1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير

2
00:00:20.250 --> 00:00:53.250
وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على الروافض والنواصب. وقد اثنى الله على الصحابة هو ورسوله ورضي عنهم. ووعدهم الحسنى النواصب عكس الروافض. طبعا الرافظة معروفون وهم الذين يسبون الصحابة. طبعا الروافض

3
00:00:53.250 --> 00:01:17.100
ينتسبون للتشيع وينسبون الى التشيع وهذا خطأ. خطأ عقدي وخطأ تاريخي. وخطأ علمي كبير. في الحقيقة اهنئ التشيع المعروف او الشيعة على الاصطلاح العام هم الذين يفضلون علي رضي الله عنه على عثمان. او الذين يفضلون علي

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
على بقية الصحابة. وهم درجات. الشيعة المفضلة والشيعة المفترية. والشيعة الغالية التي خرج منها الرفض فيما بعد. الشيعة الغالية الذين يقدسون علي رضي الله عنه. وليس عندهم اصول اخرى. ما تكلموا في الصحابة كثيرا

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.400
في بدايتهم والشيعة المفتري الشيعة المفترية هم الذين يفضلون علي رضي الله عنه على ابي بكر وعمر وهو الذي سماهم مفتريا وامر بجلدهم ثمانين جلدة. والشيعة المفضلة هم الذين يفضلون علي على عثمان. فقط

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
طبعا الشعر المفضلة انتهت اندثرت. ولذلك بعض الناس يزكي الشيعة ظنا منه ان الشيعة انما مشكلتهم تفضيل علي على عثمان او تفضيل علي على الصحابة فقط. في تعاطف معه وتجده يدافع عنهم وانه التشيع ليس فيه شيء الى اخره او انه بدعة. طبعا التشيع هذا

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.050
ما هو موجود عند الرافضة. كذلك تشيع المفترية طبعا لا يوجد عليه الا الان الزيدية ومع ذلك فان يعني تشيعهم اخف من تشيع الرافضة كثير. اما الشيعة الغالية فهي السبئية

8
00:02:37.400 --> 00:02:56.150
والسبئية فيما بعد تحولت الى رافضة وهم الان ينبغي ان يسموا رافضة لان تسميتهم شيعة هي تزكية لهم عموم تزكي انهم على السنة لكن تلطيف لبدعتهم. فهم رافظة لانهم اولا رفظوا الصحابة رظي الله عنهم اجمعين

9
00:02:56.150 --> 00:03:15.150
احفظوهم بمعنى انهم كفروهم واخرجوهم للملة وقالوا فيهم قولا عظيما حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم لم تسلم منهم بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم منه. ثم انهم رفظوا زيد ابن علي الذي امامهم في ذلك الوقت لانه اثنى على ابي بكر وعمر خيرا. ثم انهم رفظوا

10
00:03:15.150 --> 00:03:36.650
حق رفضوا السنة والجماعة هؤلاء رافضة ليسوا شيعة اذا الروافض سمتهم الاولى هو هي سب الصحابة يسب الصحابة. طبعا يوجد عند بعض الشيعة الغالية. وعند بعض سب لبعض الصحابة. لكن لا يسبون جملة الصحابة

11
00:03:37.300 --> 00:03:58.650
ويسبون ابي بكر وعمر وهذا الشي الشي الاخر انه النواصب النصب يعني نزعة وليس فرقة. لان بعض الاصول فراق وبعض الاصول ليست فراق الرافضة فرق والخوارج فرق والجهمية فرق والمعتزلة فرق لكن النواصب

12
00:03:58.900 --> 00:04:25.350
النصب نزعة وجدت اشبه ما بما نسميه الان من ردة فعل ضد الشيعة فالناصبة لما رأوا مبالغة الشيعة في علي وال البيت صاروا يقدحون في علي وفي ال البيت لكن الناصب الناصب لا يكفرون عليه. انما يقدحون فيه او يفضلون عليه بعض الصحابة

13
00:04:25.450 --> 00:04:49.300
الذين هم لم يردوا التفظيل بينهم شرعا فقد يفضلون معاوية على علي او يفضلون بني امية على ال البيت. وهذا لا شك انه بدعة. وخطأ وذلة عظيمة لكن هو اشبه بالحالة او بالسمة او النازعة التي ليست مذهب وليس فيها يعني ليس

14
00:04:49.300 --> 00:05:12.300
شكلها اتباع ولا رؤوس مشاهير انما هي ردة فعل عند بعض بني امية اه يعني اصطبغت بها جماعة من الناس فترة من الوقت كإتجاه ضد المبالغة في ال البيت الخوارج طبعا على رأس الناصبة

15
00:05:12.600 --> 00:05:30.800
لكن الخوارج هم خوارج قبل ان يكونوا ناصبة. النصب يوجد في الخوارج النصف يوجد في الخوارج لانهم يسبون علي رضي الله عنه ويكفرونه فلذلك ما بقي من النصب الا انه سمة من سمات الخوارج. لكن ان توجد هناك فرقة

16
00:05:31.250 --> 00:05:56.750
اسمه الناصبة لا توجد. لا قديما ولا حديثا  كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. وقال تعالى

17
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا. الى اخر السورة. وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال تعالى ان الذين امنوا

18
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الى اخر السورة وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من

19
00:06:36.750 --> 00:06:56.750
بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير. وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

20
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا

21
00:07:16.750 --> 00:07:36.750
اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذه الايات تتضمن الثناء على المهاجرين والانصار. وعلى الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم. ويسألون

22
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
الله الا يجعل في قلوبهم في قلوبهم غلا لهم. وتتضمن ان هؤلاء هم هم المستحقون للفي. فمن من كان في قلبه غل للذين امنوا ولم يستغفر لهم لا يستحقوا في الفئ نصيبا بنص القرآن. يقصد بهذا

23
00:07:56.750 --> 00:08:20.750
ان ان الله عز وجل ذكر هذه الفئات في تفصيل من يستحقون اي الغنائم. بعد ذكر ذلك اجمالا في اول السورة. فقد ذكر الله عز وجل قبل هذه اه قوله سبحانه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى. ثم ذكر بعد ذلك

24
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
للفقراء المهاجرين ذكرا بانهم هؤلاء يستحقون الفي. ثم ذكر من سمات هؤلاء انهم الذين ليس في قلوبهم غل. يعني لمن سبقهم من هؤلاء جميعا. وان من سماتهم التي استحقوا بها الفي او دخلوا فيها ممن يستحقون الفي

25
00:08:40.750 --> 00:08:57.100
انهم يدعون لاخوانهم الذين وعلى هذا فان الذين لا يدعون يعني في قلوبهم غل لا يستحقون الفي على هذا الوجه. لان الايات جاءت في سياق ذكر تفصيل من يستحقون الفي الذي ورد ذكره في اول

26
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
سورة. نعم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف فسبه خالد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي. فلو ان احدكم انفقه

27
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن دون فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تصب لا تسبوا اصحابي. يعني عبدالرحمن

28
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
وامثاله لان عبدالرحمن لان عبدالرحمن ونحوه هم السابقون الاولون وهم الذين اسلموا من قبل وقاتلوا وهم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبته ممن اسلم بعد بيعة الرضوان. وهم الذين

29
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة. ومنهم خالد بن الوليد وهؤلاء اسبق ممن تأخر اسلامهم الى فتح مكة وسموا وسموا الطلقاء. منهم ابو سفيان وابناه يزيد

30
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
معاوية والمقصود انه نهى من له صحبة انه نهى من له صحبة اخرة ان يسب من له صحبة اولا لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه. حتى لو انفق احدهم مثل

31
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. فاذا كان هذا حال الذين اسلموا بعد الحديبية. وان كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة فكيف حال من ليس من

32
00:10:57.100 --> 00:11:27.100
بحال مع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين ومن قبل الفتح وقاتلوا وهم واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعمائة وقيل ان السابقين الاولين من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف. فان الصلاة الى القبلة منسوخة ليس

33
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
مجرده فضيلة لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل. ولم يدل على التفضيل به دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق الى الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة. واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه

34
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
عليه وسلم انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو حديث ضعيف. قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. وفي صحيح مسلم عن جابر

35
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
قال قيل لعائشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فاحب الله الا يقطع عنهم الاجر

36
00:12:27.100 --> 00:12:47.900
وروى ابن بطة باسناد صحيح عن ابن عباس اي حاجة يقول الحاشية انه لا يوجد في مسلم في النسبة الى مسلم يعني يبدو انه وهم من من ابن ابي العز. نعم

37
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
مروى ابن بطة باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب محمد فلا مقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة. وفي رواية وكيع خير من

38
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
عبادة احدكم عمره. وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة

39
00:13:27.950 --> 00:13:51.200
وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد تحت الشجرة وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. ولقد صدق عبد الله ابن

40
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
مسعود رضي الله عنه في وصفهم حيث قال ان الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير القلوب للعباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم

41
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد. فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه. فما المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء. وفي رواية وقد روى وقد

42
00:14:31.200 --> 00:14:50.850
رأى اصحاب محمد جميعا ان يستخلفوا ابا بكر هل هذا الحديث مقيد؟ مقيد باصول الاصول الاخرى ما رآه المسلمون الذين هم عن الاستقامة هذا امر معلوم بالظرورة بان هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:51.000 --> 00:15:13.100
او ما ورد لزوم الجماعة ما ورد في احاديث عليكم بالجماعة ان يد الله مع الجماعة هذا مثله ما رآه المسلمون حسنا عند الله حسن ما رآه المسلمون المستمسكون لان المسلمين يمثلون باهل الحل العقد فيهم يمثلون باهل العلم. لا يمثلون بالرعاة والدهماء

44
00:15:13.200 --> 00:15:34.650
ولا يمثلون باهل البدع وانكسروا. ثم هذا مفسر بحديث ان امتي لا تجمع لا على ظلالة فما رآه المسلمون جميعا. طبعا يدخل فيهم اهل الحق ولذلك لا يمكن ان يرى المسلمون جميعا بما فيهم الحق شيئا الا يكون خير

45
00:15:35.050 --> 00:15:55.050
ما رآه حسن الا ما يرونه حسن لا يكون خير. لماذا؟ لانه اذا اهل اهل الاستقامة اهل الطائفة المنصورة الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأوا شيئا حسنا فانما ذلك على الاصول الشرعية التي اقتدوا فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك لا

46
00:15:55.050 --> 00:16:15.350
يمكن ان يرى المسلمون جميعا شيئا من الاشياء حسنا الا يكون من سنن الهدى لان الامة لا تجمع على ضلالة لكن ليس المقصود بها الاكثرية. انما المقصود بها الاجماع ما في ما يدل على تقييدها في الصحابة

47
00:16:15.450 --> 00:16:29.500
لكن ربما يكون يعني السياق لو انا عرفنا القصة التي حدث فيها هذا الكلام ربما السياق يدل على ان المقصود بها لكن ومع ذلك مثل هذه الاحاديث او النصوص العامة تكون قاعدة

48
00:16:29.550 --> 00:16:49.650
وليس فيها اشكال فهي سليمة حتى لو شملت جميع المسلمين لان ما رآه المسلمون جميعا حتى اهل الحق منهم ما رآه حسنا فهو حسن لانهم لا يجمعون على ضلالة. مردود الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة لا تجمع على ظلال. ولذلك ما من ظلالة ابدا

49
00:16:49.650 --> 00:17:08.650
سادت عند الناس ويكون عليها اجماع لابد ان يعارضها اهل الحق ما من بدعة اشتهرت وانتشرت عند اكثر الناس فانها لا يمكن ان يكون ان توجد في اهل الحق وان كانوا قلة. فينخرم بذلك الاجماع. ولا يكون المسلمون رأوا بمجموعهم شيئا من

50
00:17:08.650 --> 00:17:26.400
بدعة حسنا ابدا. اذا فهذا الكلام على يعني وجهه. ولا يشكل كما ظن بعض الناس في انه قد يكون وسيلة لترويج البدعة. ويقال ما رآه المسلمون حسنا بمعنى انه اشتهر عندهم او عند اكثرهم

51
00:17:26.450 --> 00:17:46.650
ليس المقصود هذا انما المقصود ما اجمع عليه. ولا يمكن ان يجمعوا على ظلال نعم والله ما ادري ظاهر الكلام انه يعني في التحقيق انه ثابت في كلام  اخرجه احمد الطبراني

52
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
وسنده او قال سنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال احمد رواه احمد والبزار ورجاله منفقون الى اخره يعني هذا الكلام الهيثمي في الجملة الحديث اذا كان حسن اصححه بعض اهل العلم فلابد من يعني دفع

53
00:18:07.150 --> 00:18:30.000
نعم وقد تقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات الى اخره. عند قول الشيخ ونتبع السنة والجماعة. فمن اضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين وسادات اولياء الله تعالى

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
بعد النبيين بل قد فظلتهم اليهود والنصارى بخصلة قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب عيسى وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم

55
00:18:50.000 --> 00:19:08.300
قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يستثنوا منهم الا القليل. وفي من سبوهم من هو خير ممن استثنى باضعاف مضاعفة. طبعا هذا القول آآ قول خبير فيهم. ونسب الى الشعب

56
00:19:08.700 --> 00:19:23.200
القول فيهم هذا نسب الى الشعبي وهو يحكي واقعهم. حتى لو لم يقال هذا هو الصحيح فان الرافظة يعني جعلوا خيار الصحابة خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم شرار الخلق

57
00:19:23.650 --> 00:19:45.500
بينما اليهود والنصارى وغيرهم من اصحاب الملل اثنوا على اه اتباع او على اه يعني المقربين من انبيائهم واصحاب انبيائهم اه هذا الكلام من الشعبي كلام الخبير لان الشعبي اه خالط مداخل الرافضة

58
00:19:46.050 --> 00:20:05.050
بعض الوقت وعرف منه اشياء كثيرة وفظحهم وهو الاول من كشف كثيرا من اصولهم لانهم كانوا في السابق ايام شعبي يركن الاول ومنتصف القرن الثاني بل حتى ان بداية القرن الثالث كانوا مغمورين

59
00:20:05.400 --> 00:20:21.500
ما يستطيعون يظهرون كثيرا من بدعهم وكانوا يرمونها في مجالسهم الخاصة ولا يعلنونها اول من فضحهم علنا تفصيلا وذكر اشياء لا تكاد تصدق عنهم في ذلك الوقت هو الشعبي رحمه الله. نعم

60
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
وقوله ولا نفرط في حب احد منهم اي لا نتجاوز الحد في حب احد منهم كما تفعل الشيعة. فنكون من المعتدين قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقوله ولا نتبرأ من احد منهم كما فعلت الرافضة

61
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
فعندهم لا ولاء الا ببراء اي لا اي لا يتولى اهل البيت حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واهل السنة يوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى

62
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
هو التعصب فان ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد. كما قال تعالى فما اختلفوا الا من بعد فجاءهم العلم بغيا بينهم. وهذا معنى قول من قال من السلف. الشهادة بدعة. والبراءة بدعة

63
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
وذلك عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين منهم ابو سعيد الخدري والحسن البصري وابراهيم والضحاك وغيرهم. ومعنى الشهادة ان يشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار او

64
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
انه كافر بدون بدون العلم بما ختم الله له به. وقوله وحبهم دين وايمان واحسان انه امتثال لامر الله فيما تقدم من النصوص. وروى الترمذي عن عبد الله بن مغفل قال سمعت

65
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم هم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله

66
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكل على الشيخ رحمه الله لان الحب عمل القلب وليس هو التصديق. فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان. وقد وقد تقدم في

67
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
كلامه ان الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الايمان هذا هو المعروف من مذهب ابي حنيفة. الا ان تكون هذه التسمية مجازا. وقوله وبغضهم كفر

68
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
ونفاق وطغيان. تقدم الكلام في تكفير اهل البدع. وهذا الكفر نظير الكفر المذكور في قوله تعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقد تقدم الكلام في ذلك. قوله

69
00:23:22.150 --> 00:23:42.150
الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له تقديما على جميع الامة اختلف اهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص او بالاختيار

70
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
يا رب فذهب الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث الى انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة. ومنهم من قال بالنص الجلي وذهب جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية الى انها ثبتت بالاختيار

71
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
والدليل على اثباتها بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال تأتي امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه قالت ارأيت ان جئت فلم اجدك كأنها تريد

72
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر وذلك نص على امامته وحديث حذيفة ابن اليمان. قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
اشهدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر رواه اهل السنن. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدأ فيه فقال ادعي لي اباك واخاك

74
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
حتى اكتب لابي بكر كتابا. ثم قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر. وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر طامع. وفي رواية وفي رواية قال ادع لي عبد الرحمن ابن ابي بكر

75
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه. ثم قال معاذ الله ان يختلف المؤمنون في ابي بكر تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة. وهو يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقد رجع في

76
00:25:42.150 --> 00:26:02.600
مرة بعد مرة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة راجعته عائشة ممن راجعه عائشة رضي الله عنها اشفقت على ابيها فرجعت النبي صلى الله عليه وسلم لعله لا يستخلفه

77
00:26:02.850 --> 00:26:26.250
نعم لكنه اصر على استخلافه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم ان رأيتني على قلب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوب

78
00:26:26.250 --> 00:26:54.200
وبيني وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من حتى ضرب الناس بعطن. فرية او فرية. نعم الم ارى عبقريا من الناس يثري ثريا حتى ضرب الناس بعطن. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال على منبره

79
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. لا يبقين في المسجد في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر. وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة

80
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزان ان انزل من السماء فوزنت انت وابو بكر. فرجحت انت بابي بكر. ثم وزن عمر وابو بكر

81
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. فبين رسول الله

82
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
الله صلى الله عليه وسلم ان ولاية هؤلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي الله الله عنه لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين. لم ينتظم فيه خلافة النبوة

83
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
ولا الملك. وروى ابو داوود ايضا عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال رأى الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وانيط عمر

84
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
بابي بكر ونيط عثمان بعمر. قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر

85
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
الذي بعث الله به نبيا. وروى ابو داوود ايضا عن سمرة بن جندب ان ان رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء. فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها. فشرب شربا ضعيف

86
00:29:14.200 --> 00:29:44.200
ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها شرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت منه. فانتظح عليه منها شيء وعن سعيد بن جمهان عن السفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة

87
00:29:44.200 --> 00:30:01.850
ثم يؤتي الله ملكه من يشاء او الملك. واحتج من قال لم يستطع قبل ان ان ندخل في مسألة الحجج نحب ان ننبه انه يعني من خلال كلام المحققين من اهل العلم قديما وحديثا

88
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
ان مسألة استخلاف ابي بكر رضي الله عنه اجتمع فيها النص والاختيار. بمعنى ان الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم من ادراك مقاصد الاسلام ومقاصد النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلهم يختارون ابا بكر. لكن فيما يظهر من خلال قصة

89
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
البيعة بيعة ابي بكر ان الصحابة من عظم من عظم الهول في والمفاجأة في موت النبي صلى الله عليه وسلم ذهلوا عن النص على الخلافة. ولو فطنوا للنص على الخلافة في ذلك الوقت لما وجد هذا

90
00:30:42.200 --> 00:31:09.150
لان الصحابة لان الصحابة كلهم وقافون على النصوص وعلى امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم لكن ذهلوا عن صراحة النص فيما يبدو لي من خلال السياق ان الصحابة في اذهانهم ان ابا بكر هو الافضل. وفي اذهانهم انه هو الذي صلى بهم عن يعني ان الرسول

91
00:31:09.150 --> 00:31:29.600
صلى الله عليه وسلم استخلفه استخلفه فيهم في الصلاة. هذا امر معلوم واستحضروه. لكن ربما والله اعلم من خلال قصة ما استحضروا ان انه يجب تجب بيعته بنص شرعي فلذلك بايعوا بناء على يعني آآ

92
00:31:29.650 --> 00:31:48.250
فهمهم على فهمهم لقدر ابي بكر. وبناء على انهم اعتبروا هذه النصوص قرائن على بيعته. قرائن على البيعة فقد ذكروا الصلاة ذكروها اثناء المشاورة والمداولات فيما بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه وذكروا اشياء لكن والله اعلم

93
00:31:48.250 --> 00:32:09.900
انهم ما فطنوا الى ان هذا نص صريح في وجوب خلافته فاجتمع في خلافته الامران النص هو الاختيار النصر والاختيار. ويبدو لي والله اعلم انه لما بويع البيعة الاولى ثم بايعياه الناس فيما بعد عموما من من غد

94
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
ان هذا الامر علم. يعني علم ولابد لان الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث لابد ان يكونوا اشاعوها. لكن لحظة التشاور ربما ان اصحاب الشورى ولا يلزم ان يكونوا كثرة. الذين تشاوروا في بيعة ابي بكر لا يلزم ان يكون كلهم او المجموع منهم

95
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
او الذين تكلموا ان يكونوا استحضروا النص وقد يكون من الموجودين من في ذهنه النص على الخلافة لكن استحى او رأى ان اكبر منه واكبر قدرا واولى بالكلام الى اخره. فعلى اي حال هذه المسألة تحتاج الى استقراء الحادثة جيدا واستقرار

96
00:32:49.900 --> 00:33:15.600
كلام السلف فيها لنعرف ان هذا الاصل موجود لكن كيف نستدل عليه؟ هذه مسألة ما تحضرني الان واقصد بهذا الاصل انه اجتمعت في خلافة ابي بكر الاختيار والنص والاختيار مبني على فقه الصحابة. على فقههم في قدر ابي بكر رضي الله عنه. الذي تشير اليه النصوص حتى في الخلاف

97
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
نعم واحتج من قال لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبدالله ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير منه

98
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر ما اعتبر النصوص صريحة في الاستخلاف. لكن ان تكون قائم او يعني مؤشرات او يستأنس بها فلا شك ان الصحابة روا هذا وعمر يعرفه. لكن ما اعتبر هذا من النص الجليل

99
00:33:55.600 --> 00:34:15.850
النص الصريح. ولذلك جمهور السلف يرون ان النص على خلافة ابي بكر يعتبر من النص الخفي وليس من النص الجلي. نعم وبما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف

100
00:34:15.850 --> 00:34:35.850
والظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتبه لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم تركه وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. فكان هذا ابلغ من

101
00:34:35.850 --> 00:34:55.850
العهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة ايه ده من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم على ان يكتب

102
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
ذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك. ثم عزم على ذلك في مرض يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه

103
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمؤمنون من خلافة ابي بكر. فلو كان تعيين مما يشتبه على الامة لبينه بيانا قاطعا للعذر. لكن لما دلهم دلالات متعددة على ان

104
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
ابا بكر المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود. ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها محذر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر

105
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
ذلك منهم احد. ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم نازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير. وهذا

106
00:36:15.850 --> 00:36:37.100
مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه. ثم الانصار نقف عند هذا الحد. بارك الله فيك جزاك الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ظهر في الاونة الاخيرة الكلام في بعض الانشطة لبعض من ينسب الى العلم في بيان انه لا فرق بين اهل السنة والرافضة

107
00:36:37.100 --> 00:37:00.250
ويسعى للتقريب بينهم الروايات وقصص في في فيما وقع من الصحابة من خلاف وفتنة طبعا معروف هلأ هذا السؤال ورد عنه ويعني اكثر من مرة وخاصة فيما يتعلق بالكلام في الصحابة واللي يعرفوا ان المشايخ

108
00:37:00.600 --> 00:37:13.650
والعلماء الكبار الان رأوا بعد ما سمعت الاشرطة المتعلقة بما حدث بين الصحابة رأوا ان هذا لا يجوز. لان الاصل عند السلف انه لا يجوز الحديث عما شجر بين الصحابة حتى وان كان

109
00:37:13.650 --> 00:37:33.650
من باب اعطاء الحقيقة او الانصاف للصحابة. لان هذا يثير في الناس اشكالات ويشككهم فيما كان عليه الصحابة الناس لا يتخلص من الشبهات التي تقع في ذهنه. فاعتبر من الاحداث التي لا يجوز بين المسلمين مرة اخرى. ولا يترتب على اثارتها

110
00:37:33.650 --> 00:37:53.650
فالاصل في المسلمين ان يعودوا اه حقوق الصحابة وان يتعلموا ذلك. اما ما حدث من فتن واحداث فلا يجوز اثارته ولو من باب تقرير يعني الانصاف او العدل او تقرير الدفاع

111
00:37:53.650 --> 00:38:17.400
الصحابة اما الشق الثاني وهو الكلام عن الرافضة تزكية الرافضة احيانا او اعتبار الفرق بينهم وبين اهل السنة فرق غير عقدي او التقريب بينهم هذه الحقيقة كارثة في في صفوف الدعاة ان صح التعبير منذ ان صار الدعاة غير علماء

112
00:38:17.400 --> 00:38:31.050
المسلمون تتوالى عليهم الكوارث من هذا النوع وسبق التنبيه الى مثل هذا من قبل مشايخنا وطلاب العلم منذ زمن منذ ان بدأت بعض الاحداث من بعض الدعاة او بعض الحركات الاسلامية فانه

113
00:38:31.050 --> 00:38:48.300
تبين فعلا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لانه اتخذوا رؤوسا جهالا فظلوا واضلوا والسبب في ذلك ان الموازين في الدعوة الان عند كثير من الدعوات المعاصرة اختلت. فصار ما يتولى القيادة يتولاها بشروط غير شرعية. مجرد

114
00:38:48.300 --> 00:39:18.200
يكون عنده عاطفة اسلامية. وفكر وثقافة ويكون لسن. وقد يكون صاحب مؤهل او تخصص نادر يرفع الراية وتنساق معه جموع الشباب وجموع المجتمعات. وهذه هذه من سمات اهل الاهواء وهي خطر عظيم. ولذلك لما تمكن هؤلاء من الدعوة وصاروا صار لهم اتباع اه يعني جرؤوا

115
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
على ان يقولوا ما في نفوسهم وان يبينوا عن جهلهم. فهذا جهل مطبق ودليل على عدم الرسوخ في العقيدة عدم الفقه في الدين ودليل على ايضا آآ تمكن الحزبية من الجماعات. آآ انا اشعر

116
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
من السؤال ان ان فيه اشارة الى بعض الدعاة المشاهير في بعض البلاد العربية القريبة الذي الذين حاولوا ان يلطفوا الخلاف بين اهل السنة والجماعة هو ان يعتبر بين السنة والجماعة وبين الشيعة وان يعتبر الخلاف مع الشيعة خلاف بسيط ممكن تجاوزه. وان السنة اهل السنة بالغ

117
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
في قولهم في الشيعة الى اخره. اقول هذا من الخلط وسببه تصدر هؤلاء الذين لا يفقهون في دين الله عز وجل الا مجرد الثقافة العامة من غير اصول ولا تصدرهم للناس وصاروا يفتون بغير علم ويتبعهم على ذلك فئام من شباب الامة. اذا المسألة ليست مسألة شخص مسألة مناهج

118
00:40:18.200 --> 00:40:38.100
واذا استمرت المناهج بهذا الشكل في تصدر هؤلاء الذين لا ليسوا من الراسخين في العلم فسترى كوارث كثيرة الله العافية والسلامة. ورأينا وآآ سمعنا في السابق ولا نزال نسمع من مثل هذه الامور العظام والكبار

119
00:40:38.200 --> 00:40:52.850
آآ اشير بهذا الى الى نقطة ايضا اخرى انه اذا تصدر الدعوة ناس ليس لهم رصيد الا العاطفة فمن الطبيعي ان يحدث هذا ما لم يتعلموا على اهل العلم. والمشكلة

120
00:40:52.850 --> 00:41:17.350
ان اكثر الذين يتدينون ممن لهم اثر ويعتبرون مفكرين او دعاة يتدينون بعد مرحلة من العمر خاصة الذين يتدينون في الغرب ثم يأتي الى المسلمين هنا ويتصدر هؤلاء مشكلتهم انهم جهلة ولا لا يعلمون انهم جهلة. وهذا يسمى جهل مركب. فلا يجلسون على العلماء

121
00:41:17.350 --> 00:41:40.300
وكم اشير على بعضهم ونبه كثير منهم بانه يجب ان يجلسوا على ركب العلماء. لكنهم والله اعلم رأوا ان في ذلك غباضة على عليه ولا المفروض هؤلاء يتعلمون ما يتعلمه الأطفال عندنا ثم ما يتعلمه الشباب ثم ما يتعلمه طلاب العلم حتى يرسخون في العلم

122
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
لانه يتدين على عواطف. والعطاء لا تصنع شيئا. يتدين على ايدي دعاة اكثرهم اصلا من اهل الاهواء. فمن هنا تنغرس في قلبه لاهواه ولا يدري. ويتدين في الغالب على اصحاب شعارات وحزبيات. وجماعات ترفع لواءات الحزبية. فيصطبغ

123
00:42:00.500 --> 00:42:18.100
بهذا الاتجاه ولو لم ينتمي اليه. فمن هنا جاءت مثل هذه الدواهي والمصائب من امثال هؤلاء مما يزعمون انه على سبيل المثال جمع او تقريب بين السنة والرافضة. السنة الرافضة

124
00:42:18.200 --> 00:42:38.200
ليس بينهم تقارب ان استجابت للرافضة للحق او احد منهم هذا ما يعني نرجوه ونأمله ويجب ان نسعى اليه ويسعدنا ذلك. اما ان نقرب السنة للرافضة او نتهم السنة بالتحيز او انهم قالوا بالرافضة ما لم يكون

125
00:42:38.200 --> 00:42:59.550
فهذا من الباطل. فلا شك ان عند الرافضة من الباطل والضلالات والانحراف في المناهج والاعمال وعندهم من الشركيات ما لا يقوله اكثر اهل السنة ويجهلونها ايضا واكثر مخازن رافضة لا يعلمها الا بعض المتخصصين

126
00:42:59.650 --> 00:43:17.850
حتى ان بعضهم قد لا يجرؤ الى على ذكره علنا لان اكثر الناس لا يصدقون. يحتاجون الى براهين قد لا يملكها او لا يملك افهام الناس لها. عند الرافضة من الباطل والكفر والشرك. والبعد عن الحق ما لا يكاد يتصور

127
00:43:18.100 --> 00:43:23.150
نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين