السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نبدأ ان شاء الله تعالى بكتاب العتق كتاب العتق هذا ما درس هذا الكتاب سنقرأه الان ان شاء الله تعالى. يلا سم رحمه الله كتاب العلم وهو مما فيسلم عليه مراقبة رقيب
ويكره ان كان لا قوة له ولا حساب او يخاف منه الزنا او يخاف او يخاف بضم الياء. او يخاف بهم الزنا او الكساد وهكذا الكتاب. نعم. اه كتاب العتق
وهو عتق الرقبة بان يقول للعبد انت حر هذا العتق اعتقه اي بعد ان كان عبدا صار حرا. هذا امر مرغب فيه. مرغب فيه. ولذلك جعله الله تبارك وتعالى في اشياء كثيرة
بكفارة الايمان حتى طيب جعل فيها عتق رقبة في آآ الجماع في نهار رمضان جعل فيه عتق رقبة وغير ذلك من الامور كله يدعو الى عتق الرقبة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقه
اه رغب في سبيل الله اعتق الله منه بكل عظو عظوا يوم القيامة. فعتق الرقبة امر يتقرب به الى الله تبارك وتعالى تذكر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها آآ حصل بينها وبين عبد الله بن الزبير
يعني خصام الزبير ابن اخته هي خالته بلغ عبدالله بن الزبير ان عائشة جاءها مبلغ كبير مئة الف. قال فتصدقت به قبل نهاية النهار يعني جاءها الصبح الظهر ما عندها ولا فلوس. تصدقت بمئة الف كلها. فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير
فتضايق يعني خلي لش شي يعني ليش بان يرى ان هذا التصرف غير صحيح فقال آآ يعني في لحظة غضب لاحجرن عليها. يعني على خالتي. يعني شلون تتصرف تشذي تصرف هذا الماء بهذه الطريقة. فلما بلغ ذلك عائشة غضبت
قال اوقد قالها؟ والله لا اكلمه. حلفت الا تكلمه. بعد ذلك ندم عبد الله بن الزبير ويروح لها ما تدخله عليها. يا خالة ما هي حوله. واسطات رافضة ابدا شلون تقول عني هالكلام انا خالتك وانا ام المؤمنين؟ انت منو؟ عشان تحجر علي. زين؟ رافضة
ابدا وحاول في كل الطرق انه يدخل على خالته عائشة وهي رافضة. حتى جاء يوم دخل مسروق ورجل اخر انسيته الان استأذن على عائشة. والاسود اظن استأذن على عائشة فقال ادخل معكما
فخبأه في العباءة. واحد منهم دخله داخل البشت. يعني غطاه ما ينشار. فدخل على ام المؤمنين عائشة رضي واستأذنا عليها فقال اتأذنين لنا يا ام المؤمنين؟ قالت نعم ادخل البيت فقال كلنا هي فهمت كلنا يعني هو الاسود والمسروق
قال كلنا؟ قالت نعم كلكم. فدخلوا فالان اذنت لعبدالله بن الزبير بصورة غير مباشرة ان يدخل عليها. طبعا الان هي ما يشوفونها هي وراء حجاب كما قال الله تبارك وان سألتموهن موتانا فاسألوهن من وراء حجاب. دخلا البيت لكن الان في حجاب. اللي هو مثل الستارة
بينهم وبين عائشة فيسألونها وتجيبهم رضي الله عنها فالمهم لما دخلوا عليها ودخل ال عبد الله الزويد باذن بحيلة فدخل من ورا الحجاب نبي نخطيها هو محارمها فدخل عليها من وراء الحجاب ولمها
وبدأ يبكي يعني تسامحيني تسامحيني. ما في. فبدأ يبكي عطفت عليه رضي الله عنها وسامحته لكن لانها كانت حالفة قالت والله لا اكلمه. فعلشان هذا الحلف اعتقت اربعين رقبة. عشان هذا
اعتقت عائشة اربعين رقبة وقبل هذا الحجر. فالعتق قربة. يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى اذا قال هو من اعظم القرب فيسن عتق رقيق له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب
او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم ان علم ذلك يعني انت الان ما المقصود بعتق الرقيق؟ الرقيق يكون عايش عندك مثل واحد من عيالك ما اكل شعر ببلاش عرفت شلون ومرتاح ومكيف بس بدال لا اسمه حر اسمه عبد
لكن عايش حياة سعيدة ومرتاح والسيد يجب عليه ان ينفق عليها اصلا. طيب فهذا الرقيق جا وقال ابي اصير حر اريد ان تعتقني اريد ان اكون حرا قال طيب حر وين تروح؟ وين تشتغل؟ قال ما ادري. اطر. يوم انك تطرك عاد ما اكل شارب. مرتاح. هل لك اذا كان له كسب
لانه يقدر يشتغل نجار حداد اه خياط اه مزارع اه يعني له كسب واظح ولا لا توكل على الله يستحب هذا خله يعيش حياته ويكون نفسه وكذا لكن اذا كان ما له كسب
بروح يقعد يطر من الناس او ينام بالشارع او اه ما يلقى احد يعينه وكذا لا يقول لا يستحب انت المقصود انك تعينه ما تضره ان ضريته بهذا العتق هنا. مررت اوقعت عليه الضرر ويذكرون عن احدهم
انه اعتقه سيده فذهب يبحث عن عمل يبحث اعمال يردني عبد. واذا احسن لي طيب عايش معزز مكرم عندي غرفتي وزوجتي وعيالي واضح ولا لا؟ فرق عظيم جدا. فالقصد انه يقول ان كان له كسب يستحب
اذا كان ليس له كسب يكره اذا خيف منه انه ممكن اذا اعتقته انه يقع في الزنا خاصة اذا كانت امرأة مثلا او آآ فساد او كذا يخاف يكره اذا كان يقينا
انه مش هيقع في الفساد لا يجوز عتقه بل ولا الكتابة والكتابة سيأتي وهو الاتفاق على العتق الكتابة هي الاتفاق على العتق. المهم ان العتق يكون لمصلحة الرقيق لا للاظرار به. نعم
سلام عليكم كيف صرف والحرية بصعوبة نعم. يحصل العتق بالقول اعتقتك انت عتيق هذا خلاص هذا اعتقه حررتك آآ انت حر من اليوم وهكذا هذا لفظ صريح. طيب آآ كيف صرف غير امر
امر تحرر شلون اتحرر انت اللي تحرر فالامر لا يقع به العتق اعتق كيف اعتق؟ انت اللي تعتق وليس انا. فهذا لا يقع به العتق ومضارع يعتق آآ يتحرر ما اسم فاعل معتق انا ماني انت المعتق ولست انا. فالمهم انه لابد يكون بلفظ واظح
انه اعتقه وقال له اذهب فانت حر لوجه الله. نعم. كناية ستة عشر خليتك والحق بأهلك واذهب حيث شئت. ولا سبيل لي اولاد سلطان اولادك لله وانت لله وانت مولاي اوسع
نعم. وتزيد الان طيب هل العتق اما ان قلنا بالقول الصريح لفظ تصريح اعتقتك انت معتق هذا لفظ صريح او حررتك او انت حر طيب هذا لفظ هناك لفظ ليس صريح مثل الطلاق الطلاق فيه لف صريح ولفظ غير
طلع مثلا يقول انت طالق هذا ايش لفظ فرح روحي لاهلتش يمكن قصده الطلاق ويمكن قصده روحي ريحي عندها تروحي استشيري اهلج روحي خلي يأدبونك اهلتش مثلا طيب اه الحياة بين اه
بايخة والظاهر آآ لو تروحين لاهلك احسن. طيب؟ خليتك. آآ فارقتك. هذي كلمات تحتمل يريد الطلبة كذلك العتق اذا اتى بكلمات تحتمل العتق هذا يسمونه الكناية كناية يعني خليتك وهبتك
ما لي عليك سلطان اذهب حيث شئت. الله يوفقك الله ييسر امرك. مثل هالكلمات هذي. هذي كلها كنايات لابد ان يسأل ماذا تقصد قال والله اقصد انه حر خلاص راح حر
ما يصير تشذب طبعا زين؟ قال لا انا اقصد خليتك الحين ما قصدت العتق. يصدق فاذا قال اعتقتك بعدين قال لا لا قصدي اعتقتك يعني من خدمة الليلة. لا هذا يقع لان هذا لفظ شنو
صريح هذا لفظ صريح لا يقبل منه. اما اذا كان اللفظ غير صريح هنا يسأل عن نيته نعم ويرزق حاله ما يسمى. نعم. يعتق حمل لم يستثنى بعتق امه لا عكس
يعني واحد عنده امة حامل اما حامل طبعا ليست حامل منه لانه لو حامل منه هذا ولده زين؟ حامل من غيره زين؟ متزوجة مثلا طيب متزوجة غيرها طبعا لانه ما يصير يتزوج امته ولا لا
اي نعم. واحد عنده الم متزوجة هي عبدة مملوكة له ولدها ايضا يكون مملوكا له لان الابن يتبع امه بالرق والحرية ويتبع اباه في النسب فهي مملوكة وولدها اللي ببطنها مملوك لها ايضا
فلما يقول لها اعتقتك اعتقتك الحمل هل آآ معها؟ معها. لانها تبع الحمل تبع. فاذا قال له اعتقتك بعد ذلك يومها ولدت هي قالها وين العبد مالي؟ قال له يا عبدي
بطنج انت اعتقتنا اللي ببطنج. اعتقتك ولم اعتق الذي في بطنك. نقول لا كان يجب ان تستثني يوم انك اعتقت تقول لها اعتقتك اللي ببطنك لم اعتقه واضح؟ فهنا يكون الملك له على الولد. اما اذا لم يتكلم الاصل انه تابع لامه
معها. نعم. قال لا عكسه يعني اذا اعتق اللي في بطنها قال اللي ببطنش حر زين؟ لا تعتقد هي لا تتبعه فالصغير يتبعه اللي ببطنه يتبعها لكن هي ايش لا تتبعه نعم
كونه ابنه الجنة عتب لكنه جو لا ان يمكن الا بالنية. اي نعم الاصل في العتق والحرية والعبودية اه ورد في حديث لكنه ضعيف. وهذا الحديث الضعيف هو قاعدة عند اهل العلم. شف القاعدة عند اهل العلم. وهي من ملك
ماذا رحم محرم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. شنو رحم محرم؟ الان يلا خلنا نسألكم. من المحرمات من عليك من تحرم عليك تتزوجها. خالتك عمه. ام. اختك. اختك
بنتك؟ بنتي. بنتك؟ الام وين صعدت؟ بنت الاخ. بنت الاخت. صح ولا هذول محارم صح ولا لا؟ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذول محارم هذول يجيه يتزوج واحدة منهم هذول يسمونهم رحم محرم
بنت عمك رحم غير محرم بنت خالك رحم غير محرم واظح ولا لا؟ اذا في شي رحم محرم في رحم غير محرم هذول رحم محرم واضحة؟ اذا السبعة ذول رحم محرم. اقلبهم رجال
ابوك؟ امك؟ ابوك؟ اخوك؟ اه عمك اه خالك بعد ابن اخيك ابن اختك وابنك صحيح؟ هذولي اذا ملكت واحد منهم واحد ابوه عبد قال اوفى ابوي عبد عند منو؟ قال عند سعدون. افا لا عبد عندي ولا عند سعدون؟ فرحت اشتريت كم تبيع ابوي
قال بالف قلت هذا الف خلاص انا شريته. يقعد عندي معزز مكرم. لكن عبد عندي مو عبد عندك ويطالع تي قال له نعم يقول انت عبد عندي قال لا صرت حر لان انا رحم محرم انا رحم يصير حر مباراة مباشرة
واحد اشترى عمه حر اشترى عمته حرة اشترى بنت اخوه حرة اشترى ولد اخته حر وهكذا اي رحم محرم ذكرا كان او انثى من تملكه يصير حر من تملكه الملكة ذا رحم محرم عتق
عليه تلقائيا يعني بدون آآ طلب ولا شيء عتقه تلقائيا من ملك ذا رحم محرم عتق عليه نعم. قال وان قال لمن يمكن ان يكون اباه زين؟ جا حق واحد قال انت ابوي
انت ابوي كم عمرك؟ سبعتعش انا عندي ولد عمره سبعة وعشرين يعني ممكن تكون انت ابني ممكن ممكن يصير عندي ولد عمره سبعتعش سنة واضح ولا لا؟ اذا لو قلت هذا ابني
يعتق على طول لان انا كنت املكه يعني عبد عندي متى سامحنا ها؟ كله واحد. زين؟ لو كان عبدا عندي وقلت له انت ابني ان ابني عرفت شلون؟ انت ابني يعني ترى مو معروف ابوه مثلا. قلت انت ابني خلاص يعتق علي
لكن لو جيت حق واحد تشم عمرك اثنين واربعين زين؟ لا والله عن مصيدك بو علي اي بو علي ممكن زين؟ لو قلت بو علي ابني يمكن ما هي اكبر مني. ما يمكن يكون ابني. فلو كان ابو علي عبد عندي مثلا وقلت له انت ابني ما يعتق. ليش
مستحيل يكون ابني مستحيل يكون ابني صح ولا لا؟ ممتاز فهد لو قلت فهد انت ابوي وهو عبد عندي مثلا قلت انت ابوي يعتق علي ليش؟ لا يمكن يكون ابي واضح ولا لا؟ فما يعتق عليه من هالكلام ما له قيمة هذا. لكن لو قلته انت خالي
ممكن تخليه اصغر مني؟ ممكن خاله اصغر مني؟ في من عنده خاله اصغر منه لا خالة اي سؤال بالخال كيفك انا عندي خال صور مني طيب فالمهم اقول له مثلا
انت خالي يعتق علي. ليش اه رحمه واظح ولا لا؟ فالقصد اذا كان يمكن هذا الامر ولم يعرف له اب ولم يعرف له ابن واضح ولا لا؟ يعتق عليه مباشرة. نعم
ويعسو او اذنه او نحوه او خطأ او عضوا منه او استقرار او استقرار على الفاحشة او لا يذكر مثلها لصغير في صغري مثلها نعم. لو واحد يعني جاء لعبده مثل به
مثل به يعني قطعة دون قطع خشمه سمى العين مجرم قطع ايده هذا اسمه التمثيل يسمونه ايش؟ التمثيل. فجعدع انفه او اذنه او نحوه او خرق او حرق عضوا منه حرق ايده في بعض
مجرمين ترى يسوون هالاشياء هذي زين قطع اصابعه مثلا او كذا المهم مثل به او حرقه او خرقه يعني جعل فيه جرحا غائرا طيب او استكرهه على فاحشة امره بالزنا او ما شابه ذلك من الامور او فعل قوم لوط او وطأ من لم يوطأ مثلها يعني عند امة مملوكة عمرها ست سنين جامعها
وهي لا يوطأ مثلها كل هذا تعتق عليه على طول لانه مجرم هذا ما ما يستحق ان يكون وليا يعتقون عليه جميعا يعتقون عليه جميعا وذلك ان رجلا اسمه زنباع
زاي نون باء الف عين زنباء هذا عنده خادم فجدع انفه طقة قطع انفه فقال النبي للعبد اذهب فانتحر اذهب فانت حر. وهذا اخرجه الامام احمد باسناد حسن. فالنبي اعتقه عليه لانه جدع انفه. فقاس عليها اهل العلم من يفعل به
قريبا من ذلك نعم صواريخ ولا عرق بحج وضرب ونعن. والعتبة بهج والله من ولا علم لان هذه الامور تتكرر يعني لو اه ضربه بعصا مثلا فجرحه. زين؟ او لعنه او اه غير ذلك من
امور لا يعتق عليها لا يعتق عليها نعم يؤدب يمنع من ذلك مثلا لانه مثل ولده هذا ما يجوز انه له ان يضربه لكن بدون اه مسألة تمثيل فاذا وصل التمثيل قال انت ما انت كفو ان هذا يكون عندك لكن اذا ما كان بدون تمثيل وبدون كذا ظرب عادي او لعن او كذا لا لا يعتق عليه. نعم
سواريتم ويحصوا بالملك في الملك. ويحصوا بالنيل امه ملك الذي به رحم محرم محرم عتق عليه نعم اللي قلناه قبل قليل من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ملك عمته خالته امه بنته بنت اخيه بنت اخته اي اي رحم محرم تعتق عليه مباشرة او يعتق عليه مباشرة اي نعم
ولو حملا ولو حملا. يعني اهديت له اه جارية اه هو خالها. خال خال ولدها اللي ببطنها مثلا طيب او عم ولدها اللي ببطنها زين؟ الولد يعتق الحمل مجرد ان تولد يطلع حر. لان اللي اللي اهداها له اهداها له طيب اه
آآ يعني رجل عنده امة مثلا وآآ حملت هذه الامة من عبد مثلا ثم هذا العبد اللي هو زوجها طيب اذا متزوجة سيدها ما يجوز يجيها زين زوجها عبد وهذا العبد له اخ
اه آآ حر له اخ حر. فسيد هذه الامة قال لها اعتقتك او عفوا لا مات آآ آآ زوجها زين؟ مات زوجها ثم تزوجها او تزوجها هذا الرجل لكن هذا اللي في بطنها شنو
ابن اخيه ابن اخيه سيكون الابن حرا. يكون الابن حرا. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى؟ يعني الان انا عندي امة ملك هذه الامة طيب اللي بطنها حر اذا انا حر بطنه حر حنا نبي اما متزوجة من عبد
انا متزوجة او متزوجة من حر. المهم الامة اذا كانت متزوجة ابنها يكون ملكا ليس حتى لو متزوجة حر قلت لهم تزوجوا حقوق ان الولد يتبع امه بالحرية والعتق. اذا اللي ببطنها عبد. اللي في بطنها عبد
طالما ان هي امة اللي بطنها عبد الا اذا كان اذا متزوجة الا اذا كان مو متزوجة يعني اللي ببطنها من سيدها حر يتبع سيده طيب لكن اذا هي متزوجة اللي في بطنها حق سيدها
واضح؟ بغض النظر زوجها حر عبد ما لنا شغل فيه. واضحة الصورة؟ نعم فهذه متزوجة متزوجة ثم مات سيدها مات سيدها. من الذي اشتراه او باعها سيدها من الذي اشتراها؟ اشتراها اخو زوجها
اخو زوجها اشتراها. طيب لما يشتريها اخو زوجها تظل عبدة بس ما يصير جامعها طبعا لكن عبدة مملوكة. المشكلة الحين اللي ببطنها ابن من ابن اخيه فاللي ببطنه على طول يصير حر. ليش
ملكه ذا رحم محرم. ملكه عمه ملكه عمه فيكون حرا. نعم عتق نعم ملك بعظه ما ملكه كله ملك بعظه ولم يملكه كله. يعني انا حر وعندي اخ عبد مملوك ممكن؟ ممكن؟ ممكن. انا انا وياك كنا عبيد وانا سيدي قال لي انت حر
فالان صرت انا حر وهو ما زال ما زال عبدا مملوكا واضحة الصورة؟ طيب. هذا العبد اللي هو اخي وانا حر الان في عبد الان جاء الذي يملكه طيب فقال لي
اهديتك نصف هذا العبد ملكا لك اهديتك نصف العبد ملكا لك. الحين العبد هذا صار نصه حر ونصه عبد ليش لان النصف الذي ملكته انا ايش يصير حرا صح ولا لا؟ طيب والنص الثاني
واضح؟ ما يصير بعد انسان نصه حر ونصه عبد شو الحل فالحل ان النص الثاني يصير حر تلقائيا بس شلون مو ملكي يقال لي اشتر نصه الثاني غصبن عليك. واضح؟ طالما انك ملكت نصف اخيك يجب عليك ان تشتري النصف
الثاني واضحة؟ لكن متى عندي فلوس واذا ما عندي يظل نصفه عبدا ونصفه حر. هذي السرايا. السرايا يعني يمشي يسري يمشي واضح ولا لا؟ فاذا اعتق نصفه يعتق النصف الثاني سراية يتبعه
لكن بشرط ان نكون ايش استطيع ان اشتريه. فاذا كنت عندي خير زين عندي خير قال اشتر اخوك قلت له ماني مشتريه خله ايش رايك منه روحه ما يحترمني مثلا طيب يقال لا غصبن عليك تشتريه اذا عندك
غصبا عليك تشتريه. واضحة الصورة؟ نعم. فاذا هنا اه المالك لرحم او ما لك لبعض ذي الرحم ان كان موسرا فيجبر على شراء ايش الباقي ليكون حتى لو ملك عشرة بالمئة
عشرين بالمون للنص عشرة بالمئة عشرين بالمئة لكنه قادر على ان يشتري البقية يجب عليه ان يشتري البقية حتى يعتق اخوه او ابنه او عمه او خاله بغض النظر ارحم
محرم لانه عتق عليه الجزء الذي يملكه. بقي ايش؟ الجزء الذي لا يملكه يقال له ايضا انت مسؤول عنه. اشتره اذا كنت تملك هذا المال. نعم. قال وان ملك بعظه عتق البعظ والباقي بالسرايا. يعني ينتقل
بالسرايا ان كان موسرا ويغرم حصة شريكه يعني هو اللي يدفع بشرط انه يكون عنده فلوس. اذا ما عنده قال ما عندي. خلاص ما يعتق. بس هذا يصير يعتبر ايش؟ مبعض. نصه حر ونصه
عبد سيأتينا المبعض ان شاء الله تعالى. لان الناس ستة الناس ستة هناك حر اللي هو انتم احرار. هناك العبد المحض. العبد المحض اللي هو المملوك. هذا عبد محظ قال له وهناك المكاتب
المكاتب هو الذي يقول له سيده اشتر نفسك اشتر نفسك روح اشتغل سنة سنتين طر دبر نفسك. اشتر نفسك هذا يسمونه مكاتب زين؟ الرابع المبعض اللي بعضه حر وبعضه عاد مثل هذا الحين
لو عتق عليه نصفه ونصفه ما يقدر يدفعه مثلا او حتى لو اعتقه يعني اختيارا مثلا وليد مثلا عنده عبد شراكة قام وسعدون وعبد العزيز شارين عبد مثلا كل واحد داخل مثلا مئتين وخمسين مثلا شارين عبد قيمته الف دينار يصير
يصير؟ يصير ما فيها شيء. اشترينا عبدي خادمنا بالف دينار كل واحد فينا يدفع مئتين وخمسين وليد في يوم من الايام الايمانيات ما شاء الله ارتفعت حظر الدرس عن فضل العتق وما ادري ايش وكذا زين ارتفعت الايمانيات عنده حيل زين
قعد معانا قال تدرون؟ قال شنسمي العبد دور الناس عبد الله خلها عبد الله زين؟ قال ترى العبد عبد الله ترى حر شنو حر؟ مو بكيفك حر انت تملك خمسة وعشرين بالمئة واضح ولا لا؟ انا لي نصيب سعد قلنا نصيب عبد العزيز على اي اساس انت
الحر لا ما يصير حر يقول يعتق بالسرايا يعتق ايش؟ بالسرايا يعني خلاص يصير حر لكن من طالبه سبع مئة وخمسين انا طالبة مئتين وخمسين ساعدوني طالب مئتين وخمسين واضح ولا لا؟ اظر بنا الا اذا حنا قلنا حنا وياك يلا معتقين. لكن اذا ما عتقنا يدفع لنا
طيب اذا ما عنده قال يلا سلفوني عشان اعطيكم شو تسلفوني عشان قال والله الايمانيات قويت عن نتحسف الحين لكن حزة هاليمانية يعتق ربعه واضح؟ فيسمى ايش مبعظا يسمى بعظه حر وبعظه
عبد. اذا عندنا الحر عندنا العبد المحض. عندنا المكاتب عندنا المبعض. الخامس المدبر المدبر هو الذي يقول له سيده من اموت انتحر ترى ما مات ما تروح لعيالي ما ياخذونك ميراث من اموت انتحر هذا يسمونه
مدبر يعني انت حر دبر حياتي. انت حر دبر حياتي هنا مدبر. السادس اللي هي ام الولد لو انا عندي امة ملكي وانجبت لي جامعتها فانجبت. هذي بس خلاص تصير ام ولد لا يجوز بيعها. مجرد ان اموت تصير حرة
مجرد ان اموت تصير حرة اذا هذا بالنسبة فهنا قال الملك عتق البعض والباقي بالسرايا ان كان موسرا. نعم صواريخ وكذا مشترك مشترك نملكه اربعة اعتق حصته اذا عنده فلوس يدفع لنا ويصير حر كامل واذا ما عنده فلوس يصير مبعض على عتق الجزء الذي يملكه نعم
فلو اداعبون منه شيء ان شريكه اعتق نصيبه على كل حريته لصاحبه وولائه وولاؤه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعجله. فيثبت له ويضمن الحق شهيدا. نعم. لو ادعى كل من مسيرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق
يعني انا وسعدون مثلا زين نملك عبدا قالوا سعد نملك عبدا. فانا قلت والله العظيم ان سعدون اعتق النصف الذي يملكه. سعدون قال لا والله العظيم انت اللي اعتق نصفي احسن شيء الحر العبد الحين العبد قال انا الحين حر خلاص انت ادعيت اني اعتق نصه وهذا ادعى انك اعتق اذا نصين راحوا
فالعبد اني طلع منها صار ايش؟ صار حرا صار حرا. طيب اذا سعدون قال لا انا ما اعتقت نصيبي انا ما انت اعتقت نصيبك هذا يقول لا انا ما اعتقد انت اللي اعتقت نصيبك واضح ولا لا؟ العبد هنا طلع منها صار حرا فاذا ثبت ان سعدون ما اعتق
نصيبه وانا اللي اعتقت اجبر بدفع النصف له او العكس او احلف ويحلف. فاذا حلفنا جميعا خلاص اه يعتق العبد ولا يصير له ولاءه ولا لولاءه. لان العبد اذا اعتق يصير له ولاء
بصير له ولاء. كيف ولاء؟ يعني انا سعدون عبد عندي مثلا قلت له انت حر لوجه الله يصير حرا ولاؤه لي كيف ولاؤه لي؟ اول شيء يشيل اسمي. زين؟ دحين مثل البخاري مثلا البخاري الجعفي. ولاء وليس من الجعفي ولكن
سيد جده يعفي فحمل اسمه طيب واذا مات سعدون وما عنده اولاد ذكور انا ابيه واضح؟ لماذا؟ بالولاء. ولذلك من اسباب الميراث الولاء. اسباب الميراث طيب هذا ولاء وسيأتي ان شاء الله في الميراث على الميراث
فهذا الولاء لمن يكون لمن اعتقه. طيب اثنينك واحد يقول انا ما اعتقت. وهذا يقول انا ما اعتقت. خلاص ولاؤه لبيت المال. ولاؤه لبيت المال. ولكن هو على كل حال يصير حرا. نعم
سلام عليكم كيف اتكتب وانت حر وله وقت وكذا بينه ونحوه قبل وجود الزنا. نعم. يصح تعليق العتق بالصفة. يقول له مثلا اذا لهذا الجدار انت حر اذا عرفت تصلح الكمبيوتر انتحر
اذا طقيت فلان انتحر. اذا سويت كذا انت حر. المهم علقته ايش بصفة او بشرط او بفعل معين. اذا سواه طرحه وله وقفه يعني ان يتراجع ان يتراجع وله بيعه اذا اراد بيعه قبل ان يتم هذا العمل لكن اذا تم العمل
خلاص صار حر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العبد عبد ولو بقي عليه او المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم طالما انه للحين ما تم العمل له الحق ان يبيعه او يلغي الصفقة التي بينه وبينه
لكن اذا اتم الصفقة التي بينه وبينه خلاص صار حرا. نعم. فان عقل بملكه عادت متى وجدت على ولا يمكن الا بموته. نعم. فاذا اذا قال مثلا لعبده ان صنعتها
هذا الفعل انتحر بعدين قال لا ببيعك راح باعه واضح ولا لا؟ له لانه ما خلص النوم لكن اذا آآ باعه ورد اشتراه مرة ثانية يقول ترى الشرط رد عليك اذا خلص ترى يصير حر. لان الشرط ايش
استمر شرط مستمر ان فعلت كذا فانت حر. ورجع ملكك اذا اذا فعل هكذا يكون يكون حرا. قال له انا بخلي العبد هذا وقف لله. ما ابيعه. وقف. نقول خلاص ما يضر. قال لا هو انت مو وقف يرجع
اذا سوى هالشي يكون محرم. فالشرط لازمك الا اذا بعته او اوقفته. الا اذا بعته او ما بعته ولا اوقفته يكون ايش؟ يكون الشرط لازما لك. نعم السلام عليكم فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر. لا غل ليش انه يقول دخلت بعد
عند موتي انتحر يعني اعتقه بعد موته هو ما يملكه اصلا بعد موته يتحول ميراث يملكه اولاده او ورثته بشكل عام. نعم. ويصح ويصح انت حر بعد موته بشأن هذا يسمى المدبر هذا المسمى المدبر يقول له انت حر دبر حياتي
ان تحر دبر حياتي فهذا لا يملكون بيعه لانه خلاص يكون حرا بموت ابيهم. نعم. ويصح قوله كل من فهو حر وكل من ملكه على نعم مثل ما قلنا قبل قليل آآ الدكتور وليد ايمانيات قوية
وقال اي عبد املكه من الحين اشهدكم اي عبد املكه ترى حر خلاص يلزمه ان يصير يصير حرا. نعم. واولكه واول او اخر من يدعو نعم هذه الشروط تقع على
نعم ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عسى. واحد بقرعة ومثله الطلاق لما يقول اول عنده عبيد عنده خمس عبيد زين؟ قال اول عبد يدخل علي حر دخلوا اثنين
توهق قال قلت اول عبد ايش دخلكم انتم مع بعض ايش دراني عنك حنا؟ فيسوي بينهم قرعة يسوي بينهم قرعة واللي يطلع له القرعة يعتق واضح؟ قال وكذلك الطلاق واحد زعلان من حريمه عنده ثلاثة او اربع
وقال انا الحين مثل اه النعمان النعمان عنده يوم بؤس زين ويوم سعادة يوم ملبوس اي واحد يدخل عليه يذبحه ازن هذا تشذي هذا هذا عنده يوم بؤس ويوم سعادة. قال اي وحدة اشوفها اول وحدة اشوفها طالق
اول وحدة اشوفها من حريمي طالب زين؟ حط راسه فتح عينه الاثنتين ممكن عند راسه قال لا حول ولا قوة الا بالله. الحين من يتطلق منكم؟ قرعة قرعة بينهم واحسن لهم تطلقون اثنينهم موتك هذا
طيب فالمهم انه اذا صار يعني اشترك اكثر من واحد في هذا الامر فانه اه ستكون قرعة نعم وعليك نعم لانه ما موافق هذه ليست مكاتبة قال له انت حر
وعليك الف ما ما خلاص صار حر وما عليه الف على شنو ؟ قلت لي انت حر خلاص من قال له انت حر صار حرا. وليس عليه شيء له نعم
الالفاظ اذا قال له انت حر بالف معناته مقيدة اذا دفعت الف فانتحر لكن قال له انت حر بعدين قال وعليك الف. فرقت ها ولا ما فرقت معاكم؟ فرقت؟ ايه نعم. اذا قال له انت حر. وعليك الف. قال انا حر ومع السلامة
لكن قال له انت حر بالف هنا مقيد فلا يكون حرا الا اذا دفع الالف. نعم وعلى ان تلزمني سادة. يعلم بنا قبور وتلزمه الخدمة. اي نعم. بل تلزمه الخير هو اصلا عبد عنده. فقال له
انت حر على ان تخدمني سنة يعتق وتخدمه السنة. نعم ويصح ان يرتقه ويسبقه ويزدني خدمته مدة حياته او مدة المعلومة. اي نعم اللي هو آآ يقول له انت حر بعد وفاتي تخدمني الى ان اتوفى فانت حر. هذا اللي يسمونه المدبر تقريبا. نعم
ومن قال النبي حر او زوجته طالب وله كعبد ولم يكن معينا بعثه وخلق الكون لانه هو مضاف. اي نعم. اذا قال رقيقي حر يعني كن رقيقي حر زوجتي طالق كل زوجاته. واضح ولا لا؟ لانه ما عين لكن قال احدى زوجاتي او اول من تطلع من زوجاتي او او
رقيق او كذا لكن قال رقيقي اسم جنس مثل قول الله تبارك وتعالى آآ امن الرسول بما انزل اليه من ربه مكون امن بالله وملائكته؟ لا. آآ قول الله تبارك وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال الكتاب هو جنس
الكتاب ليس كتابا معين جنس الكتاب كل كتاب او قول الله تبارك وتعالى آآ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. جنس الانسان فالانسان هنا ليس انسان معين وانما جنس الانسان فاذا قال رقيقي حر جنس رقيق فكل الرقيق يصيرون احرار لما يقول زوجي طالق كل زوجي
فيعم الزوجات جميعا فتطلق جميعهن ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان احد عنده سؤال نعم ايه خالك الزوجة ايه بس هذا وايد تحرم مؤقت
زوجتي زوجتي محرمة عليك تحريم مؤقت عارف شلون؟ لا اي زوجة اي زوجة لاي احد محرم عليك تحريم مؤقت. زين؟ اي زوجة لاحد محرم عليك تحريم مؤقت؟ اخت زوجتك محرمة عليك تحريم مؤقت
قالت زوجتك عمت زوجتك عرفت بوذية هند بوذية هندوسية تحريم لو اسلمت تحلك. كل هؤلاء محرمات تحريم زوجة محرم عليك المحريم المؤقت لو مات اخوك يصير تزوجها. كثيرين محرمات مؤقتة. سيأتي ما وصلنا له بعد
المحرمات من النساء الدرس القادم ان شاء الله لو ملكت اشتريت اشتريت مرت اخوك؟ لا اشتريت مثلا خالة زوجتي ما ما تحرم ما تعثر مو خالتك ايه الا زوجتك قوية زوجتك قوية ما تقدر عليها مو
خالت زوجتك مهما ارحامك لا رحم مؤقت ولا محرم هذه وليست رحم. ايه الفرق بين الرحم والمحرم نعم زوج زواج صغير بعدين بعد ما تبلغ ايه هل في موقف معين ولا ممكن مثلا لا هو اكثر اهل العلم ترى ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي هو الذي له الحق ان يتزوج
وحدة صغيرة لانه مؤتمن صلى الله عليه وسلم غير النبي غير مؤتمن على هذا الامر اذا قالوا هذا خاص بعائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم وهذا
لاقرب الله للعالمين يعني مو كل واحد الاب يزوج بنته عمرها ست سنين او شي يصير او كذا اي نعم. سم ايه لان اذا قال اذا دخلت الدار بعد موتي فانت حر. عارف شلون؟ هو بعد موته اذا مات
زين؟ ليس له ان يعتق قال دخلت الدار بعد موتك لكن قال بعد موتي انت حر هذا تدبير هذا لا مو تدبير لانه شرط شرط ما يقع الا بعد موته
ايه فرق خير والله اعلم وصلى الله