1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاخوة عنوان هذه المحاضرة كما هو معلن عن وصايا لقمان الحكيم التي ذكرها الله عز وجل في السورة التي ملقبة باسمه ولقمان هذا الرجل الصالح

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
الذي زكاه الله عز وجل بان اتاه الله الحكمة وزكاه الله عز وجل وجعل وصاياه نبراسا يوعظ به يوعظ بها ويقتدى به في ذلك وكان لقمان على الاشهر والارجح عند جماهير العلماء. كان رجلا صالحا حكيما

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
ولم يكن نبيا. وقال بعض السلف كعكرمة مولى ابن عباس والشعبي وليث وغيرهم وهم قلة قالوا انه كان نبيا لكن الاشهر والاظهر الذي عليه الصحابة وجمهور العلماء انه كان رجلا صالحا حكيما. وان الله من عليه بها

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
كما قال تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة. والحكمة جزء من النبوة وليست كل النبوة. وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء الحكمة مع النبوة ومع الوحي القرآن. قال تعالى

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فايات الله والقرآن والحكمة هي السنة. وقد يؤتي الله عبده الحكمة. قال تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
عظيمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقوم بها ويقضي بها ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق فيه في سبيل الله. فهذا

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
لا يغبط. والمراد بالحسد هنا الغبطة. وليس الحسد الذي هو تمني زوال النعمة. انما هو وان يتمنى ان يكون اوتي مثل ما اوتي ذلك المنعم عليه. ولا يتمنى زوالها عن ذلك المنعم عليه فمن اوتي الحكمة وهي الاصابة

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
بالحق والعلم والعلم الصحيح هو ما كان مأخوذا من القرآن والسنة. لان انه كله حكم واحكام ومحكم. فمن علم القرآن نطق بما فيه وقضى بما فيه فقد قضى بالحكمة. ونطق بالحكمة. ومن علم السنة النبوية

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
وقضى بها ووعظ بها فقد وعظ بالحكمة واوتي الحكمة وجمع الحكمة بين جنبيه في صدره فكلام الله المنزل من القرآن القرآن هو اعظم الحكمة. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الموحى من الله اليه

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
هو من هو الحكمة. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن اراد الحكمة فعليه بالقرآن والسنة. علما وعملا. علما بما فيهما وحفظا لهما والعمل بهما فقد يؤتى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

13
00:06:00.050 --> 00:06:40.050
لقمان الحكيم قال ابن عباس كان عبدا نوبيا ذا مشافر مشقق القدمين. ثم اعتق واتاه الله الحكمة وكان يرعى غنم سيده. فرفعه الله بالايمان. وما الهمه به وكان في زمن النبي داوود عليه السلام امن واتبعه

14
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
وعمل بما في كتاب الله من التوراة والزبور لان التوراة لا زالت باقية في الانبياء من بعد موسى. الى زمن داوود. بل الى زمن عيسى عليه السلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والاحبار

15
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
والربانيون بما استحفظون؟ من كتاب الله؟ وكانوا عليه شهداء. فلا زال الانبياء يقضون بها ويحكمون بها. ولا زال الاحبار يقضون بها ويحكمون بها ويعلمون الناس ولا زال الربانيون الذين يربون الناس ويعلمونهم ويقومون على شؤونهم يقضون بها

16
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
حتى حرفها اليهود بعد الانبياء. وكان لقمان الحكيم في ذلك الوقت في زمن داوود. وتبعه فكان يعمل ويقضي بها وكان قاضيا في زمن داوود عليه السلام. بعدما كان عبدا رقيقا

17
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
شديدة السواد لا مشافر. مشقق الرجلين. راعيا في غنم سيده لما امن واتبع الانبياء واخذ بكتاب الله اتاه الله الحكمة. نام نومة فذر عليه جبريل الحكمة ذرا. فاستيقظ وهو حكيم. ينطق بالحكمة

18
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
كان في مجلس وعظه فجاءه رجل كان يرعى معه لما كان عبدا رقيقا راعيا فقال الست عبد بني فلان؟ قال بلى. قال وكنت ترعى معي في غنم سيدك في مكان كذا وكذا. قال

19
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
قال فما الذي سيرك الي؟ قال بصدقي في الحديث ووفائي بالامانة والعهد وتركي او سكوتي عما لا يعنيني هذه حكمة احفظوها. هذه حكمة. صدق الحديث. والوفاء بالعهد وترك ما لا يعني الم يأت في الكتاب والسنة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

20
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ها اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال الى اخره. الوفاء بها. وكذلك ترك ما لا يعني واعرظ عن الجاهدين خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهدين وقول النبي صلى الله عليه

21
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الستم تحفظون هذه الحكم القرآنية والنبوية اين العمل بها؟ لو اننا نعمل بما في القرآن والسنة من المواعظ والعبر لكنا حكماء. ولكن الانسان يقصر من نفسه

22
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
اسأل الله ان يرحمنا برحمته. فكان من وصايا لقمان ما ذكر الله في كتابه وكان له وصايا اخرى منها ما يروى في الاثار عن بعض الصحابة ومنها ما يروى في الاثار عن بعض علماء بني اسرائيل الذين اسلموا ككعب الاحبار

23
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
وكوهب ابن منبه وغير ذلك. قال له سيده يوما يريد ان يختبره لما يرى من حكمته بطول فكرته تفكره. بطول سكوته. واذا تكلم تكلم حكمة فقال له اذبح هذه الشاة وائتني باخبث ما فيها. ذبحها

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وجاء له بقلبها ولسانها. وقال هذا اخبث ما فيها. ثم تركه هذا قال له اذبح لنا هذه الشاة واتني باطيب ما فيها. فذبح شاة وجاء قلبها ولسانها فقال امرتك ان تذبح الشاة الاولى وتأتي باخبث ما فيها فجئتني بالقلب

25
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
واللسان وهذه باطيب ما فيها وجئتني بالقلب واللسان. قال لا اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبث القلب اذا طاب لا اطيب منه. يزكو. الا من اتى الله بقلب سليم

