من ابصارهم. يعني يغضوا من ابصارهم عن جميع المعاصي ومن هو من ها هو هنا سنة زائدة وعن يحيى عن حماد ابن سلمان عن يوسف ابن عبيد عن ابي زراعة عن ابن عمر ابن جدير البجلي عن ابيه انه قال سألت رسول الله صلى

75
00:25:21.850 --> 00:25:38.200
عليه وسلم عن النظر فجأة فقال اصرف بصرك. وقوله ويحفظ فروجهم يعني عما لا يحل لهم قل للمؤمنات يغضن من ابصارهن يعني عما لا يحل لهن من النظر ويحفظن فروجهن يعني مما لا يحل لهن هذا بالاحرار والمماليك

76
00:25:38.250 --> 00:25:55.050
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهذا بالحرائر. بتفسير ابن عباس وقتادة ما ظهر منها والكحل والخاتم  صالح يا والي بالحرر واما الامام فقد حدثنا سعيد بن عثمان بن مالك

77
00:25:55.100 --> 00:26:12.550
ان عمر بن الخطاب في حديث سعيد قال عثمان فتناولا بالضر وقال اكشف عن راسك. قال سيدا تشبهي بالحرائر. وليضربن بخمورهن على جيوبهن. تسدل الخمار على جيب هذا السور به نحرها

78
00:26:12.650 --> 00:26:33.700
زينتهن وهذه زينة الباطنة الا لبعولتهن ايعني ازواجهن الى قول او نسائهم يعني المسلمات يرين منها ما المحرم ولا ترى ذلك منها اليهودي ولا النصرانية ولا المجوسية. او ما ملكت ايمانهن والتابعين غير اولي الغربة. يعني الحاجة الى النساء

79
00:26:33.700 --> 00:26:49.250
اذن سيدي قتادة هو الرجل الاحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليها الرجل. قال محمد من قرأ غير بالخفظ على انه صفة التابعين المعنى لكل تابع غير ويل يرقوا على ومن نصب غيره على الحال

80
00:26:51.100 --> 00:27:16.100
المعنوي التابعين لمريدين النساء في هذه الحال قال يحيى حرم حرم بعضها اعظم من بعض. منهن الزوج الذي يحله كل شيء منها الزوج الذي يحل له كل شيء منها فهذه حرمة ليست لغيره. ومنها الاب والابن والاخ والعم والخال وابن الاخ. وبالاخت والرضاع

81
00:27:16.100 --> 00:27:37.500
بمنزلة النسب الا يحل لهؤلاء في تفسير حسن ينظر الى الشعر والصدر؟ فساق واشباه ذلك وقال ابن عباس ينظرون الى موضع القرطين والقلادة والسور  حرمة لا تكن فيهم ابو الزوج وابن الزوج. والتابع غير اولي البيت مملوك وغيره اولي الاربد وملوك المرأة. لا بأس ان تقوم بين يدي هؤلاء

82
00:27:37.500 --> 00:27:53.650
صديق وخمار صديق بغير جلباب يعني من لم يبلغ الحلم ولا النكاح. ولا يظلم لرجل ان لعلماء يخفين من زينتهن. قال قد كانت المرأة تضرب برجليها اذا مرت في المجلس

83
00:27:53.700 --> 00:28:17.350
وتوبوا الى الله جميعا يعني من ذنوبكم ايها المؤمنون لعلكم تفلحون اي لكي لكي تفلحوا فتدخلوا الجنة قولوا تعالى وانكحوا الايام منكم. يعني كل امرأة ليس لها زوج. قال محمد يقال امرأة ورجل هو ارمل وامرأة

84
00:28:17.350 --> 00:28:38.200
الصالحين من عبادكم وامائكم يعني المملوكين المسلمين. واماؤكم على المسلمات وهذه رخصة وليس على الرجل بواجب ان يزوج امته وعبده يغنهم الله من فضله عن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي رواد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا الغنى في هذه الاية ان يكونوا فقراء

85
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
الله من فضله وعن يحيى عن سعيد بن قتادة بن عمر بن الخطاب كان يقول ما رأيت مثل رجل يلتمس الغنى في الباءة والله يقولن ان يكونوا الفقراء يغنيون والذين يبدأون كتابا ما ملكت ايمانكم فكاتبوهم خيرا. في تفسير حسن علمت من ان علمت من عندهم ما لا. وقال قتاد علمت

86
00:28:58.200 --> 00:29:13.200
صدقا ووفاء وامانة. قوله واتوا مما لله الذي اتاكم ولا قتل ان يترك الام طائفة من مكسب من مكسبه من مكسبته. ولا تكلوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. بلبغاء الزنا تحصن

87
00:29:13.200 --> 00:29:25.550
واسلاما وبلغنا عن السوري انه قال زلت في امة كانت لعبدالله بن ابي. ابن ابي ابن سلول كان يكرهها على رجل من قريش يريدها لنفسه. رجاء تلد منه فيفدي ولده

88
00:29:25.550 --> 00:29:45.200
فلذلك الغرض الذي كان له ابن ابن ابي ابن يبتغي ومن يكرهن فان الله من بعد اكراه غفور رحيم وكذلك هي في حوض ابن مسعود وكذلك الجنة انزلنا اليكم ايات مبينات يعني القرآن. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم يعني اخبار الامم السابقة

89
00:29:45.750 --> 00:30:09.450
بارك الله فيك    طيب عندنا هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبع خطوات الشيطان يعني اعظم سبب في ضلال الامة وفي وقوع الفتن بينها

90
00:30:09.800 --> 00:30:31.350
وانتشار الفاحشة وانتهاك الاعراض اعظم سبب هو الشيطان ولذلك جاءت الاية هذه في ثنايا حديث عن عن حادثة الافك واتهام عائشة الصديقة ما اتهمه به بها المنافقون قال لا تتبعوا خطوات الشيطان

91
00:30:31.700 --> 00:30:53.100
خطوات الشيطان هو تزيينه تسويده وامره نشر الفاحشة ولذلك بين الله سبحانه قال فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ثم ذكره سبحانه وتعالى امرا قد وقع بين الصحابة او وقع الصديق رضي الله عنه

92
00:30:54.300 --> 00:31:15.900
وهو ان ان رجلا يقال له مصطح ابن اثاثة كان من اقرب الصديق رضي الله عنه. وكانوا من فقراء المهاجرين لما وقع في عرض عائشة او تكلم فيها  حلف ابو بكر الا ينفق عليه لانه كان ينفق عليه وكان فقيرا

93
00:31:16.300 --> 00:31:41.000
كان مهاجرا فقيرا اه وقريبا لي قريبا الصديق فحلف ان الا ينفق عليه وان يقطع ان يقطع هذه الصلة فانزل الله هذه الاية لانه تاب ورجع فتاب الله عليه وقال ولا يأتني اي لا يمتنع

94
00:31:41.550 --> 00:31:55.800
الفضل يعني ابو بكر لما كان ذو فضل لما كان ذا فضل وكان يتصدق عليه والسلام ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

95
00:31:56.050 --> 00:32:16.700
يقول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم قال اهل التفسير ان هذه الاية خاصة في عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:17.300 --> 00:32:35.400
وان لهم ان لهم حكم خاص وهو ان من قذف من قذف عائشة رضي الله عنها بعد نزول القرآن وبيان حقيقة الامر وانها بريئة من هذا الامر. اوقذف احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:35.600 --> 00:32:53.450
فان حكمهم ان هذا الحكم لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلوهم حتى قال بعض اهل التفسير ان من قذف عائشة رضي الله عنها بعد بيان القرآن وبراءة عائشة في القرآن

98
00:32:53.850 --> 00:33:06.150
او قذف احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا توبة له وان الله لا يقبل توبته والصحيح هي قبول التوبة لمن تاب توبة نصوح فان الله يقبل التوبة

99
00:33:06.300 --> 00:33:27.500
اذا كان الله عز وجل يقبل التوبة من المشرك والشرك اعظم من القذف ان قذف عائشة او غيرها من تاب تاب الله عليه قوله تعالى الخبيثات للخبيثين كلمة الخبيثات هذي تحتمل

100
00:33:27.850 --> 00:33:46.600
النساء المرأة الخبيثة لا تكون الا لرجل خبيث وكذلك الرجل الخبيث لا يكون للمرء الا للمرأة الخبيثة ويحتمل ان المراد بذلك الكلمات الكلمات الخبيثة لا تصدر الا من الخبيثين وهكذا

101
00:33:47.100 --> 00:34:08.200
وهي او الاقوال والاعمال والافعال كلها محتملة وكذلك الطيبين والطيبات وهذا كله اشارة الى تبرئة عائشة رضي الله عنها لانه قال في اخرها اولئك مبرؤون مما يقولون  مما يقولون طيب

102
00:34:09.900 --> 00:34:28.400
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. وهذا ايضا في توجيه المؤمنين والتحذير من دخول البيوت لان دخول بيوت مظنة الاتهام والوقوع في الفاحشة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء

103
00:34:29.550 --> 00:34:45.800
قال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو اي قريب الزوج كالعم والاخ قال الحمو والموت فليحذر الانسان ان يخلو المرأة وفي هذا دلالة على تحريم الخلوة بالاجنبية لا يجوز ان يخلو الرجل

104
00:34:45.900 --> 00:35:07.150
بالمرأة الاجنبية دون ثالث او دون امرأة ثالثة قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها الاية ظاهرها هو الاستئذان ثم السلام يعني كلمة تستأنس كسرها كسروها بالاستئذان

105
00:35:07.750 --> 00:35:23.150
والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال في في بيان الاستئذان قال قل السلام عليكم اادخل الحديث بدأ بالسلام ثم بالدخول. والاية بدأت بالاستئذان ثم بالسلام

106
00:35:24.100 --> 00:35:42.400
وكيف نجمع بينهما نقول الاية تقول استئناس والاستئناس هو ازالة الوحشة وكأن الذي عند الباب عندما يطرق الباب يزيل الوحشة وهو يطرق ثم اذا رد عليه قيل من في الباب؟ قال السلام عليكم اادخل

107
00:35:42.850 --> 00:36:06.150
ولا تعارض بين الحديث والاية الاية تشير الى يعني ادخال الاستئناس على اصحاب البيت ثم ثم السلام والاستئذان  البيوت ثلاثة البيت الذي فيه اهله وفي متاعهم ولا يجوز دخوله الا باذنهم

108
00:36:06.700 --> 00:36:25.150
البيت الثاني هو البيت الذي لاهله وفيه متاع وهم ليسوا موجودين. فلا فلا يجوز دخوله الا الا باذنه ولو كان الباب مفتوحا البيت الثالث الذي هو بيت فارغ فارغ وليس فيه احد

109
00:36:25.450 --> 00:36:48.250
مثل مثل البيوت التي تؤجر والبيوت والفنادق والغرف الحجرات التي تكون في الطرقات هذه يجوز دخولها للحاجة اذا كان محتاجا كان يتظلل عن المطر شمس او يرتاح او ينام هذه بيوت قد اباحها الله ليس عليكم جراحا تدخل بيوتا غير مسكونة

110
00:36:49.850 --> 00:37:12.200
من اسباب الوقاية ايضا هو غض الابصار وحفظ الفروج. المؤلف يقول يغضوا من ابصارهم قال من هنا صلة او زائدة ان يغضوا ابصارهم والصحيح ان من هنا للتبعيض لان الانسان ما يستطيع ان يغض

111
00:37:12.900 --> 00:37:34.100
بصره على الاطلاق ولانه يجوز يجوز للرجل ان ينظر للمرأة الاجنبية في حالات كالطبيب والخاطب والشاهد هؤلاء يجوز لهم وكذلك النظرة الاولى هذه جائزة لذلك تحمل من هنا على على التبعيض

112
00:37:35.200 --> 00:37:54.000
واما الفروج ولم يستأذن ولم فلم يدخل عليها منه لانه يجب عليه ان يحفظها مطلقا يقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ما ظهر منها في هناك عدة تفاسير

113
00:37:54.150 --> 00:38:12.250
اصحها هو تفسير ابن مسعود رضي الله عنه وهو ما ظهر من الثياب ونحوه قد يظهر للمرأة وهي تخرج من بيتها محتجبة وقد لبست الحجاب والعباءة في ظهر شيئا من ثيابها تظهره الريح

114
00:38:12.400 --> 00:38:29.350
هذا مما استثناه الله عز وجل وان كان من الزينة لكنه بغير اختيارها ولذلك قال ما ظهر منها ما ظهر القول بانه الوجه واليدين او الكحل او الخاتم او نحو ذلك فهذا غير صحيح

115
00:38:29.600 --> 00:38:44.350
لان الله يقول ما ظهر ما قال ما اظهرتهم والوجه هي تظهره ليس يظهر من نفسه لكن لو ظهر بسبب الريح نقول نعم داخل لانه لم لم لم تكن قاصدة

116
00:38:44.700 --> 00:39:08.750
ثم امر الله سبحانه وتعالى بالحجاب الدقيق الساتر وهو ان تضرب المرأة بالحجاب من رأسه الى اطراف قدميها مثل ان تظرب الخيمة فلذلك قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ويسترن كل الزينة ولا يجوز لها ان تخرج شيئا من زينتها

117
00:39:09.000 --> 00:39:27.500
ولا ان تخش شيئا من بدنها ولا يدها وانا شيئا من ذلك ولا رجليها يجب ان تستر قدميها بالحجاب وكذلك اليدين بالقفازات فلا يجوز ان تخرج يدها امام الرجال الاجانب

118
00:39:27.850 --> 00:39:45.950
عند الشراء وعند تسليم الشاي واخذه قد تجد بعض الناس يتساهل في هذا الله امر بالحجاب والستر وكل ذلك في مصلحة في مصلحة المسلمين قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. فالمرأة

119
00:39:46.250 --> 00:40:08.300
لها ان تظهر زينتها امام زوجها بل هي مباحة كلها واما ما ذكر الله بعد الزوج من الاب او ابو الزوج او الابن او ابن الزوج هذا مما يظهر عادة مما يظهر عادة يجوز

120
00:40:08.650 --> 00:40:36.300
الوجه والشعر واليدين والقدمين هذي كلها جائزة قال ثم ذكر سبحانه وتعالى ايضا من ممن استثني ممن ممن استثناه الله سبحانه وتعالى قال الاخوة كذلك وابناء الاخوة وابناء الاخوات كلهم داخلون

121
00:40:36.750 --> 00:40:55.900
او النساء والمراد بالنساء هنا للنساء هن يعني نساء المؤمنات وقيل النساء جنس النساء يعني ولو كانت كافرة يجوز ابداء الزنا لها هذا على رأي وبعضهم يحمله على نساء المؤمنات ولا يجوز للمؤمنة ان تبدي زينتها امام الكافرة

122
00:40:56.500 --> 00:41:14.950
والحين نقول الاصل الجواز الا اذا كانت تخشى منها فهذه تبتعد عنها  قال او ما ملكت ايمانهن اي المرأة اذا كانت تملك مملوكا ملكا تاما فلها ان تبدي شيئا من زينتها كالوجه والكفين

123
00:41:15.500 --> 00:41:46.450
لكثرة يعني دخول المملوك وخدمتي لسيدي لسيدتها لسيدتها لسيدته قال كذلك التابعين وهم الضعفاء والزمنا والمرضى واصحاب ذوي الحاجات كانوا في في الزمان الماضي يدخلون البيوت للطعام كانوا فقراء فهؤلاء اذا عرف عنهم انهم

124
00:41:46.900 --> 00:42:05.700
انهم تابعون للبيوت ليس لهم حاجة ليس لهم حاجة في في النساء ان نطق الغير اولي القربة هؤلاء مما يستثنى  او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل له ان تكشف المرأة

125
00:42:05.950 --> 00:42:21.750
تبدي زينتها له اذا لم يكن يعرف ما يتعلق بالمرأة لانه قال لم يظهروا على العورات النساء هذا اذا كان طفلا صغيرا ولا يلتفت هذه الامور يجوز اما اذا كان يلتفت ويعرف ولو كان

126
00:42:21.850 --> 00:42:41.000
صغيرا فهذا يمنع من الدخول قال سبحانه وتعالى ولا يضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وهو ضرب المرأة بالقدم نقول الاصل فيه الجواز. لكن لما كان وسيلة الى

127
00:42:41.700 --> 00:43:01.050
محرم منع لان اذا ضربت في الارض الفتت انظار الناس وايضا قد تظهر ما يخفى من الحلي ونحوه ولذلك منعت والوسائل لها حكم المقاصد قال الله عز وجل في خاتمة هذه الاحكام وتوبوا الى الله جميعا

128
00:43:01.950 --> 00:43:14.950
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون لان هذه الامور قد يتساهل فيها كثير من الناس لا المرأة ولا الرجل علي المرأة ان تتوب وعلى الرجل ان يتوب توبة نصوحا وامر الله سبحانه وتعالى

129
00:43:15.150 --> 00:43:32.950
اقوى اسباب البعد عن الفاحشة وهو الزواج. ان تزوج المرأة ويزوج الرجل ولذلك قال الله عز وجل انكحوا الايامى منكم الايامى هي المرأة التي لم تتزوج او الرجل الذي لم يتزوج وهؤلاء

130
00:43:33.700 --> 00:44:03.600
هؤلاء يزوجون ويبادر بزواجهم. يبادر بزواجهم  واما كذلك المماليك قال الصالحين من عبادكم المماليك يزوجون قال سبحانه وتعالى هنا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله اذا كانوا فقراء وليس عندهم قدرة على الزواج وليس عندهم مهر فان الله وعدهم بالغنى

131
00:44:04.150 --> 00:44:27.050
وعدهم الغناء ثم ذكر سبحانه وتعالى  من احكام المماليك وهو المكاتبة فالمملوك اذا اراد ان يحرر نفسه من سيده واراد ان يكاتب سيده على اقساط وللسيد ان يأذن له بشرط

132
00:44:27.200 --> 00:44:49.050
ان يكون هذا المملوك فيه خير خير في دينه وصلاح في دينه وكذلك فيه خير في  يعني مما يتعلق آآ بمصلحته هي ومصلحة المسلمين بان يكون يعني ذا امانة وفاء وذا عمل

133
00:44:49.300 --> 00:45:16.150
واصلاح واما المملوكات فلا يجوز للحرم ان ان يأمر المملوكة او يتركها يعني تقع في الزنا ولا يكرهها على البغضاء تتكسب آآ له عن طريق فرجها هذا لا يجوز نهى الله عز وجل

134
00:45:16.950 --> 00:45:31.550
ولا يجوز اكراه اذا كانت تكره ولا يجوز امرها بذلك هذه الايات التي مرت منها معنا كلها ايات من الله سبحانه وتعالى انزلها ايات بينات مثل من الذين خلوا من قبلنا

135
00:45:31.600 --> 00:46:00.950
وموعظة للمتقين واخبارا لمن سبق  نواصل بقية الصورة تفضل  قوله تعالى اللهم رب السماوات والارض عيب بنوره يهتدي من في السماوات والارض مثل نوره يعني الذي يعطى المؤمن في قلبه كمشكاة في تفسير ابن عمر المشكال قوة. البيت التي ليست فيها مصباح يعني السراج. المصباح في زجاجة يعني القنديل

136
00:46:00.950 --> 00:46:20.950
الزجاجة كأنها كوكب دري اي منير ضخم. قال محمد من قرأ دري بلا همز فهو منسوب الى الدر ومن قرأ بالهمز وكسر الدال فيبقى ومن النجوم الدراري. قول يوقد يعني المصباح من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية

137
00:46:20.950 --> 00:46:40.950
قال قتادة يعني لا يفي علي ظل شرق ولا غرب هي ضاحية للشمس. وهي اصفى الزيت واعذبه. قال بعضهم هي في سبح جبل. يكاد زيتها ويعني الزجاج يضيء ولو لم تمسسه نار. وهذا مثل قلب المؤمن يكاد يعرف الحق من قبل ان يتبين له فيما يذهب اليه من موافقة الحق دينه

138
00:46:40.950 --> 00:46:55.000
ما امر به وفيما يذهب اليه من كراهية ما ينهى عنه. نور على نور يعني قال مجاهد نور الزجاجة ونور الزيت ونور المصباح. فكذلك المؤمن اذا تبين له الحق صار نورا على نور

139
00:46:55.050 --> 00:47:05.050
في بيوت اذن الله ان ترفع في تفسير مجاهد اي ان تبنى يعني المساجد وان يحيي عن مند ابن علي انا عن مشعل ابراهيم ابن تيمية عن ابي عن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلى الله

140
00:47:05.050 --> 00:47:26.500
وسلم من بنى مسجدا لله ولو مثل نفحص قطاة بني له بيت في الجنة يسبح له فيها بالغدو والانصال الغدو صلاة الصبح الانصار العشي الظهر الظهر والعصر وقد ذكر في غير هذه الاية المغرب والعشاء وجميع الصلوات الخمس. وقوله تعالى رجال لا تبهم تجارة ولا بيعة

141
00:47:26.500 --> 00:47:45.750
يرى الجالب للمتاع والبيع الذي يبيع على يديه عن ذكر الله ذكر الله في هذا الموضع الاذان. كانوا اذا سمعوا المؤذن تركوا بيعهم وقاموا الى الصلاة واقام الصلاة يعني الصلوات الخمس وايتاء الزكاة يعني المفروضة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يعني قلوب الكفار وابصارهم

142
00:47:46.350 --> 00:48:06.350
ابصار وتقلب القلوب ان القلوب انتزعت من اماكنها فغصت بها الحناجر. فلا ترجع الى اماكنها ولا هي تخرج. واما تقلب الابصار بعد الكحل والعمى بعد البصر ليجزيهم الله احسن ما عملوا. يعني ثواب ما عملوا

143
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
الجنة ويزيدهم من فضله فاهل الجنة ابدا في مزيد. والله يرزق من يشاء بغير حساب. بتفسير بعضهم يقول لا يحاسبهما ابدا بما اعطاهم الله والذين كبروا اعمالهم كسراب البقيع قالوا مجاهد وهو القاع القرقرة يحسبه الظمآن يعني العطشان ماء حتى اذا جاءوا لم يجدوا شيئا

144
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
حتى لم يجد عمله اغنى عنه شيئا الا كما ينفع السراب والعطشان. قال محمد القيع والقى عند اهل اللغة من بسط من الارض ولم يكن فيه نبات. وهو الذي اراد مجاهد فالذي يصير فيه نصف

145
00:48:46.350 --> 00:49:11.000
وذلك هو السراب وقوله وجد الله عنده فاوفه حسابه يعني ثواب عملي وهو النار يوم القيامة. والله سريع الحساب اي قد جاء الحساب او كظلمات في هذا مثل الكافر يقول

146
00:49:11.000 --> 00:49:28.700
مظلم في صدري مظلم في جسد مظلم. اذا اخرج يده لم يكد يراها يعني من شدة الظلمة وقوله تعالى انظر ان الله يسبح يوما في السماوات والارض والطير صاد فاتعني باجنحتها كل قد علم صلاته وتسبيحته تفسير

147
00:49:28.700 --> 00:49:41.350
رجل المؤمنين والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق. الم ترى ان الله يجزي ان ينشئ سحابا ثم يؤلف بين يدينا بعضه الى بعض. ثم يجعله كاملا على بعض وترى الودق عن المطر

148
00:49:41.750 --> 00:49:53.650
يخرج من خلاله يعني من خلال السحب وينزل من السماء من جبال فيها منبر ينزل من تلك الجبال التي هي من برد فيصيب به من يشاء فيلك الزرع ويصرفه ذلك البرد

149
00:49:53.700 --> 00:50:12.850
يقلب الله الليل والنهار. كقول يولج الليل بالنار يولده النهار في الليل وهو اخذ كل واحد منهما من صاحبه. والله خلق كل دابة مما يعني نطفها منه ومن يمشي على بطنها الحية. ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على ارض

150
00:50:12.850 --> 00:50:36.050
الله ما يشاء من يمشي على اكثر من ذلك. ويقولون يعني انتقلت الايات بعد ذكر ما يتعرض ما بعد ذكر حفظ الاعراض وصيانة البيوت الاية الماضية يبين الله سبحانه وتعالى ان هذه الايات وهذه السورة هي نور من الله

151
00:50:36.300 --> 00:50:55.750
ولذلك قال الله نور السماوات الارض  الله نور السماوات والارض مثل امريك كمشكاة فيها مصباح يقول الله عز وجل هو الذي نور السماوات بنوره ونور الارض بنوره وهذا النور نور حسي ونور معنوي

152
00:50:56.300 --> 00:51:14.050
ونور الشمس ونور القمر نور حسي ونور معنوي نور الهداية والطاعة يقول مثلا النور الذي انزله الله سبحانه في كتابه ساقه للمؤمنين في قلوبهم كمشكاة والمشيكات هي القوة التي تكون في الجدار غير نافذة

153
00:51:14.150 --> 00:51:35.600
يوضع فيها المصباح وهو السراج يضيء واذا كان هذا السراج فيه زجاجة وقد اوقد من زيت الزيتون الصافي فان اضاءته اقوى واقوى وهذا كله مثل يبين الله لك يعني اثر هذا اثر

154
00:51:35.800 --> 00:52:02.250
واثر الايمان انه اذا دخل القلب والقلب نظيف انه يؤثر فيه بالهداية  هنا ثم ذكر الله ذكر الله سبحانه وتعالى مواطن الهداية والطاعة وهي البيوت التي ترفع المساجد ويذكر فيها اسم الله

155
00:52:02.450 --> 00:52:24.450
وتبنى ورفعها بناؤها وتشييدها ورفعها بالطاعات والذكر والصلاة قال يسبحوا فيها اي في البيوت الغدو والاصال اي اول النهار واخره المؤلف في اشارة الى فرائض الصلاة وهي الفرائض الخمس صلاة الصبح في بالغدو

156
00:52:24.800 --> 00:52:48.750
والاصال العصر الظهر والعصر قد ذكر الله سبحانه في ايات اخر الصلوات كقوله تعالى اقم الصلاة الى دلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قال هؤلاء الذين يسبحون هم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بين عن ذكر الله بل هم قلوبهم متعلقة

157
00:52:48.950 --> 00:53:08.600
الصلاة والطاعة عندما يسمع عندما عندما يسمعون الاذان يبادرون مباشرة الى الصلاة ويؤدون الزكاة المفروضة عليهم لانهم يخافون هذا اليوم الذي سيقفون فيه سيقفون فيه امام الله عز وجل فيجازيهم احسن الجزاء

158
00:53:09.500 --> 00:53:33.250
هذا في نور الايمان اما الكفار في ظلمات كفروا اعمالهم كشراب كسراب بقيعه البقيعة القيعة هي الارض القاع التي لا تمسك ماء اعمالهم لا تبقى لهم لا اثر لها ظمآن يظن ان الارظ التي

159
00:53:33.550 --> 00:53:52.250
المستوية هذي فيها ماء وهو السراب. فاذا جاء لم يجزها. وكذلك الكافر يظن ان اعماله تنبعه. فاذا جاء يوم القيامة ذهبت اعماله ولم يبقى ومنها شيء وضرب الله مثلا ايضا في حق هؤلاء

160
00:53:53.000 --> 00:54:22.000
الكفار والضلال انهم يعني كان في الظلمات في ظلمات الجهل والكفر والعناد وظلمات بعضها فوق بعض ثم تشير الايات الى ايات الله في الكون وهو تسبيح من في السماوات ومن الارض حتى الطيور تسبح وتصف اجنحتها في السماء

161
00:54:22.050 --> 00:54:37.250
وهي تذكر الله وتسبح الله سبحانه وتعالى وهذا الملك كله لله سبحانه وتعالى والله عز وجل من اياته انه يسوق السحاب ويزجيه ويدفعه بهدوء ويؤلف بين حتى ينزل منه المطر

162
00:54:37.350 --> 00:55:00.450
وهذا المطر الذي اشتمل على البرد والغيث النافع للمسلمين وللناس اجمعين ثم ايضا بين سبحانه وتعالى من اياته المشاهدة خلق هذا الخلق من الدواب من الماء وهي النطفة وهذه الدواب على

163
00:55:00.800 --> 00:55:17.100
على اجناس مختلفة فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات ومنهم من يمشي على رجليه كالانسان ومنهم من يمشي على اربع كالحيوان طيب تنتقل الايات بعد ذلك الى بيان حال حال المنافقين وموقفهم

164
00:55:17.450 --> 00:55:35.550
من القرآن والسنة والدعوة وهذا يبين لنا ان اسباب الضلال واسباب فساد البيوت هم المنافقون ولذلك اشارت هذه الايات الى بيان مواقف المنافقين مواقف المؤمنين الصادقين نقف عند هذا القدر

165
00:55:35.900 --> 00:55:48.979
ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك وجزاك الله خيرا