بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والثمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند كتاب الاجابة
هي عبارة عن عقد لابد ان يكون هناك عقد معاوضة على تمليك منفعة بعوض. يبقى هنا عندنا عقد وعلى تمليك عقد معوضة يعني ان انا ادفع لك فلوس قابل هزا الشيء على تمليك منفعة بعوض بما يدل على تمليك المنفعة من لفظ او غيره. يبقى احنا عندنا الاجارة. هي عقد مع
وضع زي البيع. لكن البيع هو على عقد معاوضة على الاعيان. يعني انا بشتري منك البيت. اما الاجارة فهي على شراء المنفعة. طب شراء المنفعة لابد ان تكون بعوض لانها ازا لم تكن بعوض كانت اعارة كانت عارية. يعني مسلا اقول لك مسلا ايه؟ انا اريد ان اسكن البيت
هزا آآ الزي لك مسلا عام. فازا انت اعطيتني هزا البيت عاما بدون آآ اجرة فهزه تسمى اعارة. طب ازا كان باجرة عند ازن هزا يسمى ايه؟ يسمى اجارة. قالوا بما يدل على تمليك المنفعة. تمام؟ يعني بلفظ يدل مسلا اجرني او هزه الاشياء من لفز
او غيره. طب السادة المالكية قالوا انه الفرق بين الاجارة وبين القراءة. قالوا الاجارة هي القراءة. يعني في كتب اغلب العلماء يقولون الاجارة او القراء واحد. لكن السادة المالكية اطلقوا على العقد على منافع الادمي
وما ينقل من من غير السفن والحيوان يسمونه اجار. يعني مسلا لو انت جبت واحد مسلا اشتغل عندك او او شيء اسمه اجير. وعلى العقد على انا في ما لا ينقل كالارض والدور يعني مسلا آآ يقول لك كراء البيت. تمام؟ كراء الارض. او مسلا كراء الحيوان. فكل ما كان
مسلا او شيكل الدور والحيوانات وهزه الاشياء يسمى قراء. واما على على الادمي يسمى ايه؟ يسمى اجارة. طيب الاجارة هزه هل هي مشروعة ولا غير مشروعة؟ الاجارة عقد مشروع بالكتاب والسنة وانعقد الاجماع عليها والحاجة داعية اليها
طب ما تدل عليها من القرآن قال لك ان الله سبحانه وتعالى قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. قال لك وجه الدلالة ان الارضاء بلا عقد هو عبارة عن تبرع. لا يوجب اجرة. يعني امرأة ارضعت طفل. وانما يوجبها زاهر العقد فتعين. يبقى الان لو المرأة عملت
عقد مع الرجل مسلا على ان ترضع له ابنه او شيء. فعند ازن في هزه الحالة ما الزي يحدس تكون هزا عقد اجارة. وايضا خبر الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره. يبقى دي دليل على ان هزا اجارة. وايضا ما رواه البخاري عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم استأجر هو وابو بكر رجلا من بني الديل. يعني اللي هو اللي كانوا في ايه لما زهبوا من مكة الى المدينة في عام الهجرة. قالوا والحاجة داعية اليها. از ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت
يعني لا يمكن لكل انسان يكون عنده مسكن وعنده سيارة وعنده آآ خادم او شيء. فعند ازن جوزت من اجل ان بعض الناس عندهم بيوت والاخر ليس عندهم عندئذ يكون اما عن طريق العارية وهزا لا يفعله اغلب الناس واما عن طريق الاجارة. عندنا اركان الاجارة اربعة عاق
من مؤجر ومستأجر كالبيع يعني كل من جاز له ان يبيع او ان يشتري جاز له ان يعقد عقد الاجارة. فشرط صحتهما يعني العاقد المؤجر والمستأجر العقل والطوع فلا تصح من مجنون ولا من آآ مسلا مكره. وشرط اللزوم التكليف
الرشد يعني ايه؟ قال لك الصبي مسلا مش كنا لو هو باع البيع بتاعه هزا متوقف على ازن وليه؟ اه كزلك الاجارة. ازا جرى فعند ازن هزا لا يلزم الا ازا اجازه الولي. تمام
طيب وقالوا ولا تصح من مجنون ومعتوه ومكره. والركن الثاني اللي هو الصيغة. الصيغة كالبيع فتنعقد بما دل على الرضا وان بالمعاطاة. يعني حتى لو حصلت معاة. يعني مسلا آآ خد الالف دي ويلا هات البيت بتاعك دي سنة. مش شرط لفظ لفظ ايجارة انا دفعت له الالف
وهو خد البيت او ادت له المفتاح وخلاص. والثالث اجر الاجر هزا ركن. كالبيع من كونه طاهرا. يعني لابد ان يكون الاجرة ديت طاهرة لان مش شرط واحد يقول لك يعني الفلوس نجسة. ومش شرط يكون فلوس. يعني انا ممكن مسلا
اعطيه مسلا طعاما مقابل البيت. اعطيه مسلا سيارة مقابل الاستنفاع بالبيت الاجارة البيت. اعطيه مسلا سوبا او جلدا اي شي يعني. فقالوا من كونه في القاهرة منتفعا منتفعا به يعني يكون يعني الانسان ينفع ان هو ينتفع به. مقدورا على تسليمه. يعني مسلا ما يقولوش والله ايه انا عندي
اه سيارة ضايعة خدها مقابل الاجرة بتاعتك. او كان الاول يمسلونه مسلا ايه البعير الشارد. بعير هربان في الصحراء. دي مقابل الاجارة. ما يصح. معلومة فانزاتا يعني معلوم هو ايه؟ زاتا واجلا وحلولا. يعني زاته معلومة. الاجل بتاعه هل هو مسلا آآ مؤجل ولا ان هو مسلا
بعد شهر او سنين او اكسر. والرابع منفعة. المنفعة اللي هي المعقود عليها وآآ يعني لابد ان تكون المنفعة زات قيمة. يعني المنفعة دي لابد ان تكون زات قيمة. بان تكون مملوكة على وجه خاص. معلومة المنفعة
لابد ان تكون معلومة مقدورا على تسليمها للمستأجر. يعني مسلا ما ينفعش الواحد يأجر لواحد مسلا شيء وهو اصلا غير قادر على انه يعطيني اياه حتى استمتع غير حرام. يعني مسلا قال لو كانت المنفعة ديت حرام. يعني مسلا واحد
اه استأجرت واحد باسم السعودية يزمر ويغني ويرقص او هزه الاشياء دي منفعة حرام. ولا متضمنة استيفاء عين قصدك يعني ايه؟ يعني مسلا لو انا مسلا استأجرت هزا الشيء منك هزا لا يمكن ان انا استنفع به الا بزهاب عينه. فعند ازن لا
الصحي لان الاجابة هي عارضة على استيفاء المنفعة وليس العين. فازا كان على استيفاء العين فعند ازن تكون باطلة. تمام؟ وانما يكون بيع هزا ولا تصح ايه ولا تصح اجارة. ولا متعينة على المؤجر يعني ايه ؟ يعني مسلا
اه الان قال لك الصلاة وحمل ميت ودفنه. على من تعينت عليه او فتوى تعينت على على عالم لا ان لم تتعين. يعني فرضنا مسلا ان في ما فيش الا الاربعة دولت يحملوا الميت او يغسلوا الميت او شيء. فازا لم يكن الا هزا الشخص آآ اللي موجود وهو آآ فعند ازن يتعين عليه ان يغسل
الميت وان يدفن الميت وان يكفنه. طيب الان لا يجوز له ان يأخز اجرة على هزا. لكن لو فرضنا ان في ناس كتيرة جدا بس قالوا له يا فلان تعال يا غسول. قال لهم والله انا هاخد اجرة. قال لهم قال لك ما فيش
المشكلة هنا الان. او مسلا انا الان واحد يسألني فتوى قلت له انا مش هفتلك الا باخد اجرة على الفتوى. يجوز لي في هزه الحالة. ليه؟ لان فيه الف عالم موجود لكن لو ما فيش
الا انا اللي موجود امامه ولا ولا وليس هناك عالم في المكان دي او يستطيع ان يسأله غيري فعندئز يتعين علي ان افتيه ولا يجوز لي ان اخذ اجرة في هزه الحال لان الاجرة لان الان اصبح شيء فرض عين عليا. يعني الان الفتوى اصبحت فرض عين عليا تغسيل الميت اصبح فرض عين عالية. طيب متى
يجب تعجيل الاجرة ومتى لا يجب يبقى احنا عندنا الاجرة ممكن تعجل ممكن لا تعجل. فقالوا الاصل في الاجرة في الاجارة التأجيل. تمام؟ يعني الاصل النية لا تعجل وانما تكون ايه ؟ مؤجلة. لان العقد على
دافع بمنزلة العقد على الاعيان. يعني الان عقد على منفعة بيت على استئجار بيت كعقد على البيت نفسه. فازا لم يستحق الثمن بمجرد القبض على الاعيان الا بعد دفع المسنون وجب في هزه الحالة ان تكون الاجارة كزلك. يعني مسلا ان لا يجب علي ان انا ادفع لك فلوس البيت حتى استلم البيت
كزلك لا يجب علي ان انا ادفع لك الاجرة حتى يعني ابدأ يعني اسكن في البيت يعني في هزه الحالة. فقالوا دي الاصل لكن هزا ليس معناه ان هو الذي يصح انما هذا هو الاصل. وهم قالوا يجب تعجيل الاجرة في بعض الحالات. فقالوا يجب تعجيل الاجرة وجوبا فلا يؤخر
لاكسر من سلاسة ايام والا فسد العقد. ان كان معينا. يعني الاجرة دي شيء معين. كما ازا استأجر بثوب معين. يعني مسلا استأجرته مسلا ان انا اعمل لي هزا الشيء بهزا الثوب. تمام؟ او كانت الاجرة طعاما. يعني مسلا انا اسكن عندك البيت ومقابل انني آآ ادي لك طن من الحنطة
او طني من الرز. قالوا لالا يؤدي الى بيع معين يتأخر قبضه. تمام؟ لان طالما ان انت بعت معين او شيء كان شيء معين لابد ان انت تنقضه في الحال
قالوا ولم يجري العرف بعدم تعجيل المعين. يعني يشترط ان لا يكون هناك عرف يجري بعدم تعجيل المعين بان يكون العرف فيه التأخير المعين دي ان ان عادي الناس بيتأخروا. او لا يوجد فيه عرف بتعجيل ولا تأخير. فان جرى بذلك آآ عرف
فسد العبد ولو عجل بالفعل. الا ان يشترط التعجيل في العقد او يشترط الخلف في الدنانير والدراهم. في هزه الحالة يجوز الايه او يجوز التأجيل. قالوا وكزلك يجب تعجيل الاجر ازا شرط عند عقد الاجار تعجيله. يعني مسلا انا رحت آآ ان انا استأجر مسلا
او استأجر اي شيء فقال لي بشرط ان انت تدفع لي مسلا ستة اشهر او سنة مقدم. هزا يصح ما في مشكلة. يبقى عند الاذن يجب الايه؟ يجب تعجيل الايه؟ الاجرة. وكزلك
يجب تعجيل الاجر ازا جرت العادة بتعجيله في الاجارة. يعني ازاي ؟ حتى وان لم اشترط يعني فرضنا ان ما في حد بيأجر الا اما تدفع الاجرة مقدما فحتى لو لم نشترط هزا وكان العرف والعادة جارية بتعجيل الاجرة فعند ازن تتعين فازا تم العقد فما ينفعش ان انت تفسخ ليه لان
لو مسلا بعد ما انا اجرته البيت فقلت له هات لي الاجرة قال لأ انا مش هدي لك الاجرة انا اللي في اخر الشهر. فعند ازن الله العد لا يفسخ
يجب عليه ان يدفع لي الاجرة الان. لانه عقد لازم وجرت العادة بتسليم او بتعجيل الاجرة في هزه الحالة. قالوا وكزلك يجب تعجيل الاجر ازا اكان في منافع مضمونة في ذمة المؤجر. قال لك استأجرتك على فعل كزا في زمتك ان شئت عملته بنفسك او بغيرك
او على ان تحملني على دوابك لبلد كزا. فيجب في هزه الحالة تعجيل الاجر فيها والا ادى الى ابتداء دين بدين. ليه الان مسلا لما اكون مسلا ايه آآ اصنع آآ يعني آآ مسلا احملني الى المكان الفلاني غدا يعني غدا
وانا اقول لك تمام. اتفقنا على هزا. لابد ان ادفع الاجرة الان. ليه؟ لانني لو كنت له طيب غدا هديك الفلوس فالان انا زمتي فيها دين وهو ايضا المنفعة بقت دين. فعند ازن اصبح دين بدين وهزا لا يجوز. لان لابد اما لو ابتدأ في الحال يعني ازا شرع في في السفر او في
او في العمل الزي اتفقنا عليه. فعند ازن خلاص لا يشترط تعجيل الاجرة. قالوا وهذا ما لم يشرع في المنافع المضمونة. فان شرع في السير مسلا انجاز التأخير لانتفاء الدين بالايه؟ بالدين حينئذ. بناء على ان قبض الاوائل كقبض الايه؟ الاواخر. لانه لما شرع في السيد
فكأنه استوفى جميع الايه ؟ جميع المنفعة ولم يصب في هزه الحالة ايه ؟ بيع دين بايه ؟ بدين. ماشي؟ طيب قالوا وليس المراد آآ في هزه الحالة ان هو يشرع في العمل الان وانما يجوز التأخير لمدة سلاسة ايام. لان دي ايضا
عندهم عادي. قالوا ولو وجب التعجيل فلا يؤخر لاكثر من ثلاثة ايام والا فسد العقد. يعني لو كنا مسلا انه يجب عليه ان يعجل ان يعجل الاجرة. فعند ازن معنى التعجيل مش شرط في الان. التعجيل عند السادة المالكية اما الان او في خلال سلاسة ايام. اما ازا تأخر
طبعا ثلاثة ايام فعند ازن فسد. كالسلم. السلم يشترط فيه تعجيل رأس مال السلم في مجلس العقد ده. او في خلال سلاسة ايام. اما اذا تأخر عن ثلاثة ايام فهزا لا يجوز. قالوا ويكفي تعجيل اليسير من الاجر كالدينار والدينارين لبعد مسافة السفر. يعني مسلا الناس اللي كانوا الاول
كان اول ناس بتعمل ازاي؟ بيروحوا يستأجروا وبيدفعوا اجرة للحمالين بتوع الجمال. تمام؟ اللي هم عايزين يودوه ياخدوه مسلا من مصر الى السعودية مسلا فكانوا مسلا يقولوا مسلا تدفع عشرين دينار. طيب خد دينار الان يعني زي ما يكون ربط كلام كده يعني. تمام؟ قالوا في هزه الحالة يجوز. وزلك للضرورة. لانه لو عجل
كالتعجيل الجميع. هنا نقطة كتير جوهرية. ودي زكاء السادة المالكية. قالوا لان لو انا رحت دفعت له كل الاجرة الان. تمام؟ في السفر البعيد كالحج مسلا ونحوه طاعة اموال الناس عليه. ليه؟ قال لك بسبب هروب الجمالين بالاجر. يعني الجمال ياخد الفلوس ويهرب. ما عدش حد عارف يروح يسكن في اي بلد تانية او حد عارف هو فين. فعند ازن
من اجل المحافزة على اموال الناس فعند ازن يجوز ازا كانت الاجرة كبيرة عند ازن يجوز له ان يدفع لله شيء بسيط في الحالة التي يجب فيها التعجيل. قالوا ومحل كفاية تعجيل يسير ازا كانت الاجرة كسيرة. اما ازا كانت الاجرة يسيرة فعند ازن لابد من تعجيل جميع
الاجرة. طيب متى لا يجب تعجيل الاجرة؟ يعني متى لا يجب علي ان انا اعجل اجرة؟ او ازا انعقد العقد في هزه الحالة وانا لم ادفع له الاجرة؟ لا يجب علي
قالوا ازا لم يكن الاجر معينا ولا شرط تعجيله. يعني ما فيش شرط التعجيل ولا فيه عرف ولا عادة بتعجيله. يعني ما فيش عرف بين الناس. ولا فيه عادة ان لابد ان نعجل ولم
المنافع مضمونة فلا يجب تعجيل شيء من الاجرة. بل يجوز التأخير الا بالتمكن من استيفاء ما يقابله من المنفعة. فكلما منفعة يوم استحق اجرته. يعني مسلا انا اجرت بيت وما فيش اي لا عرفي ولا شرط ولا اي حاجة. فعند ازن لما انا اخلص مسلا الشهر ادفع له اجرة الشهر وهكزا. قالوا
ليس المراد باليوم القطعة المعينة من الزمن. يعني مش شرط ان اليوم بيومه. وانما مسلا اتفقنا مسلا كل شهر وكل سنة يعني هزا يجوز لا اشكال في هزا الامر. تمام؟ قالوا اما ان تراضيا على هزا يعني حصل هناك تراضي بين الطرفين مسلا ان الاجرة مسلا تعجل او تؤخر او اي شيء
ده ازا ازا لم يكن هناك عرف ولا اي شيء فعند ازن لا بأس بهزا. قالوا لكن هزا في غير الصانع والاجير وانما هزا في قراء العقار والرواحل والادمي للخدمة. اما الانسان الصانع والاجير اللي هو الاجير المشترك والاجير الخاص
فليس لهما الاجرة الا بعد تمام العمل. يعني مسلا انت رحت تودي لواحد مسلا قميص يخيطه لك. ما يقولكش هات الاجرة الان لان انت لا تستحق الاجرة الا بعد تمام الاعمال
تمام؟ او واحد بيشتغل عندي فاهم ده ازن الله يقول لك مسلا ايه تجيب لي الاجرة مقدمة. لأ الاجرة بتاعتك باعدة تمام العمل واضح؟ طيب مدة الاجارة والجمع بين العمل والزمن. احنا عندنا الاجارة تجوز
آآ ان تحدد بزمن. يعني مسلا انا استأجرت هزا البيت مسلا او هزا الرجل مسلا شهر كيوم او شهر او عام ما في اي مشكلة. او تحدد ايضا بعمل. يعني مسلا انا استأجرتك على ان تخيط لي هزا السوب. تمام؟ يصح. تمام
ويعني آآ يعني كل ما كان يعني زمن او عمل منفردين يصح، لكن الخلاف فيما ازا جمع بين الزمن والعمل. تمام؟ يعني ازا جمع بين الزمن والعمل وتساويا يعني كخطلي هزا السوب في هزا اليوم وبكزا بمسلا بعشرة دولار مسلا وكان الشأن
انه يخاض في اليوم بتمامه لا في اقل ولا اكثر. تمام؟ فتفسد الاجابة في هزه الحالة وان كان الزمن اوسع من العمل. يعني مسلا ايه؟ اننا لو فرضنا مسلا ان العمل ده يستغرق خمس ساعات. وآآ انا قلت له مسلا تعمله في يوم. فقالوا
ان كان الزمن اوسع من العمل بان كان يمكن خياطته في نصف يوم مسلا يجوز. اما ان كان الزمن اضيق بكسير من العمل. يعني فرضنا مسلا ان انا كنت بتخيط ليا هزا السوب في هزا اليوم ومن المتعارف عليه انه لا يمكن ان يستطيع ان يخيط هزا الثوب في هزا اليوم فعند ازن تفسد قطعا تمام فالجمع بين
ثمن والعمل الاصل فيه انه لا يجوز. الا ازا كان العمل ينتهي قبل مضي الزمان. هزا يجوز عند السادة الايه؟ المالكية والاصل اما ان تستأجره على العمل فقط او على الزمن فقط. تمام؟ اما الجمع بين الزمن والعمل في شيء واحد. يعني مسلا زي مسلا ايه
انسان جبته قلت له مسلا حفز ابني مسلا جزء عم في شهر تمام؟ فعند ازن لا يصح ليه؟ يا اما تقول له جزء عم مسلا آآ حفزه له لما تحفزه له هتاخد مسلا آآ الف دولار عندئز يصح. معي زي او انت
احفز ابني شهر يصح لكن ان تقول له تحدد له شيء وفي مدة محددة فعند ازن هزا لا يصح. الجمع بين المدة والايه؟ والعمل. اجارة العين المستأجرة. يعني هل يجوز للانسان ازا استأجر عينا؟ هل يجوز له عينا مسلا زي بيت او سيارة او اي شيء؟ هل يجوز له ان
يؤجر هزه العين الشاقة او البيت او السيارة او هزه الاشياء ام لا يجوز؟ فقالوا يجوز للمستأجر جارة ما استأجره من غير اذن المؤجر. ان كان دارا تمام يعني انا استأجرت منه دار. يعني الان اسكن في الدار ديت. فالان مسلا انا واخدها اجارة. فبعدين انا لأ انا لم آآ يعني آآ لم اسكن فيها. وجبت انسان اخر يسكن
فيها باجرة اكثر مسلا او شيء. هل يجوز؟ قال لك يجوز. ان كان ضرر ولا يجوز ان كان ثوبا. ليه؟ لان الثوب مسلا يتلف من شخص لاخر او شيء. يعني ممكن واحد مسلا
عطيني الثوب لي فهو عارف ان انا انسان محافز على ثيابي وممكن لو قعد عندي سنة كاملة ما يجراش اي حاجة. وممكن واحد تاني ياخدها يفسدها. قالوا واما الدابة في اجارتها للغير خلاف. يعني مسلا الان السيارة مسلا. انا استأجرت منه سيارة. ليه؟ لان الدابة تختلف من شخص لاخر في الغالب. تمام؟ فمسلا انا استأجرت منه
سيارة هل يجوز لي ان اؤجرها ام لا؟ فيها خلاف الصحيح انه يجوز اجارة العين المستأجرة ازا كان المستأجر السستاني نفس يعني يستخدمها في نفس ما يستخدمها الايه؟ المستأجر الاول. طيب الضمان في الاجارة
المستأجر لشيء من حيوان او عرض اه وكزا الاجير كالراعي. يعني اي اي اجير الاصل انه امين فلا ضمان عليه ادعى الضياع او التلف. يعني مسلا الراعي مسلا انت عندك راعي وبعدين جاي لك والله انا فيه غنمة الزئب اكلها او آآ ضاعت ما عدتش شايفها. تمام؟ او مسلا
واحد حارس اول شيء وجه سلك منه شيء. فعند ازن هو قول مقبول. سواء كان الشيء هزا مما يغاب عليه يعني مسلا زي والثياب وهذه الاشياء او مما لا يغاب عليه مسلا حيوان او سيارة او اي شيء. ويحلف ان كان متهما. يعني ازا كان هو انسان متهم فعند
اللي عايز يحلف يقول والله ما لقد ضاع وما فرط ولا يحلف غيره. الانسان ازا لم يكن متهما يعني معروف ان هو بالصلاح والانسان كويس. فعند ازن هو لا يحلف. حتى لو قال له احلف قال له
قالوا ولا يضمن ولو شرط عليه الضمان يعني حتى لو قال له مسلا انت هترعى الغنم بتاعتي او انت كن اجير ولو ضاع اي حاجة سواء بتعدي منك او بغير تعدي انت ضامن قال له حتى لو قال له انا ضامن عند ازن هزا شرط باطل ولا
بهذا الشهر قالوا وتفسد الايجار بهذا الشرط. يعني الاجارة كلها تفسد في هذا الشرط لانه شرط ينافي مقتضى العقد. فان وقع الشرط هزا وتم على هزا فلا اجرة فله اجرة مسله. يعني الان الاجارة كن فاسدة. فعند ازن نرجع الى اجرة مسل هزا
شخص تمام؟ سواء زادت على المسمى او نقصت يعني فرضنا ان انا كنت قلت له مسلا هتشتغل وتاخد الف دولار في الشهر. فعند ازن بشرط ان انت تكون ضامن. فعند
ازا ازا لم نلغي هزا الشرط مطلقا واستمر لحد انتهاء الشهر فعند ازن هو له اجرة المسل. اجرة المسل دي بقى يعني سواء زادت عن تسمى يعني زادت على الف دولار الف ومتين دولار بياخد الف ومتين دولار. كانت مسلا سماني مائة دولار ياخد سماني مائة دولار ولا يأخز المسمى. قالوا ومحل الفساد ان لم
ام يسقط الشرط قبل الفوات؟ يعني اه يعني ازا لم نسقط الشرط قبل انتهاء العمل فعند ازن ايه يعني ازا لم نسقطه تكون فاسدة ازا اسقطناه صحة. والفوات هنا بانقضاء العمل فانقضاءه في اسنائه كاسقاطه قبلي في افادة الايه؟ في افادة الصحة. طيب
اه اه يعني الاصل ان كل الامناء تمام ان هم يعني زي الخفراء مسلا اللي هم الناس اللي بيكونوا في الخفاء كتير احنا بنقول عليه الخفراء او الغفير او الناس الحراس اللي بيكونوا في الاسواق هؤلاء. هؤلاء الاصل فيهم انهم لا ضمان عليهم ولا عبرة بما كتب او شرط
من الضمان ما لم يفرطوا. تمام؟ وكزا البوابون في الخانات وغيرها. انت عندك بواب مسلا. فعند ازن جه في واحد دخل من ورا الباب من البيت فعند ازن ازا كان هو فرط وكان هو المفترض مسئول او في كاميرات او اي هو المسؤول عنها وواحد دخل وهو كان نايم مسلا وفرط وهو المفترض مسلا يسهر طول الليل مسلا
ازا فرط فعند ازن يضمن. اما ازا لم يفرط فلا ضمان عليه. قالوا ولا ضمان على اجير لصانع لانه امين للصانع كأن يعمل بحضرة صانعه يعني سواء عمل بحضرة الصانع ام لا. قالوا والسمسار الزي يطوف بالسلع يعني مسلا انا اديت له واحد مسلا
قلت له والله امشي في السوق واسأل عنها وبيعها. تمام؟ فهو ازا اخد مني سلعة سم ادعى ضياعها فلا ضمان عليه ازا ادعى الضياع. تمام يعني اه اه ازا ادعى الضياع بغير تعد منه ولا تفرض. اما ازا سبت مسلا ان هو تعدى او فرط فالاصل ان كل الامناء لا ضمان عليهم وان اشترط عليهم الضمان
الا في حالتين الا ازا تعدى او الا ازا فرط او ازا لم يتعدى او يفرط واتى رب العين او او الزي يريد ان يضمنهم ببيت انه في هزه الحالة قد تعدى او فرط فعند ازن يضمن في هزه الحالة
طيب اخز الاجرة على تعليم القرآن. يعني مسلا جبت واحد يحفز ابنه القرآن جبت واحد يحفز ابن القرآن. بنت القرآن. هل يجوز لها انها تأخز اجورها ام لا تجوز الاجارة على تعليم القرآن. يعني مسلا جبت واحد يحفظ ابني او واحدة تحفز بنتي او شيء. فعند ازن هل يجوز لها ان هي تأخز اجرة
قبل هزا ام لا؟ فقالوا تجوز الاجارة على تعليم القرآن مشاهرة ككل شهر بكزا او كل سنة بكزا ما في اي مشكلة هنا. او على الحزق المربي حفز جميع القرآن او بعضه. يعني مسلا اجيب مسلا اقول له والله انت لو حفزت ابن القرآن لك مسلا عشرة الاف دولار. تمام؟ فاو على بعض نصف القرآن
او ربع القرآن. تمام؟ باجر معلوم. ازا كان باجر معلوم يجوز. ولا يجوز الجمع بين المشاهرة والحزار. يعني ازاي؟ ما ينفعش اقول له مسلا ايه اه استأجرتك على تحفيز ابني ربع القرآن في كل شهر بكزا. يبقى انت الان ربع القرآن في شهر في اه ربع القرآن مسلا في شهر كزا في الشهر في هزا الشهر مسلا
بكزا. از قد يمضي الشهر ولا يحفز ما عينه او يحفزه في اسنائه. قال لك لا يصح واضح ازاي؟ قالوا ويقضى بالاجرة للمعلم في الحزاقة وان لم تشترط ازا جرى العرف بها والا فلا. يعني مسلا ازا كان امر متعارف ان
اما فلان اما الشيخ هزا لما بيحفز مسلا الطفل مسلا جزء عم بياخد قد كده حتى وان لم يكن هناك شرط. لكن جر العرف بزلك فعند ازن يستحق الاجرة ومن
ان يطالب ولي الصغير هزا بالمال. تمام طيب ضمان الصانع. متى يضمن الصانع؟ قالوا يضمن الصانع مصنوعه بشروط. اول حاجة ان نصب نفسه للصنعة. يعني هو كان نصب نفسه الناس بصنعاء بخلاف الاجير لشخص خاص. يعني احنا عندنا مسلا ايه الخياط هزا بيخيط لكل الناس. الحداد لكل الناس. الناس اللي بتعمل اعمال لكل الناس اللي فاتحين محلات والناس
اذهب اليهم فهذا اسمه اجير مشترى. تمام؟ اما الاجير الخاص معي زي اللي هو اللي هو بيعمل عندي انا في بيتي. تمام؟ اجير خاص بيشتغل لعندي فقط في هزا لا ضمان عليه. اما الاجير العام او الاجير المشترك فهزا يضمن. قال وغاب الصانع على الشيء المصنوع بخلاف ما ازا صنعه
بحضور ربي. يعني مسلا فرضنا ان فيه واحد آآ مسلا آآ حداد. انا رحت ووديت له حتة حديدة وقعد بيعملها امامي بيصنعها امامي. فعند ازن تلفت لاي سبب من الاسباب
فعند ازن لا ضمان عليه ازا لم يتعدى او يفرط لدرجة مسلا حصل حاجة او شيء او مسلا او جاب لي آآ ادت له مسلا آآ قماش ان هو يخيطه فهو انا قاعد جنبه بيخيط
هو مسلا بيعمل كده فلا قدر الله جاءت شمعة ولا حاجة وقعت على على القماش في حركة القماش. لا ضمان عليه. ما دمت ان انا حاضر. اما ازا انا غبت عنه
تمام يعني انا غبت ورجع لي والله ده القماش بتاعك اتسرق او ضاع او كزا او كزا فعند ازن يضمن في هزه الحالة. قالوا وان يكون المصنوع مما يغاب عليه يعني
المصنوع دي مسلا اديته مسلا ايه آآ دهب ادت له دهب يصنعه ادت له مسلا شيء آآ قماش يصنعه فهزا مما يغاب عليه. اما ازا لم يكن مما يغاب عليه فعند ازن لا
والا يكون في صنعته تغرير. يعني ما يكونش في الصنعة بتاعته غرر كبير. وقالوا والا تكون له بينة بتلفه بلا تفريط. يعني مسلا فرضنا ان كان شيء مما يغاب عليه. قماش مسلا. وبعدين جيت اقول له فين القماش؟ قال لي والله اتسرقت. طيب الان يا عم انت فين يا عم؟ انا انت قلت لي تعال بعد شهر خد القميص
جت بعد شهر وتقول لي سرقت. طيب يا جماعة جبنا الناس اللي حواليه كلهم قالوا والله ده المحل بتاعه فعلا اتسرق. واتسرق فيه كل القماش. قال لك يبقى خلاص لا ضمان عليه. تمام؟ وازا
ضمن فالقيمة يضمنها يوم دفعه للصانع لا يوم التلف ولا يوم الحكم. يعني مسلا انا مسلا آآ اديت له مسلا القماش دي مسلا يوم يوم ما انا دفعته له تمام؟ فقالوا ازا ضم الفيمة يضمنها يوم دفعه للصانع يعني لما ادت له القمامة
اسكن القماش ده مسلا يساوي مائة دولار. طيب يوم التلف كان يساوي مية وعشرة او يساوي تسعين او يوم الحكم به قال لك لأ يوم من اديته له لانه دخل في ضمانه
كان يساوي كم مائة؟ يبقى عندئذ يدفع مائة. الا ان يرى المصنوع عند الصانع بعد يوم الدفعة. يعني مسلا فرضنا ان هو يوم ما دفعته له يوم واحد في الشهر. طيب يوم
صرف الشعر كان لسة القماش عنده. فعند ازن ثم ادعى التلف بعد زلك. فنشوف اخر يوم كان عنده كان هزا القماش يساوي كم في الصدفة عند ازن يضمنه. فان رؤي بعده
فباخر رؤية وازا كانت القيمة تعتبر يوم الدفع فلا اجرة للصنع في هزه الحالة. هو يدفع القيمة ولا ولا اجرى لهم. وكزا ازا اعتبرت باخر رؤية ولم يكن مصنوعا. فان كان مصنوعا ضمن
قيمته مصنوعا وعلى ربه الاجرة. يعني مسلا فرضنا ان هو فعلا كان خيط القميص وبعد زلك تلف القميص او سرق او سرق او اي شيء. فعند ازن ازا ضمنه او هو ازا ادعى التلف يعني بعد الصنعة فعند ازن يدفع له الاجرة. يعني يدوا له الاجرة ويضمنه اه
آآ القميص كاملا بالصنعة بتاعته قالوا ولو شرط الصانع نفي الضمان عن نفسه فانه يضمن ولا يفيده شر. يعني احنا عندنا قاعدة. كل من كانت يده يد امانة فلا يضمن وان اشترط عليه الضمان
وكل من كانت يده يد ضمان فيضمن وان اشترط نفي الضمان. تمام؟ يعني هنا يعني لا عبرة بالشرط في هزه الحالة لانه شرط في مقتدى العرض. فيكون في هزه الحالة فيه اجرة المسل قل او قسى كثر دون ما سمى. المسمى ديت لا يعتبر به. الا ان
تقوم للصانع كما قلنا بينة بضياعه او بتلفه بلا تفريط. يعني جاء حريق جاء سرقة او اي شيء فلا ضمان عليه. وحينئذ فتسقط الاجرة عن ربه. يعني الان اه انا مسلا اديت له
قماش يصنعه. فهو بعد ما صنعه آآ سرق. فما يجيش آآ هو خلاص لا يضمن القماش بس ما يجيش يقول لي والله ده انا صنعته ادفع له الاجرة. لأ. لا اجرة ليه
لانه لا يستحقها الا بتسليمه لربه مصنوعا. وهو لم يسلمني اياه فلا اجرت له. او يحضره الصانع لربه. يعني الصانع يحضر السلعة لربه مصنوعا على الصفة المشتركة. يعني قل له القميص زي ما انت اتفقت معي اهوت بكل المواصفات بتاعته. فتركه
عنده يعني انا تركت القاموس عنده فادعى ضياعه. يعني بعد ما اني قلت له طيب خلي القميص عندك كم يوم وهاجي لك؟ فعند ازن لا ضمان عليه. ليه؟ لانه اصبح في هزه الحالة امانة عندهم. تمام؟ وهزا ما لم يتركه عنده رهنا في نزور الاجرة. يعني يقول له ايه ؟ آآ يقول له هاتقول له لأه وين الاجرة؟ قال له
وطب خلاص خليه عندك لما اروح اجيب لك الاجرة مسلا بعد كم يوم. تمام؟ فعند ازن يكون حكم حكم الايه؟ حكم الرهن. على التفصيل الزي تقدم معنا ان شاء الله. طيب
بيان ما يطرأ على الاجارة من فسخ وعدم فسخ قالوا وفسخت الاجارة بتعزر ما يستوفى منه المنفعة. يعني مسلا انا استأجرت دار او محل حانوت او حمام او سفينة ونحو زلك
فعند ازن ازا تعذر علي الاستيفاء المنفعة تمام يعني الدار هدمت مسلا او قالوا والتعزر اعم من التلف يعني ممكن تتلى في الدار فيشمل الضياع تمام ويشمل المرض يعني او الغصب وغلق
الحوانيت قهرا وغير زلك. يعني ايه ؟ يعني فرضنا ان الحاكم جاء واغلق المحلات دي كلها. فعند ازن انا شيء قهري. صحيح لكن انا يعني انا صاحب المحلات والحاكم هو اللي جه المحل اللي انا اجرته لزيدي مسلا الحاكم جه قفل المحلات او جه قطاع طريق وقفل له المحلات
فعند ازن من حقه ان يفسخ الايجار تمام ليه؟ لان هو الان لا يستطيع ان يستوفي المنفعة. تمام؟ وازا فسخت رجع او رجع للمحاسبة باعتبار ما حصل من المنفعة. يعني مسلا
فربنا ان انا كنت اجرت له مسلا الشهر مسلا بالف. بتسعمائة. فهو الان اه قعد عشرين يوم وبعد كده المحل اتقفل او حصل له اي شيء ما عدش يستطيع ان هو يستوفي المنفذ
فعند ازن نشوف العشرين يوم او التمنتاشر يوم سعرهم كم وهكزا او المسافة فوجدنا مسلا ان انا استأجرت انسان مسلا بالسيارة يوديني مسلا من اسطنبول الى انقرة. وفي نصف الطريق آآ مسلا السيارة عطبت ومعاشها قادر يعمل. يعني ما عدش قادر يكمل بها. لسبب من اول
الاخر خلاص فسد. فعند ازن نشوف انت المسافة مسلا خمسمية كيلو. انت مشيت مسلا متين وخمسين كيلو يبقى لك نصف الاجرة المعونة. طيب فرضنا ان انت الاجرة صحيح هي خمسمية كيلو
لكن انت مشيت متين وخمسين كيلو اللي هم الصعبين اللي هم فيهم مطبات ومشاكل كتيرة وكزا وكزا والباقيين سهلين. فدولت تساوي كم يساوي مسلا آآ آآ تلتين الاجرة ياخد تلتين الاجرة وهكزا قالوا ولا تنفسخ بتعزر ما يستوفى به كالساكن والراكب وما حمل. يعني فرضنا ان انا عندي البيت هزا
وانا استأجرت لزيد. زيد هو البيت موجود وكل شيء بس هو لم يستوفي المنفعة لسبب او لاخر. انا ما لي علاقة. تمام؟ هو يدفع لي الاجرة. ما دام ان هو
هو البيت ممكن هو يستوفيه وما فيش حد مانعه من الاستيفاء لكن هو مسلا لم يسكن او اي شيء فعند ازن هو يدفع لي الاجرة وازا لم تنفسخ قيل للساكن
ورب الاحمال او لوارسه. عليك جميع الاجرة وائت بمسل الاول لتمام المسافة او المدة. ويأتيه المستأجر بمسله وعليه جميع القراء. طيب هنا لا تجوز ان تكون الاجرة جزءا من المعقود عليه. يعني ايه هذا الكلام
قالوا اه الانسان مسلا ازا استأجر شخصا يسلك له شاة بجلدها فقالوا هزا لا يجوز يعني انت عايز اسلخ الشاة ديت وخد الجلد بتاعها. قال لك هزه اشارة فاسدة. ليه؟ لاحتمال ان الجلد هزا مسلا ينقطع مسلا قبل تمام الايه
قبل اه يعني اه قبل الفرغ من العمل. فعند ازن لا لا يستحق شيء. او مسلا قلت لانسان مسلا اه اه اطحن لي هزه الغلة مسلا اطحن لي هزه الغلة او الحنطة او شيء. تمام
بالنخالة بتاعتها. فعند ازن قال لك لا يصح ليه؟ قال لك للجهل بقدرها وبصفاتها فاشبهت الجزاف غير المرئي. قال لك الان في جهالة. قالوا اما لو استأجره بكيل معلوم من النخالة بان يكون له لتحمسا. اطحنه ولك صاع من النخالة. يبقى انا الان حدد ليه؟ صاع. فعند ازن يجوز. كما لو استأجره
بجلدة يعني ان هو يسلخ الجلد. معلوم على ان يصدق له شيء. يعني مسلا الجلد هزا مقابل الشاة. تمام؟ فعند ازن اما ازا كان في جزء من الخارج فقد يكون مجهولا. تمام؟ قالوا وكزلك تجوز الاجارة ازا قال لهم احصد زرعي وما حصدت فلك نصفه
اما لو قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استأجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري. كم يخرج؟ وكم لا يخرج؟ تمام؟ قالوا فان اتم الاجير عمله زلك فله
اجر مثله. يعني ازا مسلا قال له ايه ؟ اصدق لي الشاة وبجلدها. قال لك ازا اتم العمل وسلخ الشاة فعندئز يكون له اجر المسك. وليس له ما اتفق عليه. والثوب والجلد لربها ما لم يفت بيد الصالح
يعني انه الجلد وهزه الاشياء ترجع لمن؟ ترجع لصاحبها. واما ان قال لك نصف الغزل على ان تنسج لي نصفه فيجوز تمام يعني لك نصف الغزل هذا اللي موجود على ان تنسج لي النصف الثاني قال لك هذا جائز ولا اشكال في هذا. نكون بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة
سؤال هزه المحاضرة هل يد الاجير على العين المؤجرة يد امانة ولا يد ضمان؟ ومتى يضمن الاجير المشترك؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته