فالله اسأل ان يجعل هذا المجلس شاهدا لنا في يوم القيامة عند ربنا عز وجل. لا شاهدا علينا كما اني اسأله عليكم السلام كما اني اسأله جل وعلا ان يجعل الرحمة تغشانا والملائكة تحفنا ويذكرنا الله عز وجل
في من عنده وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وجاء ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان ابا سعيد كان جالسا مع بعض اصحاب له في المسجد
فخرج عليهم معاوية فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام قال االله ما اجلسكم الا ذلك قالوا االله ما اجلسنا الا ذلك
قال قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبرنا وكنا ايضا جلوسا مثل جلوسكم اخبرنا بان الله عز وجل يباهي بكم ملائكته او كما قال عليه الصلاة والسلام
فالله نسأل ان يجعل هذا المجلس مما يباهي الله عز وجل ان نكون ممن يباهي الله عز وجل بهم ملائكته سبحانه وتعالى نعم واوصيكم ونفسي بمجالس العلم ومجالس الذكر فانها داعية للايمان ومذكرة بالرحمن
وايضا يحصل فيها تآلف وتواد وتراحم وتعاطف نعم وتعارف هذه المجالس ينبغي للمسلم ان يحرص عليها غاية الحبس ونسأل الله عز وجل ان نكون واياكم من اهلها قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
قال باب من قام من سنتين ولم يتشهد اي من قام لعله بالبراء ينتبه اي من قام من الجلوس الاول للتشهد الاول. يعني ما جلس للتشهد الاول نسي اما في صلاة ثلاثية واما في صلاة رباعية
نعم ثم عندما قام اذا استتم قائما فلا يرجع. واما اذا لم يستتم قائما ونبه او هو انتبه فليرجع واذا رجع في هذه الحالة فان ليس عليه سجود للسهو ليس عليه سجود لا السهو. واما اذا استتم قائما
نعم فانه لا يرجع في مثل هذه الحالة بل يكمل صلاته. ثم اذا تشهد وانتهى لعل الشيخ سامي ينتبه اذا تشهد وانتهى يسجد قبل ان يسلم يسجد سجدتي السهو ثم بعد ذلك يسلم. كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن
وجاء في حديس المغيرة ابن شعبة ان رسوله صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام جاب بانه سجد بعد السلام فاما ان يقال بكلا الامرين نعم انت مخير بين ان تسجد قبل او بعد او يقال ما في الصحيحين
فهو اصح اي حديس عبد الله بن مالك ابن بحينة وقد اتفق اهل العلم على ان من سجد في كل احواله قبل السلام فليس عليه شيء ومن سجد في كل احواله بعد السلام فليس عليه شيء. وانما الكلام في السنة
الافضل نعم قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عن بعد وعشرين ومائتين قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي شهاب
بالزهبي نعم واصبح من حمير قال عن ابن شهاب الزهري وهو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الايمان توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عبدالرحمن بن قال عن عبدالرحمن الاعوج
وهو عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج المدني وهو ثقة جليل توفي عن سبعة عشر ومئة قال عن عبدالله وهو بن مالك بن بحينة رضي الله تعالى عنه وقيل بوحينة امة وقيل جدته
نعم انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته وانتظرنا التسليم كالضو فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم
هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وفيه انه عليه الصلاة والسلام سجد قبل السلام وتقدم لنا الكلام على متى يكون السجود قبل ومتى يكون بعد قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو بن سعيد بن كثير بن دينار
القرش مولاهم الحمصي نعم وهو ثقة وقد توفي بعد الخمسين ومئتين نعم قال حدثنا ابي وهو عثمان بن سعيد الحمص القرشي نعم وهو ثقة قال وبقية يا ابن الوليد الحمصي
الكلاعي وهو صدوق على تفصيل في حديثه نعم توفي عام ستة وثمانين ومئة سبعة وتسعين سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا شعيبنا بحمزة دينار الاموي مولاهم الحمصي ووثيقة ثبت فيها ميتين وستين ومئة وقيل بعد ذلك
نعم قال عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه زاد وكان منا المتشهد في قيامه اي في حال قيامه وطبعا هنا اذا قام واستتم خلاص ما يشرع التشهد وانما يكمل صلاته ثم يسجد للسهو. قال ابو داوود وكذلك سجدهما ابن الزبير. وهو عبدالله ابن الزبير
رضي الله تعالى عنه وقد قتل سنة ثلاث وسبعين رضي الله عنه قام من سنتين قبل التسليم وهو قول الزهري قال باب من نسي ان يتشهد وهو جالس نعم وهذا الباب قريب من الباب الذي قبله
نعم فايضا فيه نسيان التشهد قال حدثنا الحسن بن عمرو وهو السدوس البصري نعم وتوفي قبل ثلاثين ومئتين قال عن عبدالله بن الوليد وهو المكي المعروف بالعدني وهو صدوق اربعة ومائتين
قال عن سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري وهو امامته في عام واحد وستين ومئة. قال عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي. وهو متروك. نعم وكان من الرافضة نعوذ بالله من ذلك
قال حدثنا المغيرة بن شبير طبعا ابو داوود كما سوف يأتينا لم يخرج عن جابر سوى هذا الحديث في كتابه السنن كله فيه خمسة الاف ومئتين حديد تكويب ما خرج الا له في هذا الموضع
قال عن المغيظة بن شبير ويقال ابن شبل ايظا وهو البجل الاحمس الكوفي ابو الطفيل وهو ثقة قال عن قيس ابن ابي حازم نعم البجل الاحمسي وهو ثقة من كبار التابعين
قال عن المغيرة ابن شعبة السقفي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس
هذا قبل ان يستوي قائم فليجلس فان استوى قائما فلا يجلس عليكم السلام وبالذات ان كان قد شرع بالفاتحة ويسجد سجدتي السهو نعم طبعا هذا الخبر لا يصح من اجل جابر ابن يزيد الجعفي
هذا الاسناد عفوا هذا الاسناد لا يصح من اجل جابر بن يزيد الجعفي. ولكن قد جاء من طرق اخرى فقد اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق ابراهيم بن طهمان عن المغيرة بن شبير به
وهذا اسناد قوي نعم قال ابو داوود وليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الدشمي نعم وهو ثقة قال حدثنا يزيد بن هارون
وهو السلم الواسطي وهو ثقة تبدو في عام ستة ومئتين قال اخبرنا المسعودي وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة المسعودي توفي بعد الستين او خمسة وستين ومئة نعم وكان قد اختلط
فضابط ذلك ان من سمع منه بالكوفة فسماعه صحيح. قبل الاختلاط واما من سمع منه ببغداد فهذا بعدما اتغير قال عن زياد بن علاقه وهو الثعلبي وهو ثقة توفي عام خمسة وثلاثين ومئة
قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فنهض في ركعتين. قلنا سبحان الله قال سبحان الله ومضى هذا لانه استتم قائما والله اعلم ولم فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو
فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت وهذا وان كان رجاله ثقات ولكن يزيد ابن هاون سمع من المسعود بعدما تغير ولكنه قد توبع. فتابعه
نعم فرواه عفوا مصعب بن كدام عن ثابت بن عبيد عن المغير وابن شعبة وهذا اسناد والله اعلم قوي جيد نعم وجاء ايضا من طريق محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن الشعب عن المغيرة
وابن ابي ليلى سيء الحفظ ولكن تبين ان وقد ان الخبر قد جاء باكثر من اسناد فهو والله اعلم خبر صحيح. وقد انا وجهت صحته قديما في درس الترمدي قبل نحو عشرين سنة تقريبا
نعم وقد ذكر الطحاوي في شرح المعاني له عدة اسانيد تقدم بعضها نعم فوالله اعلم يكون الشخص مخير بين ان يصل قبل او بعد وان كان السجود قبل هذا في الصحيحين
نعم اي حديث تقدم نعم له طوق نعل تفيد صحته قال ابن المنذر في الاوسط وقد اختلف وقد اختلفا فيمن ذكر وقد نهض للقيام قبل ان يستوي قائما فجلس فرأى طائفة ان يسجد سجود السهو
واسقطت طائفة عنه سجود السهو وهذا هو الاصح كما في حديث المغيرة ابن شعبة قال قبل ان يستوي قائما ان كان ذكر نعم وجلس قال ابو داوود صاحب السنن المصنف قال وكذلك رواه ابن ابي ليلى عن الشعب عن المغيرة ابن شعبة ورفعه
ورواه ابو عميس وابو عميس هو اخو المسعودي. واسمه عبد الله ولا عتبة اسمه عتبة عتبة اسمه عتبة نعم عن ثابت ابن عبيد قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة مثل حديث زياد ابن علاقة. قال ابو داوود ابو عميسة المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص
مثل ما فعل المغيرة بن شعبة وعمان بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وابن عباس افتى بذلك وعمر ابن عبد العزيز قال ابو داوود عليكم السلام وهذا في من قام من سنتين
شكرا عتبة عتبة قلنا عتبة هن عتبة نعم عتبة ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود الشيخ عدنان ده نعم قال قال ابو داوود وهذا فيمن قام من سنتين ثم سجدوا بعدما سلموا
نعم فجاء هذا وذاك قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي وربيع بن نافع ابو توبة وعثمان ابن ابي شيبة وشجاع بن مخلد وكلهم ثقات بمعنى الاسناد ان ابن عياش
حدثهم عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي قال عن زهير يعني بن سالم العنسي قال عن عبد الرحمن بن جبير وابن نفيض قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لكل سهو سجدتان قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. قال لم يذكر عن ابيه غير عمرو بن عثمان الحمصي. هذا طبعا لا يصح من اجل زهير بن سالم العنسي لا يعرف ومن اجل ان هذا المتن مخالف. لاحاديث قد تقدمت او لاحاديث
في سجود السهو. نعم ومنها السجود قبل السلام فكيف هنا لكل سهو سجدتان بعدما يسلم قال باب سجدتي السهو فيما فيهما نعم بس قال باب سجدي السهو فيهما تشهد وتسليم
والصواب ان سجدتي السهو ليس فيهما تشهد وانما فيهما تسليم فيهما تسليم ان سجد قبل السلام فيكون هذا بعد التشهد وان سجد بعد السلام فيكون قد تشهد. نعم فيسلم منهما
قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فاوس الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد ابن عبد الله من المثنى الانصاري وهو مندوبية انس بن مالك وهو صدوق فقيت في عام خمسة عشر ومائتين
وقد عمر وبعض ثلاثيات البخاري عنه قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك الحمراني صدوق. قال عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم وهو امام جليل قال عن خالد الحدة خالد بن مهران الحدة وهو ثقة مشهور. قال عن ابي كلاب عبد الله بن زيد الجرمي
دفع عن ثلاثة ومئة قال عن ابي المهلب قال عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. وهذا لا يصح
بل هو خطأ من اشعس الحمراني ولذا حكم البيهقي في السنن والحافظ بن حجر بان ذكر التشهد شاد لان اشعث بن عبد الملك تفوض بذلك دون سائر اصحاب ابن سيوفين
قال لكن ابن حجر قال ورد التشهد في ورد التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود وهذا لا يصح كما تقدم. نعم قال نعم نار اي نعم فهذا نعم كما تقدم انه لا يصح
هذا لا يصح قال باب انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة كان من سنته عليه الصلاة والسلام اذا صلى معه النسا كان يجلس مدة حتى يكون قد انصرف النساء نعم
حتى لا يحصل اختلاط بين الرجال. مم. وبين النساء. نعم وقد جاء الاسلام بالنظام بالنظام الكامل. نعم وحتى انه يعني هناك شخص قد بلغني انه اسلم والسبب في اسلامه انه اوي
الناس في الحرم في وقت الافطار في رمضان وانتم تعلمون ما بين الاذان والاقامة نعم وقت قصير فقالوا له هؤلاء متى يصطفون؟ نحو المليون متى يصطفون؟ قال يبغى لهم ساعتين او
فبحمد الله دقائق يسيرة دقيقتين ثلاث هم اللهم بحمد الله كلهم مصطفين وانا كنت اطوف بعد المغرب نعم ما كان الشيخ طلال معي في في حجة من الحجاج نسأل الله ان يقبل فاذن العشاء
فبحمله حنا كنا قوم الكعبة فبحمد الله الناس اصطفوا نعم وسنصطف الصفوف. نعم بحمد الله فالاسلام يا ولله الحمد بالنظام الكامل نعم. يعني حتى ان الشاص كما تعلمون لو هو صائم والشمس
على وشك الغروب بقي جزء من حاجبها قاموا شربنا. ايش حكمه هذا يا شيخ سامي خلص فسد صومه لو جالس اربعطعش ساعة وهو صائم نعم لكن لو صبر نصف دقيقة خلاص
صيامه بحمد الله صحيح ولو ان شخصا ايضا نعم صلى المغرب قبل ان يغيب قرص الشمس كاملا صلاة ماذا؟ باطل. باطل لو كبوا ثم هدى زال يقع بالفاتحة وغاب القدس
ما تصح صلاته لان تكبيره متى تكبيرة نعم قبل ان يسقط قرص الشمس فالاسلام بحمد الله جاء بالنظام الكامل خطأ خطأ لا ما تبطل لكن خطأ خلاف السنة قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ
توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين ومحمد ابو وافع النيسابوبي وهو ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن
توفي عام احدعش ومئتين. قال اخبرنا معمر ابن راشد الحداني البصري نزيل اليمن والحجاني من الازد. قال عن الزهري قال ان هند بنت الحارث الفراسية قال قالت عن ام سلمة هند رضي الله تعالى عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم مكث قليلا وكانوا يرون ان ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال. وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان بل انفرد البخاري في تخريجه. انفرد البخاري بتخريجه
نعم وهذا فيه كما تقدم عدم اختلاط الرجال بالنساء والنصوص كثيرة. وقال بعض اهل الجهل نسأل الله ان واياكم ويبصرنا بدينا. قال بعض اهل الجهل لماذا نحن الان نضع النساء في مبنى في صلاة التراويح
مبنى لوحدهن ويقتدين بالامام من خلال المكبر وبعهد الرسول عليه الصلاة والسلام من نساء خلف الرجال هل حنا افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام فحنا عفى علينا ان نرجع. فيقال نعم يا جاهل نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم
الاسلام جاء بالتفريق بين الرجال والنساء لئلا يحصل اختلاط فمن مقاصد الشارع هو ابعاد الرجال عن النساء لئلا تقع الفتنة ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل بابا يأخذ منه النساء
قال لو جعلناه هذا للنساء قال نافع فما خرج ابن عمر من هالباب حتى توفاه الله الرسول عليه الصلاة والسلام جعل بعد خاص للنساء بعهده ما قعد طيب عمر لماذا جعل
يعني عمر هل هو يخالف سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. عمر فعل لان هذا لانه يعرف ان هذا من مقاصد ماذا
فيها مما دل عليه الكتاب والسنة نعم مما دل على ذلك الكتاب والسنة النبوية فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ثم قالت يا ابتي استعجروهن خير من استأجرت القوي الامين
فيقولون غير والدها. كيف انت عرفت انه قوي امين؟ قالت اما انه قوي حمل الصخرة التي وضعت على البئر وسقى لنا بسرعة بسرعة يسحب الماء وسقى لنا واما كون امين
فهي عندما يعني اتت ودعته الى منزل ابيها ومشت امامه قال كوني ماذا كوني خلفي فهي من خلفه يمين ويسار نعم نعم الصحابة رضي الله عنهم قالوا لنجمع القرآن نجمعه في مصحف
طيب هذا الجاهل ايضا بيقول انه ما يجوز جمع القرآن في مصحف ها الشيخ محمد نعم لان نعم الله عز وجل تكفل بحفظ القرآن فهيأ اسباب الحفظ هذا من اسباب ماذا؟ من اسباب الحفظ
هذا من اسباب الحفظ وايضا السنة يلا خلص لماذا ابو داوود جمع السنة في كتاب السنن والبخاري؟ في كتابه الصحيح الامام احمد في المسند ذكر فيه نحو ستة وعشرين الف حديث او خمسة وعشرين الف وزيادة مع زيادات عبدالله سبعة وعشرين الف وزيادة نعم لماذا
فعل ذلك السنة ما جمعت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ما قال اكتبوا الاحاديث التي تحدثت بها واجمعوها نعم فالصحابة جمعوها لماذا من اجل حفظ ماذا حفز السنة حفظ الدين. نعم. حفظ الدين وهو وحفظ الدين مطلوب شرعا ولا غير مطلوب. مطلوب شرعا
حفظ الدين مطلوب شرعا. لكن مشكلة الجهل نسأل الله ان يجينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه قال باب كيف الانصراف من الصلاة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك. توفي عام سبعة وعشرين ومائتين ووثيقة سبت
ولا حدثنا شعبة من الحجاج من الوقت توفي عام ستين ومئة قال عن سماك بن حرب الذهلي البكري الكوفي توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. قال عن قبيص بن هلب رجل من طي وقبيصة
ليس بالمشهور ولكن جاء من طريقه عدة احاديث لم يروي الا عن ابيه يا عدة احاديث هي مستقيمة هي هذه الاحاديث مستقيمة نعم واذكر اني قد سألت شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله
سألت عن بعض احاديثه فمن احاديثه نهى عن طعام ضارعت فيه النصرانية وقلت ما معناها ونحو هذا ناسيا المسألة قديمة نعم عن ابيه وهولب الطائي صحابي رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ينصرف عن شقيه
ايه يعني مر عني اليمين ومرة عن اليسار. وقد جاء كلا الامرين نعم فكما في حديث عبد الله بن مسعود الاتي بعده. وهذا اسناد حديث قبيصة بن هلب عن ابيه لا بأس به. هذا اسناد صالح
ولذا صححه ابن حبان وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم ان ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء يمينا وان شاء يسارا العمراني عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم العزدي الفراهيدي توفي البصري توفي عام ميتين وعشرين ومائتين اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا شعبة ابن الحجاج توفي عام ستين ومئة قال عن سليمان بن مهران الاسد الكاهلي توفي عام
ثمانية واربعين ومئة وكاهل من بني اسد قال عن عمر ابن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة قال عن الاسود بن يزيد النخعي الكوفي. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال لا يجعل
احدكم نصيبا للشيطان من صلاته الا ينصرف الا عن يمينه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر اكثر ما ينصرف عن شماله وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان قال عمارة اتيت المدينة بعد فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم
ان يسع به قال باب الصلاة الرجل التطوع في بيته نعم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم وهذا يدخل فيه التراويح ولا ما يدخل يدخل فيه التراويح. نعم. يدخل فيه التراويح. يعني ان كان واحد بيصلي في بيته
التراويح برمضان يصلي في بيته وهو بحمد الله يعني ما يكسل ويقرأ ويراجع هذا افضل قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام المعروف توفي عام واحد واربعين ومائتين وكانت ولادته
وعام اربعة وستين ومئة. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام البصري واحمد اصله بصري ولد ببغداد وتوفي ابن سعيد القطان عام ثمانية وتسعين ومائة قال عن عبيد الله بن عمر وبن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وهو ثقة
توفي بعد الاربعين ومئة قال اخبرني نافع مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة حافظ. قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وهذا الحديث يدل على ان المقابر لا يصلى فيها وذلك هنا قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. يعني اذا ما صليتم في بيوتكم
اصبحت مثل ماذا؟ مثل المقبرة نعم قال حدثنا احمد بن صالح ابن الطبري المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن وهب بن مسلم
القرشي مولاهم المصري توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني سليمان بن بلال المدني وهو ثقة جليل توفي ثلاثة وسبعين ومئة ها سبعة وسبعين ومئة طيب قال عن ابراهيم قال عن ابيه سالم مولى ابي النظم وهو ثقة توفي ستة وثلاثين ومئة
سالم ابو النضر سالم سالم تسعة وعشرين ومئة قال انبسطوا بن سعيد مولى بن الحضرمي وهو ثقة عابد وين الشيخ بندر هذا يقولون يعني عندما توفي ما وجد له كفن يكفن فيه
ايه يعني خرج من الدنيا بدون نعم خرجوا من الدنيا بدون شيء. الله اكبر. نعم قال عن زيد ابن ثابت رضي الله نعم عبد الملك بن مروان اظن او هشام
احد خلفاء بني امية سأل عمر بن عبد العزيز احد خلفاء بني امية سأل عمر بن عبد العزيز قال من افضل اهل المدينة قلب اسمه بن سعيد قول ابن الحضرمي
قال اه نعم قال عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة
نعم وهذا اسناد صحيح فالصحابة رضوان الله كيف من الصحابة في صلاة عمر ما كان يصلي معهم نعم قال باب من صلى لغير القبلة ثم علم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد بن سلمة
ابو سلمة البصري توفي عام سبعة وستين ومئة قال عن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة جديد وحماد ايضا امام مشهور قال وحميد بن ابي حميد الطويل قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس
فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة قال فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهم وقوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. قال فمالك ما هم وكوع الى الكعبة
نعم. فلو ان الانسان اجتهد طبعا ليس في المدينة في المدينة لو انه اجتهد في المدينة وصلى وتبين انه عكس القبلة. ما حكمه هذا يا ابو البراء هذا نعم يعيد الصلاة لانه سأل جاوبه
سأل جاوبه لكن إنسان في بقية في مكان خالي واجتهد ثم عندما انتهى من الصلاة جاء من اخبر وقال القبلة بعكسك صلاة ماذا؟ صحيحة. صحيحة. الاول فقط وهذا لا. نعم
هذا داخل المدينة داخل المدينة عليه ان يسأل فهذا بارك الله فيك يستأنف الصلاة من جديد عليه ان يسأل يستعجب ايه اما هؤلاء كانت القبلة الى بيت المقدس فهم على ما هم عليه على بيت المقدس
جالس القرآن توجهوا الى الكعبة. هؤلاء ما يدرون على ما كانوا عليه. فان ما قالوا من الخبر لفوا لكن لو انت كنت في بقية اجتهدت كنت تصلي يعني تظن ان الكعبة لهالجهة وهي بالعكس
وجالك من اخذوك لف وانت في ماذا؟ وانت في صلاتك نعم صلاتك صحيحة نعم نعم مخصوصة بعض اهل العلم قالوا نعم المكتوبة وبعض اهل العلم قال كل الصلاة فاجابوا عن هذا قالوا في البيت تكون افضل
نعم ولعل نقف عند تفريع ابواب الجمعة نعم وين الاجازة هنا نعم يا ابو ابراهيم كيف والله عندما كان في مكة عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى الكعبة. نعم لكن عندما هاجر امي بالتوجه الى ايه
الى الكعبة. وين الورقة اللي كتبها اخونا؟ لعلنا نأجل الملتقى