26
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اذا اخلص لله وامتلأ من محبة الله ومحبة رسوله وبالقرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اذا زكى طهره الله فلا اطيب منه وانظر الى قلوب الانبياء والاولياء والصالحين. كيف زكاؤها وطيبها؟ واذا خبث القلب

27
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لا اخبث منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. اذا فسد القلب بالشرك والبدع والضلال

28
00:13:20.050 --> 00:14:00.050
فسد البدن. تبعه بالفسوق والفجور. والتعلق بغير الله. وتبعه اللسان الكذب والزور والفجور وغير ذلك من كلام الباطل تبعته العين تبعته الرجل تبعته اليد بطشت بالباطل لما اذا صلح صلح كذلك اللسان اذا طاب اللسان صار ذاكرا لله مسبحا بحمده

29
00:14:00.050 --> 00:14:40.050
مثنيا عليه حامدا له ذاكرا لانعمه شاكرا لما من عليه عز وجل صادقا في الحديث معلما للخير مرشدا للمسترشد واذا خبث كان كذابا افاكا منافقا ناطقا بالباطل مضلا للعباد مزينا للخبث. نعوذ بالله. ولذلك كما قال هذا الحكيم لا اطيب منه

30
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اذا طاب ولا افسد منهم او اخبث منهم اذا خطأ. ودخل مرة على داوود عليه السلام وتعجب من امر الان الله له الا وهو والنا له الحديد. واذا بداود يزرد الدروع

31
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
يمسك الحديد الانه الله كالعجين في يد داوود. فيأخذها ويقدها بيده ثم يجعل بعضها ببعض كما يجعلون الذين يصنعون الحصير من الخصف من الخوص بايديهم فكاد ان يسأله ماذا يصنع؟ فتذكر الحكمة وسكت. وهو ينظر الى داوود

32
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
عليه السلام. فلما فرغ داوود من ذلك واذا به قد لبسها. درعا يدرع بها من من السلاح فقال قال داوود قال الحكيم لقمان صمت حكمة وقليل فاعله. حتى السكوت حكمة. قد يكون الانسان حكيما في كلامه

33
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
يورد الحكم والمواعظ والاحكام. لكن ان يكون في الصمت حكمة. هنا سكت ما سأل حتى انتظر وصبر حتى جاءه الجواب وهو ساكت كاد ان يسأله ماذا اصنع يا داوود واحفظوا هذه الحكمة. الصمت حكمة فاعله

34
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
وكان داوود كان الحكيم لقمان لا كثير الصمت كثير الفكرة لا يتكلم الا بوعظ او تعليم ولا يكرر الكلام الا اذا قال واستفهمت منه. اراد شخص ان يحفظها او ان يفهمها يعيدها له. ومن حكمه

35
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ما قص الله علينا اولا ان الله لما من عليه بالحكمة قال ولقد اتينا لقمان على الحكمة ان اشكر لله ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كبر ان الله غني حميد. قيل ان ان هنا مفسرة

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
للحكمة التي اتاها اياه. اي الحكمة التي اتيناها اياه. اشكر من الحكمة الشكر لله. ان تشكر الله على ما من عليك من نعم والا فالله غني عنك. ومن شكر فانما يشكر لنفسه

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وجاءت في في حكمة سليمان ايضا. ليبلوني اأشكر ام اكفر هذه حكم التي انزلها الله على رسله. واوحاها الى هذا الولي من اوليائه ولذلك ماذا يقول عز وجل عن حكمة موسى عليه السلام

38
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
اذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم. وقوله واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. الشكر من الحكم نزل على الانبياء. وما جاء في القرآن من الحكمة المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثير

39
00:19:00.050 --> 00:19:40.050
امر بالشكر فاذا من الحكمة من حكمة داود من حكمة في لقمة عليه السلام شكر المنعم عز وجل. ان اشكر لله. شكر ايها الإخوة يكون بالقلب وباللسان وبالعمل الجوارح اما من شكر القلب استحضار نعم

40
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
نعم الله عليك ومننه عليك. انعم عليك فخلقك. واعدك وامدك واعطاك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. كفار للنعم بالذنوب كفار للنعم هذه صفة الإنسان قليل وقليل من عبادي

41
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
كما قال تعالى ففي قلبه يستحضر ان المنعم عليه في كل شيء في جليل او حقير في نظر الانسان وهي نعمة قد تكون يسيرا يستهين بعض الناس بشيء يسير. ما وهي نعمة من الله. قد لو افتقده لضج

42
00:20:40.050 --> 00:21:20.050
وتحسر دخل احد الصالحين على هارون الرشيد وهو معه كأس ماء يشرب فقال فلما شرب قال يا امير المؤمنين ارأيت هذا؟ لو افتقدته ولم تجد الماء ماذا تصنع به؟ قال اشتريه ولو بنصف ملكي

43
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
فلما شربت قال ارأيت لو ان هذا حصر في جوفك ولم يخرج يعني الحصر ماذا تصنع؟ قال استطب ولو بنصف ملكي. قال اف لملك لا يساوي كأس ماء هي نعمة لكن الإنسان ما يقدرها اراد ان يبين

44
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
ان بيدك كأس ماء متوفر. لكن لو افتقده الانسان. اذا ذلك الانسان انظر لنعم الله لا تعد ولا تحصى. حتى لو عدها الانسان لكن يعدها على سبيل الشكر ولا وان تعدوا اي لاستطيع لا تستطيعون العد

45
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
لكن ينبغي ان يستحظر الانسان نعم الله عليه. سواء في الايمان وهو اعظم النعم. ان الله فطرك على الايمان. وهداك. وزينه في قلبك وكره اليك الكفر والفسوق والعصيان. هذه نعمة ان الله اوجدك في بيت اسلام

46
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
وايمان. هذه نعمة وانت لم تبذل منها شيئا. ما بذلت شيئا. ومع ذلك الانسان ما يشكر هذه النعمة ولا استحضره كذلك ما يكون في بدنك وصحتك وقوتك وما وجاهك وولدك شيء لا يمكن ان تعده لكن الانسان يستحضره ليشكر الله ويحمده

47
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
يستحضره ليشكر لان الله تعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث اين جاءت هذه الاية؟ في سياق ها والضوء الم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. ولا الاخرة خير لك من

48
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى يعدد عليه غير ما تتقدم. ووجدك فهدى ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى. ها فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر

49
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
النعمة واما بنعمة ربك فحدث نعمة هنا مفرد مضاف الى الله نعمة ربك للعموم اشكر كل نعم ربك. عدد الله على نبيه لانه لما انقطع الوحي فترة الوحي خمسة عشر ليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأته الوحي قيل هذا

50
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وقيل انه مرض نصف شهر ولم يقم كان مريظا فقالت امرأة من قريش ان رب محمد قلاه قناة اي ايش؟ ابغضها. لما يسمعون قراءته في القرآن. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
انزل الله تعزية له. والضحى يقسم بالضحى. والليل اذا سجد بالليل والنهار. ما ودعك ربك اي ما تركك. وما قلى ما ابغضك. هذه وحدها نعمة. عظيمة وللاخرة اخر امرك او الاخرة بعد الدنيا اما اخر

52
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
خير لك من اوله. لان اوله مشقة آآ اعداء وخصوم طول الامر في اخره الى نصرة وتأييد وارتفاع دينك او اخرة بعد الاخرة الاخرة خير لك من الدنيا ولا سوف يعطيك كل هذه واو قسم ولسوف يعطيك ربك فترضى. الى ان ترضى

53
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
نعم عظيمة يعده الله ثم يذكره فيما مضى في الاشياء التي ليس له فيها شيء الم يجدك يتيم فاوى اواه بجدي بامه ثم جد وجد وجدي ثم عمه ها ووجدك ضالا ما

54
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
عليه الوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فهذا وانزل اليك الوحي والنبوة والاصطفاء وتفضيلك بافضل افضل الخلق نعم ما لا يمكن احصاء ومع ذلك ما يتركك. ووجدك عائلا فقيرا

55
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
اغنى اغناه الله. ولم يدعهم فقيرا. سبحان الله ثم يأمره بالشكر. فاما اليتيم فلا تقهر. استحظر ما كنت. واما السائل فلا تنهر من سألك عن العلم لا تنهره. لان الله من عليه بالعلم والوحي. ومن سألك من محتاج فلا تنهره. قال تعالى

56
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك فقل لهما فقل لهم قولا ميسورة. قل لهم لعل الله يرزقنا ونعطيكم اذا كان ابتغاء رحمة من ربك تنتظر ان يعطيك ان يأتيك الله شيئا. فقل لهؤلاء المحتاجين قولا ميسورا لعل الله ان

57
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
يعطينا فنعطيكم. واما بنعمة ربك فحدث. حدث بالنعم نعم الله لذلك الله اثنى على عبده الذي وفى وابراهيم الذي وفى وفى ما عليه من الحقوق والشكر. قال تعالى ان ابراهيم

58
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
فيما كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه شاكر لانعم لجميع النعم. حتى لما ابتلي البلاء المبين صبر في ذبح ابنه بيده صبر. قال تعالى ان هذا لهو البلاء المبين

59
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ناديناه يا ابراهيم ان قد صدقت الرؤيا. ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. ان هذا لهو البلاء المبين. مع ان الوحي جاءه برؤيا كان الشيطان يأتيه ويقول يا ابراهيم يتمثل له. تذبح ابنك وحيدك لرؤيا. وما يدريك انها من

60
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
يثبط كان هناك مثبط. شكر الله. وصبر على بلاءه. لماذا يقص الله علينا قصصها هؤلاء لنمتثل ونقتدي. قال تعالى لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الانبياء. اسوة حسنة. وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

61
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ويذكر لنا لقمان بما يأمره به ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. شكرك لك اذكر الله ويزيدك الله قال تعالى واذ تأذن ربكم اي اعلم تأذن اي اذنكم واعلمكم لئن شكرتم

62
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
لازيدنكم لئن شكرتم اللام في لئن لام القسم الموطأة للقسم. اي والله لئن شكرتم لازيدنكم. يقسم الله. شكرت الله يزيد من الله عليك بخير من الايمان والعلم والهداية والقرآن فشكرت الله

63
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
يزيدك الله. من الله عليك خير من الدنيا فشكرت الله يزيدك الله يا زيدو وليس كل الزيادة لابد ان تكون ماديا قد يزيدك الله من ما يفتح على قلبك من من الخير والايمان والهداية والشكر والرضا

64
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
ومحبته عز وجل ومحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ومحبة القرآن ومحبة الصالحين ومحبة السلف احبة الانبياء محبة الجنة والعمل لها. يزيدك الله من فضله قد يزيدك من المال قد يزيدك من الولد وقد لكن من من اعرض ومن كفر

65
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
فان الله غني حميد. غني عنه. قال ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له ما ممدودة وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد كلا ما شكر الله ويريد زيادة رأى انه عنده خير. عنده بنين شهود

66
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
يشهدون النادي معه نادي قريش. عشرة من الولد. الوليد ابن المغيرة. ابو خالد ابن الوليد اولاده عشرة من الولد كلهم نجباء. وذوي شرف في قريش. ويشهدون النادي معه النادي الذي لا

67
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
احضروه الا علية القوم. ما شكر الله. وما لم اكثر قريش مالا. ما شكر الله. ومهدت له تمهيدا مهد له اموره كلها ميسرة. مع انه نشأ وحيدا قيل اذا لابيه والصواب ان له اخ وهو هشام

68
00:32:50.050 --> 00:33:16.950
عمرو بن هشام لانه هو اسم الوليد ابن المغيرة ابو جهل اسمه عمرو بن هشام ابن المغيرة اذا ليس وحيدا من جهة النسب. قيل انه وحيد في الشرف والجاه والمال وقيل انه لم

69
00:33:17.000 --> 00:33:37.000
نعترف به ابوه الا بعد ثماني عشرة سنة. ظمه اليه فكان اول امره وحيدا مع امه. ثم انعم الله عليه بها المهم انه ما شكر النعمة. ومع ذلك طامع بالمزيد قال الله كلا انه كان لاياتنا

70
00:33:37.000 --> 00:34:07.000
هنا ما شكر النعمة العبد لقمان الحكيم الرقيق لما شكر النعمة من الله عليك واتاه الله الحكمة ويذكر كما يذكر الانبياء ويحبه الصالحون كما يحبون الانبياء. العبد الرقيق بلال الذين كانوا يعذبون

71
00:34:07.000 --> 00:34:31.050
ويبيعونه صار سيدا في مسند الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا سيد من سادة اهل الجنة ولذلك كان عمر يقول عن ابي بكر وبلال ابو بكر ابو بكر سيدنا واعتق

72
00:34:31.050 --> 00:35:01.050
تحول هذا العبد الرقيق الى سيد. هو الذي يؤذن بالاذان للنبي صلى الله عليه وسلم ولما يوم فتح مكة ودخلها النبي صلى الله عليه وسلم نظفها من الاصنام. قال لبلال يا بلال اذن. فارقع فرقى بلال على ظهر الكعبة

73
00:35:01.050 --> 00:35:31.050
ورفع صوته بالاذى وقريش تنظر. من يصعد الكعبة؟ ما كانوا يفتحون باب الكعبة لاحد. فكيف فوق ظهر الكعبة حتى قالوا كلاما سيئا. من الذي رفعه الله عز وجل بأي شيء بالإيمان والتقوى والصبر يعذبونه

74
00:35:31.050 --> 00:36:01.050
ليرجع عن الاسلام فيقول احد احد. فيقولون سب محمدا. فيقول لا اسمع يقولون امدح الالهة فيقول لا اسمع. ويسهرونه بالدروع حديد في حر مكة. يدخلونه في درع من حديد. ويجعلون عليه الصخرة العظيمة وهو يقول احد احد

75
00:36:01.050 --> 00:36:31.050
حتى جاء ابو بكر واشتراه واعتاقه. وصار سيدا مستجابا يستشيره ابو بكر وعمر ولا يدخل اذا جاء في خلافة عمر لما دخل عمر الناس لمشورة وقال لحاجبه لا يدخل الا من اذن له. فجاء

76
00:36:31.050 --> 00:37:03.600
ابو سفيان يستأذن فقال ابو سفيان بالباب. قال دعه. وجاء الحارث ابن هشام ابن المغيرة قال يستأذن قال دعه وجاء سهيل بن عمرو علية قريش اسلموا لكنهم تأخروا يوم الفتح قال سهيل في الباب قال دعه

77
00:37:03.600 --> 00:37:33.600
صهيب الروم مولى فقال صهيب في الباب قال اذن له وجاء خباب ابن الارت مولى لامرأة من خزاعة تعذبه بالنار لاجل ان يرتد عن الاسلام فصبر. قال اذله. وجاء بلال يستأذن قال اذن له

78
00:37:33.600 --> 00:38:03.600
يدخلون على خليفة المسلمين قبل هؤلاء. لماذا؟ لان الله رفعهم بالاسلام الله ومن يشكو فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد. غني عن العباد. هو الغني عز وهو الحميد المحمود حميد حميد فعيل بمعنى حامد ومحمود

79
00:38:03.600 --> 00:38:33.600
بمعنى حامد يحمد عباده الذين يشكرونه لقمان لولا حمد الله له ما له ذكر حمده الله اثنى عليه الانبياء حمدوا الله شكروا الله فحمد الله لهم وشكر لهم فجعل ذكرهم ذكرا حسنا. ما يذكرون الا اما يترحم عليهم او يصلى عليهم او يسلم عليهم

80
00:38:33.600 --> 00:39:03.600
وتحبهم قلوب المؤمنين. وحميد بمعنى محمود. محمود على صفات الجلال والجمال وافعاله وخلقه وقدره عز وجل. ليس بحاجة الى حمد العباد قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط لها اطيط ازيز اذا من كثرة ما فيها

81
00:39:03.600 --> 00:39:33.600
من الملائكة ما فيها موضع شبر الا وفيها ملك قائم او ساجد وملك ساجد ملك راكع. يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. عباد الله الذين يحمدونه ويسبحونه اكثر من بني ادم. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات. ومن في الارض

82
00:39:33.600 --> 00:40:03.600
والشمس والقمر والنجوم والشجر والشجر والدواب وكثير من ومن يهن الله فما له من مكر. ان الله يفعل ما يشاء. السماوات ومن والارض ومن فيها والجبال والشجر كلها تسبح الله. كل قد علم صلاته وتسبيحه

83
00:40:03.600 --> 00:40:33.600
المتر ان الله يسبح له من في السماوات ومن في الارض والطير صافات كل قد علم صلاته وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. غني يظن ان الانسان ان عابد الله شاكر يؤذن الشكر ما عاد

84
00:40:33.600 --> 00:41:03.600
مهما كان الملائكة ماذا يقولون؟ سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وهذا هو الصحيح هو هذا الصحيح؟ لكن من شكر فانما يشكر لنفسه. ثم يقول الله عز وجل ولقد وصينا الانسان بوالديه

85
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
حملته امه وهنا على وهن. وفصاله بعد ما ذكر ذلك. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. هنا هذي من وصايا لقمان. ذكر الله التحذير من

86
00:41:23.600 --> 00:41:43.600
الشرك والامر بالتوحيد بجميع الصيغ. امر به ونهى عن الشرك. وحذر منه وذكر مآل الموحدين المشركين توعد على ذلك وذكر وصايا الانبياء وانه ما من امة الا وقد بعث فيها

87
00:41:43.600 --> 00:42:13.600
فيها نبيا يوصي وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. ثم ذكر وصايا الحكماء. منها وصية لقمان. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يعظ ابنه الوعظ يقولون نصح بتخويف. تذكير

88
00:42:13.600 --> 00:42:43.600
بتخويف كان يخوفهم ذكر بعضهم انه لا زال في ابنه يعظه يعظه حتى انفتقت مرارته رحمه الله. حتى انفتقت ما مررته وممات لكن الله من عليه فاسلم. ابنه. من شفقته وكثرة وعظه

89
00:42:43.600 --> 00:43:13.600
وهو يعظه. فيها وصية ببعظ الاولاد او الابناء. يا بني لا تشرك كيف يعظه؟ يا الاول المواعظ يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. ظلم ظلم للانسان لنفسه لان الظلم اقسام ثلاثة كما جاء في حديث انس

90
00:43:13.600 --> 00:43:43.600
ان الظلم ثلاثة دواوين لا يغفره الله وهو الشرك الشرك بالله يعني حتى اذا تاب يتوب الله عليه. وظلم لا يتركه الله. وهو ظلم العباد بعضهم لبعض لان الله لا بد ان يقضي للمظلوم من الظالم. وظلم تحت مشيئة الله. ان شاء عفا

91
00:43:43.600 --> 00:44:13.600
وان شاء اخذ بصاحبه وهو ظلم الانسان لنفسه بالذنوب. وهنا الظلم الاكبر هو ظلم الشرك. لما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ومن منا لم يلبسه؟ ايمانه بظلم؟ يعني

92
00:44:13.600 --> 00:44:43.600
ظلم الذنوب قال الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم يعني سورة اللي في سورة لقمان. قصة لقمان. وهذا يدل على ان قوله في في سورة لقمان ان الشرك لظلم عظيم من مقول لقمان. لان من المفسرين

93
00:44:43.600 --> 00:45:03.600
من قال هي جملة اعتراضية ذكرها الله. لما قال اللقمان لا تشرك بالله يا بني لا تشرك بالله يقول قال الله ان الشرك لظلم عظيم. والصواب انه من قول لقمان حكاه الله عنه. وهو ظلم عظيم اقر الله به

94
00:45:03.600 --> 00:45:23.600
لكنه ظلم لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه كما ان الحكمة وضع الشيء في موضعه. ولقد اتينا لقمان الحكمة يقول العلماء الحكمة وضع الشيء في موضعه الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه

95
00:45:23.600 --> 00:45:53.600
الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فمن عبد غير الله الذي خلقه ورزقه وانعم عليه ويعبد غيره وضع الشكر في غير موضعه. لم يشكر الله. فوظع الحق في غير نصابه فاعطاه لغير الله. فهنا سمي الظلم ولا يتوهم واهم ان المراد

96
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
ان الانسان ان يظلم الله تعالى الله الله لا يظلمه الله لا لا يصل انكم كما قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي النمل انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. الله غني عن العباد. ولكن ظلم

97
00:46:13.600 --> 00:46:33.600
في صرف الحق عن وجهه. وظلم كما قال تعالى وما ظلمونا ولكن انفسهم كانوا يظلمون يعود ظلمه الى نفسه كما في الشكر قال ومن شكر فانما يشكر لنفسه. كذلك من ظلم يظلم لنفسه

98
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
العقوبة تنزل عليه. ان الشرك لظلم عظيم. قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله وعليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الظالمين المشركين. الظلم هنا الظلم الاكبر

99
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون الشرك من الذنوب تحت مشيئة الله يغفر لمن يشاء. لكن الشرك اذا لم يتب منه العبد لا

100
00:47:13.600 --> 00:47:43.600
يغفره الله. نعوذ بالله. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقال تعالى وما هم بخارجين من نعوذ بالله. ثم قال يا بني قال بعد جاءت جملة اعتراضية يقول العلماء وهي انه قوله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه

101
00:47:43.600 --> 00:48:03.600
وهنا على وهن وفصاله في عامين قالوا هذه جملة اعتراضية بين وصايا لقمان لماذا؟ لانه ما ذكر الامر بالتوحيد الا وذكر معه الامر ببر والديه. قال تعالى وقضى ربك الا

102
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فقل لهما قولا معروفة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هنا يقول ووصينا الانسان بوالديه

103
00:48:23.600 --> 00:48:53.600
ما هي الوصية بوالديه؟ المذكور في ايتين اخريين احسانا وفي في في ثلاث ايات اكثر اربع ايات قوله في العنكبوت ووصينا الانسان والديه احسانا. في الاحقاف ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وقوله تعالى في البقرة واعبدوا الله ولا تشركوا

104
00:48:53.600 --> 00:49:23.600
به شيئا وبالوالدين احسانا. وفي الاسراء ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. يمكن بعدها اشياء المهم الامر بالاحسان. اي ووصيناه احسانا احسن احسانا. انتصب المصدر او اسم المصدر على فعل مقدر اي

105
00:49:23.600 --> 00:49:53.600
احسنوا اليهم احسانا. على سبيل تأكيد الاحسان. فالفعل فعل الامر مذكور ظمنا واكد بالمصدر كأنه قال احسنوا احسانا كله للتأكيد اسأل الله ان يجعلنا من المحسنين. كل هذا لاجل ان الانسان يحرص لماذا؟ ان اشكر لي

106
00:49:53.600 --> 00:50:33.600
والديك الي المصير. ان اشكر لي ولوالديك. لان للوالدين نعمة جعلهم الله السبب في الوجود وفي التربية والرعاية. في الوجود من اول التزويج تزوجه والتلقيح والولادة سبب للاب الوجود الايجاد سبب جعله الله سبب. ثم الرعاية التربية ثم ذكر ما

107
00:50:33.600 --> 00:51:03.600
تعاني منه الام في الحمل. قال حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ترضعه حمل وهن من اول يوم وما يصيبها من الاوحال وما يصيبها من الالام وثقل الحمل. ثم الوهن الثاني عند الوظع

108
00:51:03.600 --> 00:51:33.600
عند الوظع وما يصيبها من الطلق الذي تصل فيه الى درك الموت. ولذلك الفقهاء لما يذكرون تبرعات المريض ووصاياه تبرعات المريض وصاياه يقولون والمرأة حال الطلق لا تصح تبرعه. لماذا؟ قالوا لان الطلق درجة

109
00:51:33.600 --> 00:52:03.600
موت من الالام الى درجة الموت يعني يحتضر الانسان ثم ينجو. ثم فصاله في عامين فترة الرظاع والتربية الاولى لا يحسن من امره شيئا. هي التي ترضعه وهي التي تقوم على شؤونه. ثم تطعم

110
00:52:03.600 --> 00:52:23.600
قوة رعاه الى ان والاب ينفق عليه. ويحميه ويرعاه وينفق على امه. لكن الانسان لانه مألوف هذه الامور وما جعل في قلوب الوالدين من العطف والرحمة هذه من رحمة الله. لو ان الله لم يجعل ذلك في قلوب الوالدين

111
00:52:23.600 --> 00:52:43.600
لا رموا ولدهم وانصرفوا الله من نعمته جعل في الوالدين هذا العطف ان يعمل الانسان لولده دون ان يرجو منه جزاء. للعطف الذي في نفسه. هذه من حكمة الله. خلق

112
00:52:43.600 --> 00:53:13.600
هكذا سبحانه وتعالى. ولذلك يقول ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ايضا كما تشكر لله تشكر لوالديك. في الاية الاخرى حملته امه كرها ووضعته كرها. الحمل مرحلة الحمل هذا كره

113
00:53:13.600 --> 00:53:43.600
تعرض له وعند الوضع كره. سبحان الله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمله وفصاله. في الاحقاف يقول ثلاثون شهرا. الحمل كله مع الفصال الفصال كم؟ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اربعين اربعة وعشرين شهر هذا هذا الارظاع

114
00:53:43.600 --> 00:54:13.600
والحمل والفصال ثلاثون. اربعة وعشرين زائد ستة اشهر اقل الحمل ومن هذا استنبط علي رضي الله عنه ان قل الحمل ستة اشهر. ولها قصة طريفة جاءت رجل تزوج بامرأة فولدت بعد ستة اشهر. فادعى عليها انها ليس منه الولد

115
00:54:13.600 --> 00:54:43.600
ان الولد ليس منه. فرفعوها الى عثمان رضي الله عنه. ستة اشهر يعني ظن فلما رأى ذلك عثمان امر بها بالرجل ان ترجم. فسمع بذلك علي رضي اللهم فجاء وقال كيف ترجمها يا؟ قال وضعته لستة اشهر. قال اما سمعت قول الله تعالى؟ وفي

116
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال في الرضاع يرضعن اولادهن حولين كاملين. ها؟ قال بلى. قال الحول للرضاع والستة اشهر للحمل اقل الحمل ستة اشهر وهذي وضعتهم ويقال انه لما جاءها داعية

117
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
عثمان ارسل اليها لبست عليها ثيابها فبكت اخت له. فقالت وما يبكيك؟ قالت خشيت عليك. قالت والله انهما وطئا احد الا ابوه. فلا تخافي فان الله سيظهر عذري. يقال فلما

118
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
سبق السيف العدل رجمت. قبل ان يأتي علي فلما ادركوهم واذا بهم فرغوا منها فنظروا بالغلام واذا هم كما يقولون كفلقة من فلقة او كما تخرج البيضة البيضاء يشبه الاب

119
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
لكنه سبق امر الله. الشاهد من هذا هو هذه النكتة لطيفة من الاستنباط من كتاب الله علي رضي الله عنه يا بني انها ان تك مثقال قوله عز وجل وان

120
00:56:03.600 --> 00:56:23.600
جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف. لو فرظ ان الوالدين كافرة وهذه نزلت في سعد ابن ابي وقاص انه كانت له ام كان بارا

121
00:56:23.600 --> 00:56:43.600
بها فلما اسلمت فلما اسلم وسمعت باسلامه قالت والله لا اطعم طعاما ولا اشرب وشرابا حتى ترجع عن دينك. اصبأت؟ قال يا امه والله لا ارجع الا ارجع عن ديني. فكلي ان شئت واشربي

122
00:56:43.600 --> 00:57:13.600
فمكثت يوما ويومين هذه اول هذه طرق اضراب المشركين لتصبح بعض المسلمين يتخذها يضربون وليست من اهل الاسلام في شيء فلما سقطت مغشيا عليها جعلوا لا يسقونها ولا هنا الا يثغرون فمها قهرا. فجاءها وقال يا اماه والله لو كان لك مئة نفس

123
00:57:13.600 --> 00:57:35.850
وخرجت نفسا نفسا لن ارجع عن ديني. فلما رأت ذلك وكانت تقول والله حتى اموت فتعير بي وكان رجلا بارا لكن فندم يعني لحقه من الهم لحقه فانزل الله هذه الاية. له وتطمينا وان

124
00:57:35.850 --> 00:57:55.850
هداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم. في الشرك والكفر وصاحبهما في الدنيا في امور الدنيا معروفا احسن اليهم. لا تقل هؤلاء كفار لا احسن اليهم لا

125
00:57:55.850 --> 00:58:15.850
صاحب والدك ولو كان فاسقا. بل ولو كان اكبر من ذلك كافرا لكن صاحبه في الدنيا معروفا اي احسانا بما هو معروف بين الناس انه احسان. ولا يخالف العرف الشرعي

126
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
شرعي واتبع سبيل من اناب الي. يأمره الله ان يتبع سبيل من اناب اليه. قيل لانها نزلت في سعد ابن ابي وقاص كان يقول كنت اسلمت وانا ثالث الاسلام. او رابع الاسلام. ما سبق او سبقه الا النبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن

127
00:58:35.850 --> 00:59:05.850
الثالثة وابو بكر الصديق. سبقوه بالاسلام. فيقول الله اتبع سبيل هؤلاء النبي وابي وابا بكر سبيل هؤلاء اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر هؤلاء السبيل الصحيح كان كما كان. ما كان جزاء سعد انه من العشرة المبشرين بالجنة

128
00:59:05.850 --> 00:59:35.850
اناس اخرين لما من من المسلمين لما منعهم وامروهم ان يرتدوا واوثقوهم جاوبوهم لما شاؤوا قال تعالى فيهم في اية التي نزلت في غير هذا في العنكبوت ومن الناس من يعبد الله هذه في

129
00:59:35.850 --> 00:59:55.850
الحج يعبد الله على حرف. فان اصابه خير مطمئن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك اولئك الذين فتنوا كم باقي من هذا؟ ولذلك في سورة

130
00:59:55.850 --> 01:00:15.850
عنكبوت في اولها يقول الف لام ميم حسب الناس ان ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. ام حسب الذين سرحوا السيئة ان يسبقونا ساء ما يحكمون

131
01:00:15.850 --> 01:00:35.850
فتن هؤلاء اناس فارتدوا. فلا نزل عذرهم الا بعد الهجرة لما نزل قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فخذها عمر وكتب بها الى

132
01:00:35.850 --> 01:00:55.850
عياش ابن ابي ربيعة وفلان والوليد ابن الوليد وكتب اليهم اخبرهم ان الله تاب عليهم ان تابوا فتابوا وجاؤوا مهاجرين. لكن هل كانوا مثل منزلة سعد؟ لما صبر على دينه؟ لا

133
01:00:55.850 --> 01:01:24.600
اول من رمى في سبيل الله في السهم بسهم واول من اراق دما في سبيل الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليه ويقول ارم  فداك ابي وامي. يوم احد يقول ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم اباه وامه لاحد غيري

134
01:01:24.600 --> 01:01:54.600
اياك ابي وامي افديه وكان اذا اقبل سعد يقول هذا خالي فليرنه امرؤ خاله لانه سعد ابن مالك ابن وهب والنبي صلى الله عليه وسلم امه امنة بنت وهب فابن عمها مالك ابن وهب سعد ابن مالك وهو ابو وقاص ابن مالك وابو وقاص فكان من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم

135
01:01:54.600 --> 01:02:24.600
بني زهرة ويكفيه انه من العشرة المبشرين بالجنة والسابقين للاسلام. مع ذلك كان جلدا في سبيل الله. المهم ايها الاخوة تبي تأذن لعلنا نحاول نختم في اخر بين الاذان والاقامة اذن خلاص. نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل

136
01:02:24.600 --> 01:04:34.600
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان     حي على الصلاة

137
01:04:34.600 --> 01:06:24.600
حي على الفلاح  حي على الفلاح الله الله اكبر    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد نكمل من قوله بعدها قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل

138
01:06:24.600 --> 01:06:54.600
يقال انه ان ابنه ويقال ان اسمه انعم وملحظ التسمية بانعم جمع نعمة. كانه يذكر نفسه بنعم الله عليه ليشكر فقال له ابنه يا ابتي ارأيت لو ان الانسان استخفى بالذنب

139
01:06:54.600 --> 01:07:14.600
ولم يطلع عليه احد. ايعلمه الله ويؤاخذ به؟ فقال يا بني انها ان تك مثقال محبة اي ان تك الخطيئة مثقال حبة من خردل. دقيقة جدا فتكن في صخرة صماء

140
01:07:14.600 --> 01:07:34.600
او في السماوات السبع او في الارض في جوف الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. لا يخفى عليه شيء. كما قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء

141
01:07:34.600 --> 01:07:54.600
في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العز الحكيم. في الرحم اليس الانسان نطفة يقولون ان ان الرجل اذا اتى اهله قذف

142
01:07:54.600 --> 01:08:24.600
فملايين الحيوانات المنوية. ملايين من القذفة الواحدة. ولا يعلق الا واحد من هذه يعلمه الله. والباقي يذهب. او اثنان اذا كانا توأم يعلمه الله قبل خلق السماوات والارض. وقبل كتابتها في

143
01:08:24.600 --> 01:08:54.600
ان هذا الحيوان الوحيد من هذه الملايين هو فلان ابن فلان واجله كذا. وعمره كذا. ورزقه كذا. وشقي او سعيد واعماله اعماله ماذا يعمل؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولذلك قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

144
01:08:54.600 --> 01:09:14.600
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقته الا لا يعلمها ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعلمه وهو في اللوح

145
01:09:14.600 --> 01:09:44.600
المحفوظ قال للقلم اكتب فكتب. لذلك يقول يا بني انها ان مثقاء تكن مظلمة او الخطيئة اسم يكون هذا تكن اصلها تكون لكن لما دخل عليها الشرط جزمت اصلها لو تكون ها حبة او مظلمة لو تكون مظلمة مثل

146
01:09:44.600 --> 01:10:14.600
اذ قال ذر. مثقال هذا خبر تكون. ان تك مثقال ذرة حبة من خردل لو تكن الخطيئة او المظلمة او الزلل بقدر مثقال حبة خردل فتكن في صخرة صماء يأتي بها الله او تكون في السماوات يأتي بها الله

147
01:10:14.600 --> 01:10:34.600
او تكون في جوف الارظ يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. لطف علمه بكل شيء من دقائق الامور حتى لو كانت هذه من اعمال القلوب التي لا يطلع عليها احد

148
01:10:34.600 --> 01:11:04.600
حتى الاشياء التي خفية يعلمها الله. يعلم ما تخفي الصدور عليم بذات الصدور. سبحانه وتعالى. يا بني اقم الصلاة. وامر بالمعروف. واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. هذه الوصية الثالثة اقم الصلاة

149
01:11:04.600 --> 01:11:24.600
انها ركن الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. اقم الصلاة. وامر بالمعروف وانهى عن

150
01:11:24.600 --> 01:11:44.600
المنكر المعروف كل ما امر الله به من بر واحسان وطاعة امر به ان كان واجبا فيجب عليك ان تذكر به. وان كان مستحبا فيستحب ان تذكر به. قال تعالى لا

151
01:11:44.600 --> 01:12:04.600
خيرا في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ونهى عن المنكر. ايضا النهي عن المنكرات. اذا استطعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم

152
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
فليغيره بيده. فان لم فلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان انك تكره هذا المنكر اذا لم تستطع ان تنكره بلسانك او بيدك عذرك الله من هذا بقي الذي لا عذر لك فيه وهي

153
01:12:24.600 --> 01:12:44.600
كراهتها في القلب وهي كراهتها في القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. لانه ما يستطيع ان ينكر على السلطة او على اناس اخرين

154
01:12:44.600 --> 01:13:14.600
ليس تحت سلطته ينكر بيده له ان ينصح بلسانه. المهم ان ذلك من عزم الامور من تمسك بهذه فانه على عزم الامور. من واظب على الصلاة في اوقاتها فان من عزم الامور من واظب على انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته فان ذلك من عزم المؤونة

155
01:13:14.600 --> 01:13:34.600
لا يستطيعه الا اولو العزم. ولذلك الله مدح هؤلاء. قال والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لان هذا عزم الامور يحتاج الى صبر تواصون

156
01:13:34.600 --> 01:13:54.600
قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقيل ان قوله من عزم الامور اي من الامور المعزومة عليكم يعني من معزوم الامور من واجب الامور. اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال تعالى كنت

157
01:13:54.600 --> 01:14:14.600
خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ثم يقول عز وجل ولا تصعر خدك للناس. ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. هذه وصية. او عدة

158
01:14:14.600 --> 01:14:44.600
من وصايا لقمان لا تصعر خدك للناس. السعار داء يصيب الابل ترفع رؤوسها على جانب ترفع جانب يمينها هكذا. فتجد المتكبر امام عند اذا قابل الناس هكذا. ها شام بنفسه هذا صعار صعار الكبر. يقول لا تصعر خدك للناس. تواضع لهم. لا ترفع

159
01:14:44.600 --> 01:15:14.600
بل تواضع لهم ولا تمش في الارض مرحا اذا مشى في الارض مرح هو الفرح ببطر. الفرح ببطر. وهو ان الانسان الذي بفرح يمشي في الارض بطرا. لا يخشى من عقوبة ولا سلب نعمة ولا يحمد الله عز وجل

160
01:15:14.600 --> 01:15:34.600
قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا عام وجاء من حكمة من حكمة التي اوحى الله الى النبي ولذلك قال بعدها في ايات

161
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فهذه من الحكم الوصايا الثمنطعش في سورة الاسراء لا تمشي في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض اذا مشيت عليها ولا تدري عنك الارظ ولا حست فيك. ها

162
01:15:54.600 --> 01:16:14.600
فلن تبلغ الجبال طولا. تصير طويل مثل الجبال رافع راسك. الجبال اعلى منك. ولذلك الرجل الذي يعرف الله حق المعرفة يتواضع ويخشى من من سخط الله. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكبر. قال رجل يا رسول الله

163
01:16:14.600 --> 01:16:34.600
ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني شيء جميل. قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. الكبر له تفسير. ليس ان تلبس جميلا

164
01:16:34.600 --> 01:16:54.600
او تتنعم بنعم الله عليك تحدث بها. وانما ان يبطر الحق. بطر الحق اذا جاءه الحق لا يبالي يرد ما يقبل نصحا ولا ارشادا ولا توجيها ولا احد يقول له يا فلان اتق الله لا. وغمط الناس او غمص الناس

165
01:16:54.600 --> 01:17:14.600
على اختلاف الرواية يحتقر الناس شايف نفسه. يرى ان هذا فقير وهذا مسكين وهذا جاهل هذا ليس له جاه. يحتقرهم لا ما تدري لعله ولي من اولياء الله. لا تدري لانه

166
01:17:14.600 --> 01:17:34.600
وكما قال عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تقسيمكم الى شعوب وقبائل في تعارف ويعرف فلان ابن فلان الفلاني فلان من البلد الفلاني. ليس بتفاخروا ان اكرمكم عند

167
01:17:34.600 --> 01:17:54.600
الله اتقاكم. الكرامة عند الله بالتقوى. قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اما صاحب متكبر او مؤمن ومتكبر لا يمكن. نقص في الايمان هذا. ويحتقر عباد الله

168
01:17:54.600 --> 01:18:14.600
لا المهم قال ولا تصعر خدك ولا تمشي في الارض مراحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. المختال الفخور. مختال اذا مشى. مختال اذا تكلم. تشدق بكذا. وبفصاحة الكلام

169
01:18:14.600 --> 01:18:34.600
وغير ذلك يختال على الناس. وفخور انه يستطيع على هذا ان الله لا يحب. واقصد في مشيك. كما قال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. اذا سهفه عليهم السفهاء قالوا

170
01:18:34.600 --> 01:18:54.600
يعني مما يقولون سلاما لفظا واما ان لا يقولوا الا سلاما من القول والفعل واقصد في مشيك اي اعتدل القصد. مثل ما قال عز وجل في النفقة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا

171
01:18:54.600 --> 01:19:14.600
ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اعتدالا. قال ولا تبسطها كل البسط ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك بخلا يعني. ولا تبسطها كل البسط. لتقعد ملوما محسورا. يعني لا وكان

172
01:19:14.600 --> 01:19:44.600
ما بين ذلك قواما القوام الاعتدال مثلهن في المشي واقصد في مشيك فيعتدل قال تعالى وعلى الله السبيل اي عدل السبيل. السبيل المعتدل. يدل الى الله. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. انا انكر الاصوات يصوت الحمير. كانت العرب قديما تفاخر

173
01:19:44.600 --> 01:20:14.600
بجهوري الصوت واذا تكلم لو يتكلم مع شخص بجواره رفع صوته ويرون ان الانسان اذا يخفض صوته ضعيف. قال الله واغضض من صوتك من وصايا لقمان واغضض من صوتك مو كل صوتك من بعضية تبعيضية من هذا الرفع الذي لا داعي

174
01:20:14.600 --> 01:20:44.600
الى ما يحتاج. واغضض بصرك. اما غض البصر ايضا من ان انكر الاصوات لصوت الحمير نبه ذلك يقول اذا اردت رفع الاصوات انظر الى صوت الحمير ترفع صوته. اشد من بقية البهائم لكن هي ها

175
01:20:44.600 --> 01:21:14.600
صوت بغيظ ونطق بغيظ زفيره قبل شهيقه. عكس الناس او عكس البهائم ما في خير. ولذلك ينتبه الانسان الى هذه الامور. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا وان يجعلها حجة لنا لا علينا وان يصلح احوالنا وقلوبنا وان يرزقنا الحكمة وفصل الخطاب

176
01:21:14.600 --> 01:21:31.500
انه جواد كريم. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته