1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
التدبير وهو تعليم الموت كقوله ان مت فانت حر بعد موتي ويعتبر كونه ممن تصح وصيته. وكونه من الثلث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.450
محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد هذا باب التدبير من كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى قال التدبير هو تعليق العتق بالموت كقوله لرقيقه ان مت فانت حر بعد موتي

3
00:00:37.600 --> 00:00:54.850
سمي التدبير لانه يقول له انت حر دبر حياتي دبر حياته بعد موتي انت حر. حتى لا يورث لان العبد مال يورث مع المال فهذا يقول له لا انا اذا مت انت لست لست عبدا

4
00:00:55.000 --> 00:01:15.000
تكون حرا بموتي هذا يسمى التدبير. اي دبره اي جعله حرا دبر حياته. قال ويعتبر كونه ممن تصح وصيته يعني لو كان هذا الذي دبر العبد مجنونا او طفلا صغيرا لا يصح منه هذا الكلام. انه غير مسئول عن تصرفاته. هذا غير مسؤول عن تصرفاته

5
00:01:15.000 --> 00:01:30.600
فهذا لا يعتبر كلامه وكونه من الثلث لان هذا العبد مال لو كان هذا العبد مثلا يسوى الف دينار مثلا. وهذا قال انت حر دبر حياتي يوم طلعوا ميراثه ولا ترك حق عياله خمس مئة دينار

6
00:01:31.450 --> 00:01:52.800
فقيمة العبد الف دينار يعني ضعف الميراث. هو المفروض يكون اذا كان يبي يصير حر يصير ثلث الميراث وليس ضعف الميراث. فاذا كان قيمة العبد اكثر من الثلث فانه لا يصير حرا دبر حياته. لانه ليس له ان يوصي باكثر من الثلث

7
00:01:52.800 --> 00:02:14.450
النبي صلى الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير. نعم وصبيحه وكنايته كالعتم. نعم. صريحه كما يذكر العتق يعني يقع له انت حر دبر حياتي هذا صريح. دبرتك هذا صريح اه كناية مثل العتق

8
00:02:14.650 --> 00:02:36.050
اه ان شاء الله لا مت ما حد يملكك ان شاء الله بعد موتي اه تاخذ راحتك. يعني كلمات تحتمل هذا يسمونها كناية. يسأل ماذا تقصد قال اقصد يصير حر قال لا اقصد ان شاء الله عيالي ما يقصرون معاه يديرون بالهم عليه يحترمونه هذا مو عتق فاذا اذا كان صريحا يعتق

9
00:02:36.050 --> 00:03:16.900
الموت اذا كان غير صريح فيسأل عن مراده نعم. ومقيد  نعم. يكون مطلقا يقول له انت مدبر خلاص انت مدبر خلاص يعني بس اموت انتحر هذا مطلق كلام مطلق آآ مقيد يعني اذا مت هالسنة انت مدبر

10
00:03:16.900 --> 00:03:35.300
مع سيدنا ما مات السنة ما يكون مدبرا. لانه قيده بهذا العام. ان مت في مرضي هذا فانت مدبر. ان ما مات بمرضي هذا فلا يكون لانه قيده لانه قيده. كذلك معلقا اذا قدم زيد فانت مدبر

11
00:03:35.600 --> 00:03:50.550
معناته اذا ما جا زيد لا يكون مدبرا واذا جاء زيد يكون مدبرا وهكذا وكذلك قوله انت مدبر اليوم او سنة. يعني مو مدبر لمدة يوم او مدبر لمدة سنة. نعم

12
00:03:51.100 --> 00:04:24.050
ويسح بينهم طيب ويصح المدبر وهبته النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الصحابة قال دبرت عبدي فلان دبرت عبدي فلانا فاحتاج هذا الرجل بعد ذلك يعني المال فقال له رده اليك. يعني خلاص ما يصير مدبر. يعني يمكن ان يلغي التدبير يمكن ان يلغي التدبير اذا كان

13
00:04:24.050 --> 00:04:50.550
اه فان عاد لملكه عاد التدبير. يعني اه انه دبره قال عفوا قال قال انت مدبر انت مدبر هذا ايش صريح متى يكون اه متى يقع التدبير متى يقال العتق عفوا؟ بموته لما يقول انت مدبر مدبر يعني بس اموت انت حر هذا معنى مدبر. فمتى يعتق

14
00:04:50.550 --> 00:05:11.600
سيصير حرا اذا مات اذا مات يكون مدبر. افرض احتاج هذا الذي دبر عبده احتاج وما عنده راح يطر زين او ارفعوا عليه قضية مطلوب فلوس من سجن شو يسوي؟ يجوز يبيع العبد المدبر يجوز يبيع العبد المدبر لماذا

15
00:05:11.600 --> 00:05:36.250
لان المدبر ما زال عبدا ما زال عبدا. فاذا باعه وخرج بملكه انتهى انسى موظوع التدبير خلاص انسى موضوع التدبير لكن لو باعه وبعدين تحسنت اموره او صار عنده بيزات ما لقوا فلوس وكذا. رد اشتراه مرة ثانية. يصير مدبر. رد مدبر. يرد

16
00:05:36.250 --> 00:06:10.000
لانه دبره خلاص ثبت التدبير لكن له ان يبيعه له ان يبيعه نعم. ويبدل ويبطل ويمكن بثلاثة اشياء بوقفه وبقتله وبكلاب الان. نعم. اه اه بوقفه اذا جعله وقفا قال هذا العبد وقف على اولاده مثلا يصير عبدا يخدم اولادي وكذا خلاص ما يصير ينتهي التدبير يلغى التدبير جاء بعده ما هو اقوى منه وهو

17
00:06:10.000 --> 00:06:29.050
الوقف وبقتله لسيده لانها حتى في الميراث اذا الولد قتل والده لا يرث كذلك هنا اذا هذا قال له انت دبر حياتي انت حر. قال له دبر متى تموت؟ خل اختلك. فيروح يذبحه. مستعجل يبي يصير حر

18
00:06:29.050 --> 00:06:45.000
لا لا لا من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه فيحرم من هذا. قال وبايلاد الامة. لو انا عندي امة مو ليس عبدا امة وقلت لها انت مدبرة يعني ايش مدبرة

19
00:06:46.000 --> 00:07:01.700
حرة بعد موتي حرة بعد موتي. بعدين حملت مني الامة ولدت ولدت الحين ما صارت امل صارت ايش؟ ام ولد ام ولدها دبرتها ما دبرتها هي حرة غصبا عن اكبر خشم

20
00:07:01.750 --> 00:07:16.250
بمجرد ان يموت السيد تصير حرة فالتدبير لا قيمة له صار لانه لا يجوز له ان يبيعها ايضا على الصحيح فاذا آآ بمجرد ان تلد له الامة آآ ينتهي التدبير نعم

21
00:07:16.700 --> 00:07:35.700
نعم. اذا دبر امته قال انت مدبرة ولم تكن يعني انا متزوجة مثلا مو ما يأتيها هو ما دام انه متزوجة ما يجوز سيدها يأتيها فهذي متزوجة الامة فقال لها انت مدبرة

22
00:07:35.700 --> 00:07:49.700
وبعدين ولدت ولدها معاها ما يصير يقول الولد حر. او الولد عفوا عبد لي. انا دبرت الام ما دبرت الولد لانه لم يشترط هذا فيكون تبعا لامه مدبرا معها. نعم

23
00:07:50.200 --> 00:08:07.400
نعم. يعني اذا قال لامتي انت مدبرة طبعا غير متزوجة انتبهوا الامل متزوج ما يجوز لسيدها يأتيها نتكلم عن الامة مطلقا. طيب حتى بعد ما يقول لها انت مدبرة له ان يطأها

24
00:08:07.700 --> 00:08:43.750
ما في مشكلة لانها امة ملك له. نعم فإن ابى نعم لو اسى المدبر او قن او مكاتب لكافر يعني اه كافر عند عبد. يصير كافر يملك عبدا مثل ما المسلم يملك عبدا الكافر يملك عبدا. طيب اه ودبره

25
00:08:45.050 --> 00:09:06.050
كافر عند عبد كافر العبد كافل وسيد كافر. وقال له انت مدبر. دبره. ثم اسلم هذا المدبر فصار الان هذا المسلم تحت ايش؟ تحت الكافر او مكاتب او قن يعني عندك مدبر ومكاتب

26
00:09:06.200 --> 00:09:29.100
وقم وحط معاهم بعد ايش؟ مبعض طيب الان عندك المدبر عبد كافر المكاتب عبد كافر القن عبد كافر. وسيده كافر. اسلم هذا العبد. سواء كان مدبرا او كان عبدا خالصا او كان

27
00:09:29.100 --> 00:09:54.400
مكاتبا طيب اسلم فماذا له يقول اهل العلم يجب على المسلمين ان يسعوا في آآ حريته ان توفيه حريته قال فيجب على المسلمين ان يشتروا هذا العبد يدفعون لسيده من بيت المال او احد الاغنياء

28
00:09:54.400 --> 00:10:11.050
او كذا يدفع لسيده حتى يكون حرا لقول الله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. حتى لا يكون لهذا الكافر سبيل على هذا العبد المسلم. قال الزم بازالة ملكه ويجبر الكافر على هذا

29
00:10:11.100 --> 00:10:35.700
يجبر الكافر على هذا يقول تبيعه تبيعه. لانه مسلم. ما نخليه تحت ايدك. اي نعم. فان ابى يعني رفض السيد بيع عليه ينباع غصب غصبا عليه ينباع. نعم ويعطى حقه يعني ما ما يظلم الكافر لكن يقال لا تبيعه وتاخذ فلوسك كاملة ما يظلم بس انه ما تصير انت سيد على مسلم

30
00:10:35.700 --> 00:11:23.600
واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم معلوم يصح السلام وصاعدا يعنى في القدرة على الجسم الكتابة ان كنتم تذكرونها تكلمت في البداية ان الناس ينقسمون ستة اقسام حر وهو نحن احرار عبد وهو المملوك كاملا وهناك المكاتب والمبعظ

31
00:11:23.600 --> 00:11:40.150
والمدبرة ام الولد المكاتب ما هو المكاتب؟ المكاتب هو الذي يكون اتفاق بينه وبين سيده. يقول لسيده مثلا اريد ان اكون حرا اريد ان اكون حرا فيقول له سيده تم

32
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
ادفع اشتر نفسك. انا موافق. لكن ما يصير بدون اهداف فيك فلوس. انا اشتريتك كذا بذلت تدفع فلوس فيتفق مع كم تريد؟ قال اريد الف دينار. مقابل ان تكون حرا. قال طيب عطني فرصة اروح اشتغل. نجار حداد. آآ

33
00:12:00.350 --> 00:12:26.100
ضحي آآ باكر بنشرجي. بنشرجي بعد بناي. بناي. خطاط اي اي عمل اي عمل زين اطر المهم عطني فرصة اجمع لك هذا المال اعطني فرصة اجمع لك هذا المال فيقول لك هذه الفرصة فيعطيه فرصة لجمع هذا المال. هذا الاتفاق

34
00:12:26.400 --> 00:12:41.250
اللي تم بين السيد وعبده يسمى مكاتبة. ويقال للعبد بعد ذلك ايش؟ انتقلت من عبد الى عبد مكاتب  من عبد قيل الا عبد مكاتب وليس للسيد بعد ذلك ان يتراجع

35
00:12:41.900 --> 00:13:02.700
الا اذا عجز العد عن سداد القيمة. وهي بيع السيد رقيقه نفسه يعني يبيعها لنفسه بمال في ذمته يقول اعطيك بعدين مباح معلوم مال في الذمة لانه ما عنده الحين لانه لو عنده عطاء كامل وهو صار حر

36
00:13:02.900 --> 00:13:18.150
لكن في الذمة يقول له عطني فرصة اشتغل وحتى اجمع لك هذا المال. مباح. لو قال اتفق معاه مثلا على خمسين كرتون خمر ما يصح لان ايش مال محرم على سبعين خنزير

37
00:13:18.450 --> 00:13:35.950
والمحرم ما يجوز فاذا لا بد ان يكون المال ايش؟ مباحا معلوما لابد يكون محدد كاتبتك اكم ما ما راح نختلف ما يصير ما راح نختلف. حدد كم تريد. حدد كم تريد لازم يكون معلوما. طيب يصح

38
00:13:35.950 --> 00:13:59.800
فيه السلام فيه يعني بعدين بعدين يعني الحين اطلقني وبعدين اسدد لك هذا المال. منجم بنجمين فصاعدا اقصاد يعني منجم يعني اقتصاد نجمين عن قصدين ثلاث اقساط اربع اقساط خمس اقساط الف قال كل سنة تعطيني مئة كل شهر تعطيني مئة خمسين حسب هذا منجم

39
00:13:59.800 --> 00:14:17.650
منجم يعني مقسط. طيب يعلم قدر كل نجمة مدته مو شرط لكن المهم انه يكون الشيء معلوما. يكون واضح ما يكون يلا كاتبتك مع السلامة ما يصير لازم تحدد على كم متى يدفع شلون طريقه وهالاشياء هذه نعم

40
00:14:17.900 --> 00:14:31.450
ولا يشترط اجل له وقع في القدرة على الكسب. يعني ما يشترط يعني تقول له لازم خلال شهر لازم خلال شهرين لا يعني بس اهم شي انه تعطيه فرصة مقبولة معقولة نعم

41
00:14:32.150 --> 00:15:02.150
فانهم الكتاب يعني فاسد اذا لم يحدد الوقت لم يحدد المال لم يحدد الزمن فهنا ما ما يصح. نعم. ولا التصرف المميز صح. نعم. الكتابة في الصحة والمرض من رأس المال

42
00:15:02.150 --> 00:15:19.650
يعني انسان يكاتب من رأس ماله يعني ليس مثل لما تكلمنا عن مدبر قلنا الثلث والثلث كثير مثلا حد الثلث لكن تصح بالكتاب في الصحة والمرض من رأس المال. يعني اه

43
00:15:19.700 --> 00:15:38.350
اه تدفع المبلغ الذي اتفقنا عليه سواء كان في صحته او مرضه اللي هو السيد لانه ربحان على كل حال. فتصح منه حال صحته وتصح منه حال مرضه. من رأس ماله آآ جميع

44
00:15:38.350 --> 00:15:56.200
يملكه جميع ما يملكه ولا تصح الا بالقول من جاز التصرف. المجنون لو كاتب عبده لا يصح التصوف لما الطفل الصغير لا يصح منه لكن لو كتب المميز صح العبد هو المميز

45
00:15:56.200 --> 00:16:27.500
العبد هو المميز يصح منه ان يكاتب سيده ويعمل ويجتهد حتى يجذب هالمال ويصير حرا ولو كان غير نعم ومتى بيده طب واحد الحين يقول الحين ما في عبيد ما في هذا ليش نقرا هالفئة هذي؟ هذا من باب معلومة الانسان يعلمها وان شا الله يصير عبيد اذا عاد عز الاسلام وعاد

46
00:16:27.500 --> 00:16:40.300
هذا تعود يعود لهذا الحكم. طيب متى ادى المكاتب ما عليه سيدي؟ كاتبه على نفسه سدد الالف خلاص صار حرم لانهم سددوا جميع او سدد سبع مئة قال له بس مسامحك

47
00:16:40.600 --> 00:16:56.300
بالثلاثمائة الباقية خلاص صرحوا الرجل متى ما ادى ما عليه من الكتابة صار حرا. نعم. وما فضل بيده عند زايد خلاص ملكه لان الاصل في العبد ما يملك لكن طالما انه صار مكاتبا لا صار يملك شيئا

48
00:16:56.350 --> 00:17:17.100
يعني اذا اذا كمل كتابته نعم واذا انطقه سيده سيده علي كتابه كان جميع ما مع انفسه نعم اذا اعتقه سيده وعليه شيء من مال الكتابة او مات قبل وفائها

49
00:17:17.200 --> 00:17:34.000
يعني مات السيد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد ولو كان عليه درهم المكاتب عاد لانه للحين ما صار ما صار حرا ما صار حرا. والعبد معلوم انه لا يملك شيئا. وكل ما يملكه لسيده لو انت لذلك العبد لا يرث

50
00:17:34.150 --> 00:17:58.250
من والده لماذا لان المال سيذهب الى السيد ما استفدنا شي ما اخذ المال رجل اجنبي اخذ المال رجل اجنبي. ولذلك آآ اعتقه سيده خلاص كل اللي عنده ياخذه منه لانه انتهت الكتابة. انتهت الكتابة بعتقه. فكل ما في يده يكون لسيده. نعم. ولو اخذ السيد حقه

51
00:17:58.250 --> 00:18:15.150
ثم قال هو حب ثم قال العلم مستحقا لم يعلم. اي نعم. لو نسيت ظنه ان عطاه ظرف قال هذا هذا الالف اللي طلبته مني قال خلاص روح انتحر فتح الظرف ولا فيه سبع مئة وخمسين

52
00:18:15.550 --> 00:18:46.400
ما ما يصير حر فانغشه بهذا لانه غشه بهذا. نعم يصلح على نفسه نعم المكاتب طالما ان احنا قلنا له انك انت مكاتب وكل ما تكسبه يعني عاساس انك لازم يعطيه فرصة يكسب

53
00:18:46.550 --> 00:19:16.550
ولا كيف يسدد؟ فجميع ما يكسبه آآ في حال مكاتبته فهو له. نعم. لكن يكفر يكفر. فلا يجوز ان يكفر او يسافر الجهاد او يتزوج او يتسرى او يتبرع او او

54
00:19:16.550 --> 00:19:58.550
او او يحده يحده. او يحده او يعتقه او يعتقه الا نعم. يعني المكاتب طالما انه صار اتفاق بينه وبين سيده. لو راح يبيع ويشتري حقه ليش؟ لانه اساس يسدد كتابته فيصلح منه جميع هذه الاعمال تصلح منه لانه يريد ان يسدد لكن ملكه غير تام

55
00:19:58.950 --> 00:20:09.900
ملكه غير لانه ما زال عبدا واذا قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ولو بقي عليه درهما فهو ما زال عبدا. لذلك ليس له الحق مثلا يروح يتصدق

56
00:20:10.300 --> 00:20:27.950
نقول انت ما تملك انت عبد ومالك لسيدك المال اللي تكسبه الان فقط سدد فيه شنو القرض اللي لسيدك فليس له لان الى الان هو عبد ما صار حرا فالتصرفات في الكسب جائزة لكن تصرفات في

57
00:20:27.950 --> 00:20:50.500
التبرع والبذل والعطاء وهذا هذا لا تصح منه لانه ما زال عبدا. يكفر بمال اللي هو اطعام  يعني مثل الحين اللي كفارة اليمين شنهي؟ تذكرونه من كفارة اليمين؟ صيام. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد

58
00:20:50.950 --> 00:21:04.150
فصيامه ثلاثة ايام قال انت على طول تروح للصوم ليش بكفر اطعام لا ما تطعم. ما زلت عبد واضح ولا لا؟ ما زلت عبدا المال هذا اللي عندك عطه سيدك

59
00:21:04.150 --> 00:21:32.250
حتى تنتهي عبوديتك وتصير حرا. نعم وولد المكافحة كتاب الله عز وجل يتبعها بالعتق من اداء لا باعتقادها ولا ولد المكاتبة اذا وضعته بعدها بعد الاتفاق بينها وبين سيدها على سيدها وسيدتها ما تفرق ترى. زين؟ يتبعها في العتق بالاداء يعني متى ما عتقته يعتق

60
00:21:32.400 --> 00:22:15.850
معها ولدها نعم ويصح شرب. نعم. يعني طالما انها مكاتبة ما صارت حرة له ان يطأها. له ان يطأها. نعم  فان ولو مطاوعة وتسير نعم. يعني الان اه مكاتبة كاتبها سيدها. طيب

61
00:22:16.200 --> 00:22:32.600
اه ليس له ان يطأها الا اذا شرط لها ذلك. شرط عليها ذلك قال انت مكاتبة لكن اطأك قالت ما في مانع حتى اصير حرة بعدين خلاص ما تجيني. قال ما في مانع. طيب لكن اذا ما اشترط عليها ذلك

62
00:22:33.700 --> 00:22:58.400
فاجأها دخل عليها ابي حقي. قالت انا كاتبتك بيننا مكاتبة الان انا يعني اتوجه لان اكون حرة وانت لم تشترط هذا علي فليس له ان يأتيها ليس له ان يأتيها يقول عزر عذر يعني ما يقام عليه حد الزنا لانه فيه ملك له ملك عليها فلذلك يعزر يؤدب

63
00:22:58.400 --> 00:23:24.500
يعني بما يراه القاضي مناسقا يسجنه قد يغرمه قد يأمر بضربه قد يوجه اليه كلمات حسب التعزير الذي يراه القاضي مناسبا ولزمه المهر اي لزمه مهر زوجة امة لانه كاتبها لانه كاتبها ولو مطاوعة حتى لو طاوعته هذا طالما انه ليس هناك شرط بينهما وتصير ان ولدت ام ولد

64
00:23:24.500 --> 00:23:51.100
يعني مجرد ان يطأها تكون ام ولد اه ام ولد تعتق بموته ام الولد تعتق لكن ان ادت قبل موته تعتق بحياته تعتق بحياته. نعم نعم يصح نقل الملك في المكاتب مثل المدبر المدبر انه يجوز له ان ينقل ملكه

65
00:23:51.100 --> 00:24:15.550
كذلك المكاتب نعم وهو كالبائع نعم الذي اشترى المكاتب ما يدري له ان يرده لانه يظل مكاتب عند الاشتراه يظل مكاترا عند الذي اشتراه قال لا انا ما ادري انك مكاتب

66
00:24:15.750 --> 00:24:33.200
خلاص رد البيع لانه غشه من سيده الاول ما قال ان هذا مكاتب نعم ويصح وقوفه فان اهدى وطاعته. اي يوقفه يوقفه على اولاده او كذا. لكن اذا ادى الكتابة التي عليه خلاص صار حر

67
00:24:33.200 --> 00:24:55.900
وبطل الوقف نعم. قصد والكتابة عرض لازم بين الطرفين. لا يدخلها خيار منتظر ولا ولا نعم الكتاب عبد اللازم. والذين يبتغون الكتابة الله تبارك يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

68
00:24:56.050 --> 00:25:13.750
فالكتابة عقد لازم. يعني ليس له ان يتراجع عنها. ليس له ان يتراجع عنها لكن يكون عبدا ما لم يؤدي كتابته. لكن ليس له ان يقول له وانت خلاص طالما وافقت خلاص عقد لازم من الطرفين لا يدخلها خيار مطلقا نعم

69
00:25:14.000 --> 00:25:41.150
ولا تنسقوا السنين وجنونه ولا بحجر عليه. ويأخذ ويأخذ بالاداء الى ما الى من؟ الى من؟ بالاداء الى من يقول نعم. يعني لا تنفسخ ومات السيد يظله كاتب طيب مين اللي يملكه اولاده؟ اولاد السيد

70
00:25:41.200 --> 00:26:08.650
لكن ايضا يظل مكاتبا يظل مكاتبا متى ما ادى اه الذي عليه للورثة فانه يصير حرا. نعم اي نعم اذا هذا المكاتب عجز عن الاداء اول شي متحمس اشتغل شهر شهرين ثلاثة اشهر كل شهر يعطيه مئة بعدين ثلاثة اشهر ما قام يدفع. تعالي وين الفلوس؟ والله مو لاقي شغل

71
00:26:08.800 --> 00:26:35.850
والله مو خاص به فل العقد هذا لين متى تظل مكاتب يا انك تلتزم بالنجوم اللي هي الاقساط اتفقنا عليها ولا يفل العقد للعجز عن الاداء. نعم نعم يعني على السيد ان ينظره

72
00:26:36.300 --> 00:26:56.300
ثلاث نجوم يعني ثلاث اقساط حسب الاقساط متى اتفق عليها كل ثلاثة اشهر كل شهرين كل شهر حسب ما يتفقان عليه. فله ان ينظره يعطيه ايش؟ فرصة لبيع عرض يعني عنده شيء يبيعه اغراضه يبيعها مثلا او لمال غائب يعني في مال سيأتيه

73
00:26:56.300 --> 00:27:24.950
لكن تأخروا عليه مو بيده مثلا آآ فينتظره السيد بهذا. نعم ويجب على السير ان يدفع للمكاتب ربع مال الكتابة نعم السيد يساعد المكاتب يعني اذا جاء يكاتبه يساعده سيده. يعني بهذا المال. يعني يعينه على الكتابة. يعني مثلا كاتبه على الف

74
00:27:24.950 --> 00:27:42.450
سيدي دفع له مئتين وخمسين يساعد على هذا. لان الله تبارك وتعالى امر بهذا. طيب؟ اه اذا جاء المكاتب يطلب من سيده ان اه يكاتبه وافق على الكتابة فعلى السيد ان يعينه ببعض المال. اي نعم

75
00:27:43.400 --> 00:28:15.550
وللسيد وللسيد الفسخ بعجز عن ربعها يعني السيد له ان يفسخ العقد بينهما اذا عجز عن ربع المبلغ. نعم اي المكاتب لو قدر لو كان قادر على التكسب بس يقول بس هون تعبت

76
00:28:16.000 --> 00:28:28.550
فكرت بالموضوع هذا بس ما ابي ما ابي اصير مكاتب خلاص. ابرجع عبد. عجز نفسه. كل ما شاف السيد قال ها وين الفلوس؟ قال ما ما اشتغلت اليوم ليش والله ما لي خلق

77
00:28:28.850 --> 00:28:48.850
يعجز نفسه طيب الحين خلني عبد خلاص ما ابي اصير حرمة واضحة يعجز نفسه حتى لا يكون حرا شاف بيت السيد مرتاح واكل شارب نايم وخاصة السيد محترم وهذا تشذي مرتاح اش حقه اصير حر وتعب روح دور لك شقة

78
00:28:48.850 --> 00:29:08.850
او دور لك عمل وتعب وهذا اماكن شارب ببلاش. علي ينفقون علي بس والله اسمي حر ما ابي اصير حر. خلني عبد عجز نفسه عجز نفسه له ذلك. طيب قال ويصح فسخ الكتاب اتفاقهما. قلنا الكتاب عقد لازم. للطرفين مثل البيع

79
00:29:08.850 --> 00:29:26.800
البيع عقد لازم تم البيع بعتك هذا قلت تشتري مني هذا قلت انت نعم اشتريه بكم بمئة تفضل تفضل مع السلامة مع السلامة صح البيع؟ صح البيع في واحد فينا لاهي انه يتراجع؟ خلاص تم البيع

80
00:29:26.800 --> 00:29:47.700
لازم لازم لي ولمن اشترى. واضح؟ فهذا عقد لازم. لكن لو ودي اني عقب مدة قال والله انا احس اني اتسرعت وهذا وهو انت رجع لي فلوسي غير ملزم انا اني ارجع له فلوسه ليش؟ تم البيع واضح ولا لا؟ فلا ينفسخ عقد البيع

81
00:29:47.700 --> 00:30:20.100
الا بموافقة الطرفين انا نرضى وهو يرضى كذلك العقد المكاتبة لا ينتسخ العقد الا برضا الطرفين نعم واشهد نعم ان اختلف في الكتابة يعني السيل يقول كاتبتك العبد يقول لا ما كاتبني ما تم بينك او العكس

82
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
العبد يقول كاتبني يقول سيدنا ما كاتب وما في شهود. فالقول قول المنكر لان هذا الاصل الاصل انه عبد. هو يقول كاتبتني اثبت. انك كاتبتك الذي يدعي الكتابة هو الذي عليه ايش؟ البينة على المدعي. طيب وفي قدر اه قدر

83
00:30:40.100 --> 00:31:29.450
عوضها وجنسيها واجلها ووفائها فقول السيد لان السيد متفضل على العبد في الكتابة فلذلك يقبل قوله في هذا الامر. نعم ولكل وتمسك بالموت وتفسخ وتنفسخ. تنفسخ. وجنونه نعم. طيب. اه الكتابة الفاسدة

84
00:31:29.450 --> 00:31:53.300
كان كان تكون على خمر قلنا تذكرون قلنا مال مباح اذا كانت على خمر او خنزير هذا مال ايش؟ غير مباح. طيب او مجهول على مال شنو على مال ما يصلح لابد ايش؟ يكون شيئا معلوما. يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادى عثق

85
00:31:53.700 --> 00:32:12.500
يعني لابد ان يكون هذا الشيء موصوفة اشياء موصوفة معروفة. طيب اما اشياء مجهولة لا يقبل فيها الكتابة. لا ان ابرئ اذا ابرأه قال سامحتك خلاص انتهى الامر لانه تفضل عليه بهذه المسامحة ولكل فسخها

86
00:32:12.550 --> 00:32:35.950
اي لكل واحد منهما يفسخ الكتابة الفاسدة هي اصلا فاسدة. طيب وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه لانها اصلا هي فاسدة. هي اصلا كتابة فاسدة نعم اللهم ارحمهم الولد ام الولد. وهي من ولدت من الى ما فيه صورة

87
00:32:35.950 --> 00:32:55.950
خفية. ولو خفية. نعم ام الولد وهي الامة التي جامعها سيدها فحملت منه حملت منه ثم ولدت فهي تسمى ام ولد. تسمى ام ولد. ما كان اسمها عبدة امة. لما ولدت من سيدها احملت وولدت

88
00:32:55.950 --> 00:33:19.900
صار تسمى ام ولد نعم وتعجب بموته وان لم يملك غيره. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل ام الولد تعد يجوز بيعها او لا يجوز بيعها طيب انه لا يجوز بيعها وهذا كان قول عمر وعلي رضي الله عنهما ثم علي في خلافته غير رأيه ورأى انها تباع فخالف

89
00:33:19.900 --> 00:33:44.850
هو تلاميذه قالوا لا كان رأيك مع عمر احب الينا من رأيك وحدك فام الولد تعتق بموت سيدها ولا يجوز بيعها على الصحيح. نعم لك وذلك الولد ولزيمه ولزمه نعم من ملك حنفض هو الاصل لا يجوز له ان يطأها

90
00:33:44.900 --> 00:34:08.050
طالما انها حامل من غيره لا يجوز له ان يطأها فلو قدر انه اشترى حاملا ما يدري انها حامل مثلا ما اخبرته او يدري وعصى وجامعها حرم ويعد ذلك الولد لان فيه شبهة شبهة انه آآ حر لان هذي الامة كانت من عبد مثلا والان واطيها حر

91
00:34:08.050 --> 00:34:46.050
هذا الولد الان حر ولا عبد فيغلبون جانب الحرية يغلبون جانب الحرية. نعم ومن قال نعم. من قال لامته انت ام ولدي او ولدك اه ام ولدي صارت ام ولد خلاص لانه اه كنوع من العتق

92
00:34:46.050 --> 00:35:03.250
نوع من العتق فتعتق بموته فتعتق بموته. وكذا لو قال لابنها انت ابني لو قال لابنها انت ابني ويمكن ان يكون ابنا له يعني ما في فارق عمر بينهما يعني آآ مثل كبره مثلا قد يكون مالك الان عمره سبعة عشر

93
00:35:03.250 --> 00:35:23.250
وعندها ولد عمره سبعتعش ما يمكن ان يكون ابنا له. لكن اذا كان لا العمر يسمح هو عمره ثلاثين وولده عمره خمستعش مثلا او اربعتعش او كذا وقال انت ابني خلاص يصير حرا بذلك. نعم. فان مات رجل بين اخيه او غيره

94
00:35:23.250 --> 00:35:48.700
اي نعم ان مات ولم يبينه هي حامل وما يدري هل حامل منه ولا من غيره تصير خلاص ينظر فقراء ان ينظر في القرائن يعني هل يمكن متى شراها هل آآ كان يدخل عليها؟ المهم اذا في قرائن انه يمكن ان يكون دخل عليها ممكن تكون حملت منه تكون ام ولد لها. نعم

95
00:35:48.700 --> 00:36:22.000
وولدها نعم لا يبطل الايلاد بحال ولو بقتلها لسيدها لو الامة قتلت سيدها. طيب؟ تصير ام ولد. نفس الشيء تكون ام ولد لكن تعاقب على قتلها له. وولدها الحادث بعد ميلادها كهي. يعني يكون حرا كذلك

96
00:36:22.050 --> 00:36:50.650
لكن لا يعتق باعتاقها لو اعتقها لا يعتق ولدها. لكن لو مات السيد فتعتق هي ويعتق ولدها نعم. من ما له كان والا بعد ذلك نعم واضح هذي انه لو مات وهي حامل منه فتستمر النفقة عليها من ماله او من مال الورثة

97
00:36:50.650 --> 00:37:14.600
وكلماتها نعم لو ام الولد هذي انا عندي ام ولد يعني انا جامعتها وولدت لي عندي ولد منها سواء كان ذكر او انثى هذي ام ولد تعتق بموته تعتق بموته لو جنت

98
00:37:15.150 --> 00:37:42.200
يعني كسر الضرس امرأة آآ افسدت آآ احرقت بيتا قتلت اه شاة افساد جناية جنت. طيب؟ كلما جنت ام الولد السيد يجب عليه انه يدفع لانه هو المسؤول عنها هو المسؤول لان طالما ان مو حرة حتى تحاسب هي يحاسب سيدها يحاسب سيدها بالاقل من

99
00:37:42.200 --> 00:37:59.300
الارش اللي هو التعويض العرش اللي هو التعويض او قيمتها يوم الفداء. يعني اه اذا مثلا احرقت بيت حرقت بيت يلا ادفع. كم قيمة البيت؟ قال الخمسين الف. قال لي وهي ما تسوى لها الف

100
00:37:59.450 --> 00:38:22.600
خذوه واضح؟ قيمتها. يعطيهم قيمتها. خذوها هي. لانه هو يتحمل طالما ان اقل من قيمتها. تحمل طالما ان الجناية اقل من قيمته يتحمل السيد نعم وان استمع شيء منها فانفق الجميع برقبتها ولم يكن على السرير الا

101
00:38:22.600 --> 00:38:57.950
نعم اجتمعت قروش قروش يعني مخالفات عليها تعويضات كاسرة ضرس هذي بطة عين هذي حارقة بيت كذا. قاتلة شاة فلان قشرة. مصيبة هذي المرة. طيب عاملة مشاكل اجتمعت عليها قروش قروش يعني مخالفات مالية. مخالفات بتعويضات مالية. طيب تعلق الجميع برقبتها هي المسؤولة عن هذه الاشياء

102
00:38:57.950 --> 00:39:09.850
هي اللي تدفع طيب ولم يكن على السيد الا الاقل من ارش الجميع. يعني السيد قلناه اقل اه يدفع الاقل من قروش او يعطيهم الامل بيعوها تصرفوا فيها وفكوني من شرها

103
00:39:10.000 --> 00:39:32.600
هذي راعية شر او قيمتها ويتحاصون بقدر حقوقهم يعني باعوها بالف الغرامات اللي عليها خمسين الف مثلا طيب شلون تعوض هذه؟ اما هي اصلا ما عندها شيء. فيقال كم تطالبها؟ عشرة الاف وانت كم؟ عشرين الف. وانت تشم؟ خمسة الاف. وانت الفين. وانت

104
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
كل واحد يعطونه ايش؟ عطه خمسة بالمئة خمسة بالمئة خمسة بالمئة خمسة بالمئة اللي هم المحاصة هذي يسمونها اللي هو النسب وليست مبالغ وانما نسب كل واحد يعطى نسبة من الحق اي نعم

105
00:39:52.600 --> 00:40:22.350
منع منع وان اسلمت ام ولد كافر منعتها وحيلها بينه وبينها واجر على فان اسلم حلت له وان ما اي نعم لما ام ولد اسلمت  عند كافر يعني كافر عند امة

106
00:40:22.700 --> 00:40:45.450
وجامعها وجابت له عيال وبعدين اسلمت وعندها عيال منه يقال بعد ذلك خلاص انت ما تجامعها طالما انها اسلمت ما تجامع هي مسلمة وانت كافر شلون ما يصير واضح ولا لا؟ فيمنع طبعا هذا اذا كان في بلاد الاسلام ونستطيع ذلك. فيمنع من غشيان غشيانها. يعني يمنع من جماعها. يمنع من جماعها. طيب

107
00:40:45.450 --> 00:41:04.750
اه واجبر على نفقتها يعني ينفق عليها طالما انها ملكا له ما تعتق لكن يجب على المسلمين ان يسعوا في عتقها يجب كما يسعون في عتق المكاتب يسعون كذلك في عتق ام الولد. فان اسلم هذا الرجل حلت له خلاص. مرة ثانية صارت امة مسلمة ام ولد مسلمة

108
00:41:04.750 --> 00:41:16.640
انت رجل مسلم ما في مشكلة. وان مات كافرا اعتقت لانه الاصل ان ام الولد تعتق بموت سيدها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد