تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين امين امين برحمتك يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد باب ذكر الدليل على ان
قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم. في ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين. على ان من ادعى ممن انكر عذاب عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا في القبر قبل يوم القيامة احتجاجا بقوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
وهذه الاية من الجنس الذي التي قد اعلمت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد. فافهموه لا تغالطوه قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله
مائة عام ثم بعثه. فقد احيا الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة وسيبعث يوم القيامة. فهذه الاية تصرح ان الله تعالى لقد احيا هذا العبد مرتين اذ قد احياه المرة الثانية بعد مكثه ميتا مائة سنة. وسيحيه يوم القيامة فيبعثه. وقال جل وعلا
الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. وقد كنت بينت في كتاب الاول كتاب معاني القرآن ان هذا الامر امر تكوين اماتهم الله بقوله موتوا لان سياق الاية دال على انهم ماتوا. والاحياء انما كان بعد الاماتة لان الله لان قوله عز
عز وجل ثم احياهم دال على انهم قد كانوا ماتوا فاحياهم الله بعد الموت. فهذه الجماعة قد احياهم الله مرتين قبل البعث. وسيبعثهم الله يوم القيامة احياء فالكتاب دال على ان الله يحيي هذه الجماعة مع ما تقدم من احياء من احياء الله اياهم ثلاث مرات
لو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث. فكيف وقد ثبت في كتاب الله وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة. خبر الله خبر الله عز وجل ان ال فرعون يوردون على النار غدوا وعشيا
وسياق الاية دال على ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه ولا يعلم ولا يعلم ان النار تعرض عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا ان النار تعرض على كل ميت اذا كان من اهلها. وكذلك اخبر ان الجنة تعرض على كل ميت غدوا
وعشيا اذا كان من اهلها. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه
بالغداة والعشي ان كان من اهل النار فقالوا هذا مقعدك حتى تبعث اليه قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر. وهذا الخبر يبين ويوضح ان المقبور يحيا في قبره ويبين ويوضح ايضا ان الجنة
والنار مخلوقتان لا كما ادعت الجهمية انهما لم تخلقا بعد. فاسمعوا خبرا يدل على مثل ما دلت عليه الاية التي تلوتها. والبيان والبيان وان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر اذ ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء
في القبر دون ذكر العذاب. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في
قبرها باب زكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات. حدثنا محمد بن معمر بن الربعير وابو غسان مالك بن سعد القيس القيسيان ولا حدثنا روح قال حدثنا المسعودي قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا
يسألونه ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك. ثم خرجوا من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين ونسأل عن بدء هذا الامر. قال قال فاقبلوا ببشرى الله. وقال ابن معمر بشرى الله. وقال وقالوا جميعا اذ لم يقبله اولئك
كيعني الذين خرجوا من عنده. قالوا قد قبلنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء. ثم خلق الله سبع سماوات ثم اتاه ات يعني عمران. فقال انما قد ان ناقتك قد ذهبت. قال
خرجت والسراب ينقطع وقال ابن معمر يتقطع دونها. فلو وددت اني كنت تركتها. حدثنا محمد بن معمر وابو غسان قال حدثنا روح قال حدثنا المسعودي عن عاصم ابن بهدلة عن زري بن حبيش قال قال عبدالله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وبصر كل سماء خمسمائة عام يعني غلظها
وما بين السمائين خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام. ولم يقل ابن معمر وبصر كل سماء خمسمائة عام. ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء اي خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيء
حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. قال حدثنا عمرو بن حماد يعني ابن طلحة القناد. قال حدثنا اسباطو وهو ابن نصر همداني عن السدي عن ابي مالك عن ابي عن ابي
صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في
الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. قال ان الله تبارك وتعالى كان على عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسماه سماء. ثم ايبث الماء فجعله ارضا واحدة. ثم
فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين وفي في يومين في الاحد والاثنين. فخلق الارض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله نون والقلم. والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة. والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة. والصخرة في الريح وهي
الصخرة التي ذكر لك لقمان وليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطربت فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فالجبال يفخر على الارض فذلك قوله تعالى جعل لها رواسي ان تميد بكم. وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وخلق الجبال فيها واقوالها
اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين. وفي في السلاساء والاربعاء فذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين دون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
يقول انبت انبت اشجارها وقدر فيها اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من سأل فهكذا الامر ثم استوى الى السماء وهي دخان وكان زلك الدخان من تنفس الماء حين تتنفس. فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة. وانما سمي يوم
لانه جمع فيه خلق آآ جمع فيه خلق السماوات والارض. حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد بن يحيى الواسطي عن مرن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك
حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان قال فسواهن سبع سماوات قال بعضهم فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض. ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب. حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز
قوم قال حدثنا عبدالرحمن بن عثمان ابو بكر البكراوي رحمه الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه. حدثنا ابو نار قال
عبدالوهاب عن خالد عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن النعماني وهو ابن بشير قال انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتى اتى المسجد
فلم يزل يصلي حتى انجلت. فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت احد عظيم من العظماء. وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل. والله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له. فاذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث
صلاة صليتموها من المكتوبة قال ابو بكر معنى هذا الخبر يشبه بقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الاية ان ابا قلابة لا نعلمه سمع من ابن بشر شيئا ولا لقيه. ابن بشير قال ان ابا قلابة لا نعلمه سمع من النعمان بن بشير شيئا ولا لقيه. حدثنا عبدة بن عبدالله
قال حدثنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا طلحة بن خراش قال لقيني جابر بن عبدالله فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله
استشهد ابي وترك عليه دينا وعيالا. فقال افلا ابشرك بما لقي الله بما لقي الله به اباك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا. قال يا عبدي تمنى علي ما
ما شئت اعطيك. قال اتردني الى الدنيا فاقتل فيك؟ قال فقال تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون يعني الدنيا حدثناه يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن كثير الانصاري المدني بنحوه. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة وهو ابن عمير
عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله كنت كنت مستترا باستار الكعبة قال فجاء ثلاثة نفر كسير شحم بطونهم كسير شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم قرشي واختناه واخا قرشي نعم وختناه سقفيان او سقفي وختناه قرشيان قال فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم
هم اترون ان اترون الله يسمع كلامنا هذا؟ قال فقال الاخر ارى انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه. واذا لم نرفعها لم يسمعها. فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله فقال عبد الله فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصر
ولا جلودكم الى اخر الاية. قال ابو بكر في خبر مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء في الجنة فيطلع اليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا فازيدكموه؟ وكل من له
فهو كل من له فهم باللغة العربية يعلم ان الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من اعلى الى اسفل. ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان واسفل منه وفي الارض
السفلى كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربك اطلاعة المعنى. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن
قال وحدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت وتثبت ملائكة النهار فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي فيقولون
اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في كتاب الصلاة وفي الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة
اصعدوا اليه من الدنيا. لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء. ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا. او نزلت الى اسفل
رضينا الى خالقهم على الجهمية لعائن الله المتتابعة. حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو داوود الدايلوصي. قال حدثنا المسعودي قال حدثني المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة قال قال عبدالله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور ابيض. يكون منه في القرب في القرب على قدر اسراعهم
الى الجمعة فيحدث لهم فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. ثم يرجعوا الى اهليهم وقد احدث الله لهم. وخرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة
فاذا رجلان قد سبقاه الى المسجد. فقال عبدالله رجلان وانا الثالث ان شاء الله يبارك في الثالث. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن
باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وان يرزقنا الاخلاص في والعمل وان يصلح لنا النية قال الامام ابو بكر بن خزيمة في كتاب التوحيد واثبات الصفات
قال باب ذكر الدليل على ان قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم ليس ينفي ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين والدليل على ذلك كما ذكر المصنف ان هناك من احياهم الله عز وجل في الحياة الدنيا
ثم اماتهم جل وعلا وهذا زائد على الاحياء والاماتة التي سبقت قال على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وهم المعتزلة الذين انكروا عذاب القبر نعم وهم محجوجون بالكتاب والسنة كما سوف يأتي
ومعنى هزا عندهم والله اعلم ان الانسان عندما يموت يبقى ميتا في قبره الى ان يحييه الله عز وجل في يوم البعث في يوم القيامة. اظنهم هكذا يقولون قال وزعم ان الله لا يحيي احدا نعم في القبر قبل يوم القيامة. احتجاجا بقوله تعالى
ونعمتنا رب نعمتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. قال وهذه الاية من الجنس التي قد اعلنت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد. طبعا هذا هو الاصل و
ما يعني جاء فيه الاحياء في الدنيا هذا مستثنى نعم فهذا لا ينافي الاصل نعم قال فافهموه ولا تغالطوا. قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الاية
فاماته الله مئة عام ثم بعثه. هذا الشاهد من هذه الاية الكريمة وذكر ان هذا هو عزير وان الله عز وجل قد اماته مائة عام وكان ذلك له اية. هو مر على
قرية وهي خراب قال انى يحيي الله عز وجل هذه القرية بعدما خربت اماته الله عز وجل مئة عام ثم بعثه اصبحت الاية في نفسه وفي ايضا دابته في حماره الذي يركبه وفي طعامه
ورأى القوي قد بعثها الله عز وجل وهذا الرجل هو الذي يلغز به ويقال فيقال عفوا من الذي ابنه اكبر منه لانه اذا كان اماته الله عز وجل وعمره خمسين وكان مقدار الاماتة مئة سنة
فهو باق على الخمسين يعني ما اصبح مئة وخمسين لان عمر توقف فاذا كان ابنه عمره عشرين سنة بعد مئة سنة يكون عمره عشرين ومئة سنة نعم قال فقد احيا الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة. وسيبعث يوم القيامة
نعم فهذه الاية تصوح ان الله تعالى قد احيا هذا العبد مرتين نعم الى اخره الى ان قال الم ترى الا الذين خرجوا من ديار وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
هذا موضع الشاهد موتوا ثم احياهم فهؤلاء ايضا قد احياهم الله عز وجل بالحياة الدنيا وايضا هذا كما في قصة صاحب البقرة كما في قصة صاحب البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
وايضا مثل الذين فاحياهم الله عز وجل على يد عيسى عليه السلام فمن معجزات عيسى كما تعلمون انه قال احيي الموتى باذن الله اه هناك طبعا يعني كما تقدم هناك عدة امثلة على من احياهم الله عز وجل في الدنيا
نعم قال ان هذا الامر امر تكوين امر تكوين يعني نوع الامر وهو ان الله عز وجل قال لهم كونوا فكانوا كونوا اموات وكونوا احياء فكادوا قال لان سياق الاية دال على انهم ماتوا والاحياء كان بعد الاماتة
لان قوله عز وجل ثم احياهم وهذا طبعا نص الاية دال على انهم كانوا قد ماتوا فاحياهم الله بعد الموت فهذه الجماعة وهم الوف طبعا قد احياهم الله موتين قبل البعث
نعم الى ان قال رحمه الله ولو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث وهذا طبعا ليس بصحيح كما تقدم
قال فكيف وقد ثبت في كتاب الله وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة قال قدر الله عز وجل ان ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا قال وسياق الاية دال على ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة لان الله تعالى قال
الناو يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذا في دار البرزخ هذا في اه دار البرزخ وهو بعد وفاتهم وقبظ ارواحهم في الدنيا وقبل البعث في يوم القيامة
نعم وقد جاء عن عن عبد الله بن مسعود وجاء عن ابن عمر نحو ذلك رضي الله تعالى عنهم ان ارواحهم تعرض وان بعث الاجساد انما يكون هذا في يوم
القيامة ولذا جاء بان ارواح الشهداء تكون في ماذا؟ في حواصل طير خضر ارواح الشهداء تكون في حواصل طير خضر فالنصوص طبعا كثيرة من القرآن عندنا هالاية الكريمة ومن السنة لحديث متواترة
وقد الف اهل العلم كتبا في اثبات عذاب القبر. كما الف آآ ابو بكر البيهقي وقبله ابن ابي داود نعم فالنصوص بذلك متواترة من السنة النبوية وان الانسان اذا كان
مؤمنا صالحا فانه ينعم في قبره ويفتح له مد البصر من الجنة والعكس بالعكس بل ان الاحياء يكون من حين دفنه. يأتي اليه الملكان كما تعلمون ويسألانه وانه كما في حديث انس ان الميت
بعد ان يدفنوا ويولون اصحابه عنه يسمع قوع نعالهم ويأتيه الملكان وايضا هم احيانا اهل القبور احيانا يسمعون كما اه دل على ذلك السنة النبوية والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا وكان من هديه اذا جاء الى المقبرة سلم على من
على الاموات فلولا انهم يردون السلام لما كان هناك فائدة من ماذا؟ من السلام. بهذا استدل الامام ابن القيم وهذا قبل قبل وذلك ايضا ذكر الامام ابن تيمية ذكر هذا وان الميت
لا يسمع يعني مثل الحي كما قال عز وجل وما انت بمسمع من في القبور لكن هذا لا ينفي مطلق السماع وانما ينفي السماع المطلق يسمعون كل شيء لا شك هذا غير صحيح
وما يفعله بعض الناس بعض العامة يأتون الى القبر ويجلس عند كان عند موضع الراس ويقول فعلنا كذا وحصل كذا وكيت وكيت هذا طبعا يعني هذا يعني بدعة وايضا لا شك يعني حتى من حيث
العقيدة هذا غلط وهذا يفتح باب للمستغيثين و اللي يسألون الاموات نسأل الله العافية والسلامة وانما الذي جاء السلام وطبعا الثواب والاجر قد يصل اليهم يعني عندما يتصدق الشخص وينوي هذا لميته
ويدعو له يستغفر له وما شابه ذلك فالاجر قد يوصل وقد يصل الاجر يعني يرجى انه يصل. ودلت على هذا النصوص دلت على هذا النصوص وطبعا جا يعني ذكر الامام ابن القيم ذكره في
كتابة يعني اثار كثيرة عن آآ السلف في زلك وفي وقائع من حيث يعني اقصد الوصول وصول الثواب طبعا العمل على النص العمل على النص وقد جاءت النصوص بهذا حجي عن ابيك واعتمري
والعلق على القول الراجح ان كل الاعمال الصالحة لان الحج والعمرة قد ثبت هذا في النص كما تقدم وكذلك ايضا من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم والصدقة طبعا كما في حديث كما في قصة سعد
فابن عبادة ان ام قد افتلتت نفسه وانها لو اوصت لتصدقت فيجزى ان يتصدق عنها. قال نعم والاصل ان باقي الاعمال هي مثل ذلك. الاصل ان باقي الاعمال هي مثل ذلك وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية
وزكر عليه عشرين دليلا ذكر عليه عشرون دليلا وابن القيم ذكر عشرة ادلة نعم والمسألة محل خلاف يعني في غير ما جاء به النص نعم فهذه الاية الكريمة العرظ يعرضون عليها نسأل الله العافية والسلامة
هذي من ادلة اهل السنة يعود على اهل البدع الذين انكروا عذاب القبر نعم قال ثم ذكر حديث ابن عمر وهو قال حدثني يحيى بن حكيم وهو المقوم البصري ثقة سبت
توفي ستة وخمسين ومائتين قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان الامام البصري توفي مئة وثمانية وتسعين عن عبيد الله اي ابن عمر اوبيجلال بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب
نعم وعبيد الله ثقة سبت جليل. خرج له الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة سبعة واربعين ومئة تقريبا قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة سبت عن ابن عمر
توفي في نهاية سنة ثلاث وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل النار فقالوا هذا مقعدك حتى تبعث. نسأل الله العافية والسلامة
وان كان من اهل الجنة ايضا كذلك والحديث ثابت في الصحيح واسناد ابن خزيمة صحيح جدا نعم. حديث خرجه البخاري ومسلم نعم قال وقد امليت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر وهذا الخبر يبين ويوضح ان المقبورة
يحيى او يحيى عفوا في قبره ويبين ويوضح ايضا ان الجنة والنار مخلوقتان وهذا مذهب اهل السنة والحديث انهما مخلوقتان وتعلمون ان عندما خلق الله الجنة والنار قد ارسل عندما خلق الله الجنة ارسل جبريل وانما خلق النار ايضا ارسل جبريل
الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام عرضت عليه النار واخبر عن نعيم الجنة نعم فلا شك انهما مخلوقتان قال لا كما ادعت الجهمية انهما لم تخلقا بعد فاسمعوا خبر يدل على مثل
ما دلت عليه الاية التي تلوتها والبيان ان الله عز والبيان ان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر اذ ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء في القبر دون ذكر العذاب
نعم النصوص جاءت في الاحياء وجاءت في العذاب. نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو القطان وهو ثقة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين مر علينا كثيرا قال حدثنا جابر بن عبد الحميد الظبي
توفي ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة جليل خاص ما حدث من كتابه. وقد مر علينا مرارا عن سليمان هو بن طوخان التيمي البصري وهو وثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة
قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو في قبره طبعا هذا حديث صحيح وقد جاء من طوق عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
فجاء ايضا من حديث ثابت البناني فهو حديث صحيح نعم طبعا هناك من يستشكل يقول كيف هو يصلي في قبره وقد اماته الله وان الانسان اذا مات انقطع عمله طبعا اولا
انما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام هذا حق وهذا من علم الغيب هذا في دار البرزخ يعني لا يكيف بحال الدنيا وانما هذا يعني ملحق بالاخرة والاخرة آآ تكييفها الله اعلم به
وانما نصدق بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يتعلق بالاخرة وغيرها نعم وكون الانسان ينقطع عمله هذا لا شك يعني العمل انما الانسان يعني مصيره على حسب عمله في الدنيا
يعني حتى ايضا عندما نقول عندما عطل يقال ان الثواب يصل اليه طبعا يعني بعضهم يقول ان قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. هو لا شك يعني هو على حسب سعيه في الدنيا
يقوم اه عمله ان كان صالحا فهو فهو صالح وان كان سيء فهو سيء. نسأل الله العافية والسلامة لكن هذا المستثنى يعني ليس هو الاساس والاصل وانما هذا فضل من الله عز وجل ان بعض الثواب يصل للانسان حتى بعد وفاته
طبعا هذا غير ما تسبب هو فيه ما تسبب هو فيه من صدقة جارية او علم ينتفع به نعم او ولد صالح يدعو له طبعا الدعاء بالاتفاق انه يصل فهذا غير هو ما تسبب فيه وانما هذا امر زائد
وحدثني احد الاخوان حدثني عفوا احد الاشخاص عن امه يقول كانت قد جاءت الى المستشفى عندهم مراجعة وبوقت الصيف شدة حر وشرت عصير تريد ان تشعر في شدة الشمس رأت هالعامل المسكين يعمل
فقامت واعطته العصير ونوت هذا لخالها فرأته في المنام انه وصل اليه في نفس الليلة يعني بعده بنفس الليلة انه وصل فهذا شيء من فضل الله هذا شيء مستثنى هذا شيء مستثنى من فضل الله
جل وعلا فلا شك ان موسى عليه السلام كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في قبره واعظم من هذا انه والانبياء في السماوات كما تعلمون في السماء الدنيا ادم عليه السلام
وضع ايضا عيسى وايضا ادوبيس وابراهيم وموسى عليهم السلام وايضا اعظم من هذا صلى بهم عندما عرج عندما اسري به الى بيت المقدس صلى اماما بالانبياء جبريل عليه السلام فهنا كلهم يصلون معه صلى الله عليه وسلم
طبعا هو لا زال في الدنيا عندما كما تعلمون عبد به واسري لكن بالنسبة لهم هم قد توفاهم الله عز وجل ما عدا عيسى قد رفعهم الله اليه والوفاة وفاة نوم بالنسبة لعيسى
نعم فهذا كله حق حق على حقيقته. والله اعلم يعني كيفية ذلك هذا في الاصل من اخبار البرزخ والبرزخ متعلق بالاخرة وهذا كما تقدم يعني في احياء الميت وانه ينعم وانه يعذب
وبعض الناس فتحوا قبور فخرجت منها رائحة زكية طيبة هذا دليل على النعيم نسأل الله من فضله والعكس بالعكس نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا بكوا المحقق عن القاضي عياض فيما نقله النووي ذكر عدة اشياء
يعني توجيه هذا ولا شك هذا يعني كما تقدم كلها حق بالنسبة لنوعاه وهو يصلي وهناك امثلة على هذا كما تقدم نعم ثم قال المصنف باب ذكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات. نعم
طبعا يعني المشهور عند اهل السنة ان العرش اول المخلوقات وهو اعظم المخلوقات القول واضح ان العرش قبل القلم. وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن الصامت ان الله اول ما خلق القلم فقال له اكتب
مما قيل في معنى هذا الحديث فان اول ما خلق القلم فقال له اكتب اول ما خلقه يعني ليست اولية مطلقة وانما نسبية يعني اول ما خلقه قال له اكتب
مثل ما تقول اول ما ولد صاح نعم ليس هو اول المواليد نعم قال حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيس البصري وهو ثقة ثبت تقدم لنا البحراني وابو غسان مالك ابن سعد القيسي وهو صدوق
والقيس نسبة الى قيس عيلان نعم اللي منهم هواج وغطفان قال حدثنا روح وروح تقدم لنا ايضا روح القيسي وهو ثقة تبدو في عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة خرج له الجماعة
وقد تقدم لنا مرارا فوح بن عبادة بن العلا قال حدثنا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله وتقدم لنا ايضا وتقدم انه قد اختلط وان من سمع منه بغداد فهذا بعد الاختلاط
نعم واما من سمع منه بالكوفة كواقع وغيره فهذا قبل الاختلاط وتقدم لنا ايضا ان شيوخه على قسمين او اكثر ذكرت لنا هذا من قبل في ناس مقدم فيهم لما في روايته عنهم. ايضا قسمت شيوخي
الى ثلاثة اقسام تكلم طبعا في غوايته عن عاصم نبي النجود وتكلم في روايته ايضا عن حصين فهناك من تكلم في الرواية عنهم وهناك من قدم وهم ال عبدالله بن مسعود
ولذا قيل انه كان من اعلم الناس بعلم عبد الله ابن مسعود وتكلم في غايتها انا الاعمش قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد وهو ثقة جليل وعندنا جامع بواشد وهو ثقة. وليس في الستة سوى هذين الجامعين
جامع بن شدد وابن راشد كلاهما تيكون قال عن صفوان ابن محرج وصفوان ابن محرز هو الباهلي وهو ثقة فاضل كان من اهل العبادة توفي قال ابن حبان سنة اربعة وسبعين. طبعا قيل المازني
قال الاصمعي قيل له المازني لانه كان ينزل في بني مازن. كان نازلا في بني مازن واما هو فالباهلي البصري. لكن كان ينزل في بني مازن فنسب اليهم بن مازن من تميم
قال عن عمران بن عفوا قال عن بريدة بن الحصين. واخطأ ابو معاذ طبعا غير المحقق وفقنا الله واياه الصواب ام بغيضة هذا الصواب. ليس عن عمران ابن حصين الذي عند ابن خزيمة وقع عن بريدة ابن الحصين
والصواب طبعا هو عن عمان بن حسين كما في البخاري ده خطأ خطأ خطأ الصواب اللي في النسخ عن بريدة بن الحصين ليس عمران عن بريدة من الحصيب البخاري في كتاب التاريخ الكبير في ترجمة صفوان ابن محرز
ذكر ويتلعمش لهذا الحديث عن جامع بن شداد. ثم قال تابعه سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران بن حسين قال ثم ذكر رواه المسعودي عن جامع ابن شداد عن صفوان عن بريدة
وهو خطأ قال ام بريدة وهو خطأ وايضا ابن حجر قال معلول ولذا لا ينبغي التغيير في الكتب هو عن بريدة من هذا هكذا وقع فوق صحيح الصواب عن عمران
بن حصين لكن هكذا وقع. وهذا قد يكون من المسعودي. طبعا جاء في اسناد اخر عن المسعودي خالد بن الحارث عن عمران ابن حصين لكن في هذه الرواية عن اه بريدة
لقى الصواب عند ابن خزيمة والحاكم. بريدة من الحصيب ايه بريدة دمنا هكذا وقع بريدة من الحصين فهذه معلولة اخطأ لعلمنا المسعودي والصواب في رواية سفيان الثوري وغواية الاعمش ورواية روح من الحاء عفوا رواية خالد بن الحارث عن المسعودي
عمران ابن حصين لكن اللي وقع بغواية روح عن المسعودي عند ابن خزيمة والحاكم بغيدة بن الحصين الخطأ في الصحابي يعل الحديث هذا بارك الله فيك معلول من حيث الصناعة الحديثية خطأ من الراوي
هذا الاسناد معلول. الحديث رواه البخاري الاسناد معلول من من عند المسعودي فيما يظهر هو اللي اخطأ لكن وايا سفيان الثوري ورواية الاعمى الصحيحة عند البخاري رواية عبان بن حصن عند البخاري
كيف؟ ما يحمل على والله روح ثقة سبت واو ثقة ها؟ اختلاف عن المسئولين يعني قد يكون من ذات المسعودي. لان الروح ثقة ثبت فقد يكون من ذات المسعودي نعم قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك
وطبعا جاء في رواية البخاري ان هؤلاء آآ وفد تميم من بني تميم عفوا من بني تميم قال ثم خرجوا من من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين
ونسأل عن بدء هذا الامر. قال فاقبلوا ببشرى الله وقال ابن معمر بشرى الله. بدل الباء الثانية وقالوا جميعا اذ لم يقبله اولئك يعني الذين خرجوا من عنده وهم من بني تميم. قالوا قد قبلنا يا رسول الله فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره. وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق فسبع سماوات ثم اتاه ات يعني عمران طبعا بريدة
اللي وقع عند ابن خزيمة وهو صواب عمران كما تقدم لكن نتكلم حنا على رواية ابن مسعودي وقال ان ناقتك ناقتك قد ذهبت قال فخرجت والشراب ينقطع دون هيالي فلو وددت اني كنت تركتها. طبعا خرجوا راحت هيك
فقال وجدت اني تركتها وجلست حتى سمعت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كاملا قال ابن حجر رحمه الله اني لم ازل اتتبع ما الذي فات عمران ابن حصين الخزاعي
قال فوجدت انه لم يفته شيء واستدل على هذا برواية للحميوي وهذا الحديث اللي استدل به فيه ضعف لكن فيه يعني ان انتهى الرسول عليه الصلاة والسلام الى ذلك وان عمران لم يفته شيء
نعم اللي صوبه بعمران من عند انفسهم يعني اي نعم فهذا بناء على ما وقع في البخاري اي بذل موقع في البخاري هو طبعا يعني في مسألة مهمة جدا تتعلق بالتحقيق وانت
يا شيخ نبيل انا اذا وقع خطأ في الاصل ماذا يفعل الشخص؟ يثبت هالخطأ ويعلق في الحاشية. نعم. يعلق في الحاشية فالاصل اللي ينبغي المحققة عندنا طبعا الشيخ عبد العزيز
الشهوان ان يثبت ما وقع في المخطوط ويعلق تحت يقول ان هكذا وقع والصواب عمران ابن حصين. وعامل نفس القضية بناء على ما في البخاري. اه. ايه هذا في البخاري مصادر اخرى
لكن عند ابن خزيمة والحاكم الذي وقع هو بريدة ابن الحصين. وهو خطأ كما تقدم وقال ابن حجر هذا معلوم والبخاري نص قبل ذلك في التاريخ الكبير على ان هذا خطأ
نعم وهذا قد يكون كما تقدم من المسعود والله اعلم طبعا في هذا آآ اوجه الشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء
اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما ما اكتب؟ قال لي لا. اكتب كل ما هو كان الى قيام الساعة قال ثم خلق سبع سماوات طبعا وفي القرآن العظيم
الله عز وجل ماذا قال نعم ثم استوى. نعم قال ثم خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش الرحمن نعم فالله اعلم والمشهود والله اعلم عند اهل السنة ان العرش هو اول المخلوقات. هذا المشهور عند اهل السنة والله اعلم. وتعلمون يعني الجواب
ان الاية الكريمة ان طبعا اللغة العربية واسعة اللغة العربية واسعة يعني كما قال الشاعر نعم ثم ساد ابوه ها كذا هكذا اي ثم ساد ابوه يعني ابوه ساد قبله. مم
تا اللغة العربية واسعة كما تعلمون ولذا يقال تقديم وتأخير الى اخره كيف والله ما ادري ممكن ان يعني هنا ما ادري يمكن ان يستدل اذا كان المقصود يعني بعد الرسول لا شك موسى قبل ما في شك
المهم فاللغة بحمد الله واسعة نعم طبعا وحديث عنوان بن الحسين كما تقدم حديث رواه البخاري وهو صحيح ما اخرجه الامام مسلم لكن خرجه غيره قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء
ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء طبعا عفوا قبل ان نأتي الى ذلك عفوا قال حدث محمد بن معمر وهو بربع القيش تقدم ثقة وابو غسان ايضا تقدم ما لك
بن شعب قال حدثنا روح قال حدثنا المسعودي قال عن عاصم بن بهدلة عن جو بن حبيش عاصم بن بهدلة بن ابي النجود الكوفي الاسدي وهو صدوق له اوهام ذكرت ان حديث على ثلاثة اقسام ذكرت ذلك فيما سبق
توفي عام ثمانية وعشرين ومئة تخرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان نعم قال انجره بن حبيش وهو الاسدي وقد توفي بعد الثمانين وعمر رحمه الله توفي وعمره سبع وعشرين ومئة سنة
فوجده الجماعة وهو ثقة جليل قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وبصر كل سماء خمسمائة عام يعني غلاظها كل سماء
وفي رواية سمك كل سماء وما بين سمائين خمسمئة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام هذا قول الله عز وجل كان عرشه على الماء نعم قال ولم يقل ابن معمر وبصر كل سماء خمسمائة عام ولم يقل ايضا وبين الكورس وبين الماء خمسمائة عام
والعرش فوق الماء والله فوق العرش جل وعلا الله عز وجل قد استوى على العرش استواء يليق به كما تقدم وكما هو معلوم وما يخفى عليه امر من امركم شيء
نعم. طبعا هذا اسناد لا بأس به وان كان ابن مسعود قد تكلم في رواية عن عاصم بن بهدلة وروح نعم الظاهر انه سمع منه قبل الاختلاط واظن توبع المسعودي في هذا الاثر اظنه توبع
نعم فهذا الاسناد لا بأس به وهو موقوف لكن مثله يعني الاصل لا يقال من قبل الرأي نعم قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وهو ثقة وليس في الكتب الستة من اسمه احمد بن عثمان سواه وسوى
ايضا احمد بن عثمان اخو وكلاهما ثقة قال حدثنا عمرو بن حماد يعني بن طلحة القناد وعمرو بن حماد قد خرج له الجماعة. طبعا البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح. ومسلم واصحاب السنن مسلم خرج له حديثا واحدا
قيل حديثين لكن هو حديث نعم وفيه بعض الكلام وواضح انه لا بأس به الاصل في حديثه الاستقامة قال حدثنا الاسباط هو بالنصر الهمداني واسباط ايضا مختلف فيه اسباط مختلف فيه
وواضح انه ايضا الاصل في حديثه الاستقامة وطبعا لم يعني ذكر الى الذهبي حديث واحد يعني مما يستنكر عليه. مما يمكن ان يستنكر مما يمكن ان يستنكر عليه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
لي فاطمة وعلي والحسن والحسين انس سلم لمن سالمتم حرب لمن حاربتم يعني قال الذهبي هذا ممكن ان يستنكب ممكن ان يكون من اسباط او من غيره لا يتبين ايضا ان العلة منه
عفوا طبعا عمو بن حماد عفوا عمرو بن حماد الراجح انه ثقة عمه بن حمادة واجه انه ثقة ولاة قد اتهم بالرفض او واجه انه سقة ولكن قد اتهم بالرفض
وتكلم فيه الساجي واظن لما يتعلق بالبدعة الراجح في عمو بن حماد انه ثقة ولكن اتهم بالرفص. نعم قال عن السدي وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي المعروف بالسد الكبير
وفيه بعض الخلافة واضح انه صدوق لكن هذا الاسناد قد تكلم فيه وهو عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس وعن بوى الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ليس عن ناس وانما وعى الناس هو عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس وعن مر الهمدان عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعبدالله بن مسعود
يعني ليس هو يروي عن اصحاب هنا عن هؤلاء الاصحاب لا وعن ناس من اصحاب النبي ونفس الشيء عن ابي مالك وابي صالح كلاهما عن ابن عباس. وابو وابو مالك هو غزوان الكوفي. غزوان الكوفي وهو ثقة قال ابن معين
التقة غزوان الكوفي ابو مالك قال ابن معين ثقة وقال ابن سعد مقل من الحديث وابو صالح بازان او بازان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله ابو صالح باذام يعني فيه فيه متكلم فيه
وتكلم فيه لا يحتج به نعم وعن مو الهمداني وهو موة بن عبدالله الهمداني وهو ثقة لقب بمغة الطيب من كبار التابعين عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا الاسناد كما ذكرت قد تكلم في السد فيه وممن تكلم فيه الامام احمد واستنكر ووجه النكارة يعني هو تفود بهذا الاسناد وهذا الاسناد فيه تفسير لايات كثيرة وفيه اتفاق
ابن مسعود وابن عباس وهؤلاء الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ايضا يستنكرون الحفاظ كونه يجمع هؤلاء كلهم وتفسيرهم يسوق التفسير واحد بدون لا يفصل ان هذا
قول ابن عباس تفسير ابن عباس وهذا تفسير ابن مسعود مثلا وهذا تفسير هؤلاء الصحابة الاخرين لا كله يسوق مساقا واحدا وهذا كما تقدم لنا لا يقبل الا من الائمة الحفاظ
ان في غالب الروايات يكون بينها اختلاف نعم فهذا طبعا هذا رواه روى بن جرير وغيره آآ اخبار كثيرة بهذا الاسناد ويذكره ابن كثير كثيرا في تفسيره نعم قال وهذا طبعا الخبر الذي سوف يأتي بهذا الاسناد مما يستنكر
قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء كما قال عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش نعم وهذا تقدم الكلام عليه
قال ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخان دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين في
والاثنين فخلق الله الارض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله نون والقلم وما يسطرون والحوت في الماء والماء على ظهر صفات والصفات على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخر في الريح
وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحوك الحوت فاضطربت فتزلزلت الارض فاوصي عليها الجبال فقوت فالجبال تفخر على الارض فذلك قوله تعالى جعل لها رواسي
ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجبها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء فذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل لها وواسعة
فمن فوقها وبارك فيها نعم وجعل فيها رواسيا نعم طبعا هذا هذا طبعا فيه اشياء ممكنة لم يأتي عليها دليل وهي فيما يتعلق بالحوت وما شابه ذلك واضطربت فيما يتعلق بالحوت وانها اضطربت
فهذا لم يثبت به دليل وهذا الاسناد اصلا يعني في ثبوته نظر عن هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم يقول انبت اشجارها وقدر فيها اقواته لاهله في اربعة ايام سواء للسائلين هذا طبعا اللي جاء في القرآن العظيم
لكن بعض الامور كما تقدم التي ليس عليها دليل الا ما جاء في هذا الخبر فهذه لا تصح والاسناد كما تقدم فيه نظر قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة سبت. اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميوي. سعيد ابن يحيى الواسطي وهو
اما عمر بن راشد البصري وهو ثقة ثبت في الزهد عن ابن ابي نجيح وهو عبدالله بن ابي نجيح فهو ثقة عم مجاهد طبعا ابن ابي نجيح سمع من مجاهد لكن يقول سفيان ابن عيينة لم يسمع التفسير
قال في قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان
قال فسواه هنا سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض نعم. طبعا اما السماوات بعضهن فوق بعض فهذا دل عليه اي نعم. دل عليه طبعا نصوص
المعراج وانه عندما في السماء الاولى يستفتح ثم السماء الثانية يستفتح ثم الثالثة الى اخره نعم اينعموها في بالنسبة للاراضين يعني ايضا في حديث ابن عمر او حديث ابي هريرة
يطوقه من سبع راظين في حديث ابي هريرة عفوا في المتكبر يخسف به الى سبع يقسم به الى سبع اراضين بعضها تحت بعض وطبعا يعني يكفينا ما جاء في الكتاب والسنة
لكن الان علماء الارض وما شابه ذاك يقسمون الارض الى طبقات فالله اعلم لا شك لكن لا شك انه هناك سبع راضين كما ذكر الله عز وجل في القرآن كما جاءت بذلك السنة ايضا
نعم قال ويلحق في طبعا وان كان سفيان لم يسمع التفسير من ابن ابينا من عفوا ابن ابي نجاح لم يسمع التفسير من مجاهد ولكن كتاب هذا لا بأس به
مجاهد كتاب وجادها واجازة نعم قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب هكذا عندكم في باقي النسخ. نعم. مم. لان هنا ذكر اخبار تتعلق ابواب قد تقدمت
كما سوف ياتي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابراهيم المقوم وهذا طبعا فهذا طبعا هناك اثنين ابراهيم عفوا ابراهيم بن عبد العزيز هناك اثنان من شجاع الجزري وهناك القرشي والقرشي متقدم. واما الجزري فهذا هي طبقته لكن لم يذكر ان ابن هزيمة
روى عنه ولم يذكر من شيوخه عبدالرحمن ابن عثمان فلعل يراجع ويتأكد والله اني تكلمت من قبل انا قلت له هو بشجاع جسدي ايه احسنت ابن حبان في الثقات مم. واذا قلت ان ثقة. نعم. اذا هو ليس الجزبي نعم
نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان وهو لا يحتج به تقدم لنا فيما سبق اخبرنا شعبة الامام شعبة ابن الحجاج وقتادة بن دعامة البصري وانس بن مالك رضي الله عنه ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه
نعم وتقدم الكلام على هذا وانه لم يرى ربه جل وعلا في الدنيا وانما رؤيا في الاخرة وانما ما جاء عن ابن عباس ربه بفؤاده اي رؤية من ام كما في حديث معاذ اتاني رب البارحة في احسن صورة فرؤية
من ام وقد نقل اجماع الصحابة على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وتقدم ان الله عز وجل قال لموسى انك لن تراني وفي صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
نعم قال حدثنا بن دار محمد بن بشار من الحفاظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي تقدم لنا توفي عام اربعة وتسعين ومئة وهو ثقة
عن خالد وهو الحزة البصري وهو ثقة من شباب التابعين. عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصم وهو ثقة جليل عالم عن النعمان وهو بن بشير قال انكشفت الشمس
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النعمان من بشير بن سعد
الانصاري تقدم لنا رضي الله عنه وانه كان اول مولود للانصار بعد الهجرة وعندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمره ثمان سنوات ولد في السنة الثانية ومع ذلك له حديث يقول سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان بعض الاحاديث التي رواها تعتبر قواعد مثل مثل المؤمنين فتوادي ومتراحمهم والحلال بين والحرام بين. نعم قال انكشفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يدور ثوبه
فزعا حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكشفان الا لموت احد عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل والله اذا
قال آآ كشيء من خلقه خشع له فاذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة. طبعا هذا عجالة اسناده الصحيح لا بقلابة لكن لم يثبت سماع النعمان كما ذكر ابن خزيمة من
لم يثبت سماعه بقلابة من النعمان قال ابو بكر معنا هذا الخبر يشبه او يشبه بقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الاية انا ابا كلاب لا نعلمه سمع من النعمان ابن بشير شيئا ولا لقيه
فهو منقطع وفيه اشياء تستمتع كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة طبعا صلاة نعم الكسوف كما تعلمون صلاة خاصة وهي ركعتان وفي كل ركعة ركوعان نعم. وقيل اكثر والذي ثبت في الصحيحين ركوعان وفي مسلم اكثر من اربع. لكن هذا تكلم فيه
واكبر نعم فهذا مما يستنكر وايضا اذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له هذه الزيادة كما قال ابن القيم احاديث الكسوف وهو تسعة عشر صحابي. قال ولم يأتي في احد هذه الاحاديث الا ما جاء في هذا الحديث
هذه اللفظة يعني وده شكك في ثبوتها والان ابن خزيمة يضاعفها قال وهي تشبه قول الله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل عندما طلب موسى موسى عليه السلام من الله ان يراه
جعل الجبل دكا جل وعلا قال حدثنا عبد الله عفوا حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي وهو ثقة تقدم قال حدثنا موسى ابن ابراهيم وموسى ابن ابراهيم هو الانصاري المدني
وموسى طبعا ذكره بين حبان في الثقات وقال هو مما او ممن يخطئ واما ابن عبد البو فوثق مع طلحة بن خياش وهو مقل والذي يظهر لي انه صالح لا بأس به حتى يتبين خطأه
قال حدثنا تضحى من خيراش وهو ابن عبد الرحمن الانصاري وهو صدوق لا بأس به قال لقيني جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا
قلت يا رسول الله استشهد استشهد ابي وترك عليه دينا وعيالا فقال له ابشرك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا. يعني بدون حجاب
وقال يا عبدي تمنى علي ما شئت اعطك. قال تردني الى الدنيا فاقتل فيك فقال تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انه الينا لا يرجعون يعني الدنيا في الدنيا طبعا هذا الاسناد اسناد صالح وله
شواهد نعم واما طبعا ترك دينا وعيالا فهذا ثابت في الصحيح. قصة الدين وانه ترك سبع بنات وعندما تزوج جابر ثيبا قال له عليه الصلاة والسلام هلا بك تلاعبها او تلاعبك
قال يا رسول الله ان يعني ليس لي الا اخوات سبع فاذا اتى بواحدة بنت صغيرة يعني نعم تعرض من اوعد مجموعة كبيرة حتى تتولى امر هؤلاء البنات وطبعا اه
يعني لعل ابن عبد الرحمن طبعا في ترجمة جميلة جدا لجابر وفي صحيح البخاري لعل الابن عبد الرحمن يستخرجها ومن خلالها يتبين قوة العلاقة ما بين جابر ورسول الله عليه الصلاة والسلام
فيلاحظ من الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب جابرا. هم وان لجابر مكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قصة ممتعة لو جمعت يعني قصة مع جمله
ما شا الله تبارك الله ها؟ والله هو انا انا قلت يعني عدة اي نبهت عليه عدة مرات اريد ان تجمع وانا ما عندي كبير وقت تريد ان تجمع وكلمنا الاستاذ عبد الله بن عمر ولكن هدانا الله واياه يعني حتى ما ندري حتى عن خبره الان
فكلمناه اكثر من مرة فيما يتعلق بهالقضايا ولا ندري حتى الان انا من قبل الحج وانا لم ارى ما ادري عن خبره هل هو في الاحياء ام في الاموات فاودنا هذه تجمع
طبعا رحمه الله حيا او ميتا. فالودن هذي تجمع ماذا قلت يا عبد الرحمن والله يبيلها هم شوي يا شيخنا هم فالبخاري خيرا باذن الله والله هي مهمة جدا مهمة جدا وفي اشياء كثيرة طبعا هو يعني ذكرنا فيما سبق. نعم
كل ما كتب في السيرة ما يعادل شيء يسير من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري. فالبخاري كتب الحديث وانا يعني وودي ايضا ان تجمع سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام
من البخاري تصنف علاقته اولا بربه عز وجل بعلاقة الرسول ولعل الابن ايضا عبدالرحمن الموسى يعني ينفذ هذا ان شاء الله ايضا علاقة الرسول عليه الصلاة والسلام بربه عز وجل
من كتب السنة هي ان نقتصر على الستة ثم فيما يتعلق بالعبادات يعني هذه السيرة علاقته اولا مع ربه عز وجل كيف دعاءه؟ كيف خشيته؟ كيف خوفه من الله ثم العبادات
دقيقة يسيرة في الصلاة ضقيقة في الصدقة في الحج الحج كما تعلمون جابر ساقل صفة الحج كاملا من حين خرج الى الصيام علاقة مع زوجاته القصص التي ذكرت في السنة. مع زوجاته مع عائشة مع ام سلمة مع صفية الى اخره
علاقة مع الاطفال وهذا انا جمعتها رؤوس اقلام. جمعتها انا بصدد استخراجها جمعتها يعني رؤوس اكلاب يعني علاقته مع الاطفال هم صغار في المهد ثم علاقته مع من هم اكبر
انا اكتب في المهد يعني مثل التحنيك وفي المهد وعفوا في اكبر يا ابا عمر ما فعل النغير. هذا كان يعني عمره سنتين ونحو ذلك تقريبا ثم اكبر مع الشباب يا شيخنا. ايه. يعني اقصد مثلا مج مجة في وجهنا خمس سنوات
ثم اكبر لمن عمره سبع سنوات سئل الحسن ابن حواء سأل الحسن بن علي هل حفظت شيء من رسول الله؟ وعندما توفي والرسول عليه السلام كان الحسن عمره ثمان سنوات قال نعم حفظت
اللهم اهدنا فيمن هديت وقال لي اخد تمر قال لي كخ. مم ايه ثم اكبر النعمان ثمان سنوات ثم ايضا اقبض مثل ابن عباس عندما اتى بالماء وضمه الرسول عليه الصلاة والسلام الى نفسه ثم اكبر علاقته مع انس
انس كان اكبر من ابن عباس ثم ايضا يعني في علاقة مع الحسن كان والحسين عندما كان يخطب على المنبر وجاء الحسن والحسين وقد لبس ثيابا حمرا. فنزل من المنبر
صلى الله عليه وسلم فنمشيان يتعثران يسقطان يعني عموما نحو ثلاث ارباع ونحو ذلك. فهذه انا جمعته على رؤوس اقلام ولعلي ان شاء الله اسجلها وانتظر بس واحد اعطيه حتى يستخرجها
ما عندي كبيب وقت فنأخذ منها كيفية التربية كيف والرسول عليه الصلاة والسلام ربى هؤلاء الصغار وتعامل معهم هذه في غاية من الاهمية الان يكتب في التربية مجلدات وانا لا اتحدث عن يكتبون في التربية
من وجه من وجهة نظر مادية يعني نظريات وكذا هؤلاء لهم طبيب لكن اللي كتبوا من منطلق اسلامي فحينما يحتاج انك تبدأ مجلدات نجمع هالاحاديث ونعلق عليها بعض التعليقات بجزء لطيف
ويتبين من خلاله كيف علاقة الرسول عليه الصلاة والسلام بالاطفال وكيف رباهم؟ هذا عمر سنة هذا سنتين هذا خمسة هذا عشر هذا كذا كيف ربى هؤلاء صلى الله عليه وسلم؟ مثل ما عندما جاء ودخل المدينة فاستقبله
اطفال بني هاشم فحملهم نعم عبد الله بن جعفر فحملهم على الدابة وقال عبد الله بن جعفر عبد الله بن الزبير انه ما حملك نعم وما حمل قد يكون لان حمل اثنين وهو الثالث عليه الصلاة والسلام ولا يريد ان يضع رابع وان يضع الرابع. نعم
عليه الصلاة والسلام وايضا طبعا مهمة انه اصر لعبدالله بن جعفر بشيء ولا حدث به عبدالله بن جعفر وايضا مثل ما قال لابن عباس يا غلام اني اني اعلمك كلمة تحفظ الله يحفظك. وكان صغير ابن عباس
فنشتفي الان يعني في التربية وابن هيثم مهتم بهذا الان يقولون ان يعني الصغير يفهم وانه ابدى بتعليم الصغير وان يعني حتى هو عمره سنة او كذا علمه على الكمبيوتر يقول الحاسب. نعم
فيكونون يفهم ولا شك يعني النصوص سبقهم الشرع الى هذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك الحديث قال ابو الفوج ابن الجوزي كلما تأملت تاملت عفوا هذا الحديث فكاد عقلي ان يطير
قال دهشت كاد عقلي ان يطير. حديث كما تعلمون خلاصة التوحيد فيه. كيف يعلم هالغلام منفصل بلا شك. نعم وكيف قال يعني حتى الحسن الحديث اللي رواه حديث عظيم كل المسلمون الان في رمضان يدعون به. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. الى اخر الحديث
فكيف الحسن حفظه؟ وكيف اذا جينا ايضا الى النعمان فهذه المسائل مهمة جدا وانا كما قلت يعني ذكرت ابوس اقلام ان شاء الله ايوا نريد نجمعها خلال هاليومين يعني والله انا كنت فكرت اعطيك اياها موجودة عندي هي. تستخرجها. ايه. يعني حتى لا بأس له تتأخر مقدمة الشيخ نبيل
لان هذه اشياء مهمة. فهي يعني كثرة الاشياء تداخلت. ليش يا ابو معاذ تضحك تفضل يا شيخ اعانكم الله بعد سنتين ايه ما شاء الله لا لا لا ان شاء الله قبل ان شاء الله لا ان شاء الله انت ضميت اه ضميتك اودك الى صوت معاذ الله يهديك لا تخلي شيخنا في
خله في التربية نعم. فوالله لا شك ان يعني في اشياء مهمة جدا ومع الاسف الان يعني يكتب اشياء كثيرة خاصة بشبكات التواصل. واشياء ما منها فائدة لم تكن مزلة. مم
بينما هذا الاشياء ينبغي ان تنشره للناس. وان ننبه ابو عبد العزيز انه لابد يعني هو بحمد الله يقبع عند مكتبه ومستعد ان شاء الله لا بد هذي الاشياء نعم تنشأ تنشر لا بس على شكل سلسلة
ويستفيد منها الناس وتوضع ايضا نسخ الكترونية. نعم. نعم فهذي ممكن يعني مثلا هذي رؤوس الاقلام ويعلق عليها يعني انا اظن يعني تكون خمسين صفحة اربعين صفحة وتاكل ان شاء الله انا بعطيك الواو اللي معي. وتكون رؤوسك لام وتكون عفوا يعلق عليها ببعض التعليقات اليسيرة
وانتم تلاحظون ان محمد بن عبد الوهاب وهذا من اكبر ردود على المبتدعة اللي يطعنون فيه الان يعني كتاب التوحيد ترى هذا كتاب نفيس كما تعلمون هو كتاب صغير لو اعطيت الرافظي ما يستطيع ينكبه
ينكر ايات واحاديث ما يقدر نفع الله به فئام من الامة يعني لو الف على على الطريقة اللي حصلت فيما بعده طبعا الف على طريقة من؟ على طريقة البخاري طريقة السلف. فشوف كيف النفع
الان الطريقة الان للتأليف يعني كثرة الكلام وقل النفع قل النفع الان يعني تجد الكتب كثيرة. والمجلدات مجلدات لكن النفع قليل نعم يعني كم مما تكويبا الشيخ عبد الرزاق العفيفي يوصف به رحمه الله حنا جالسناه اخر حياته
قلة كلامه كان يقول كلمة كلمتين فيكثر من الكلام ولذا يعني كلامه رحمه الله تقريبا حشو الحشو يعني قليل هذا احد الاخوان يقول ناس صفتهم كيت وكيت يفعلون كيت وكيت
قال الشيخ اهجرهم واقتصر على هالكلمة نعم اهجر هؤلاء ودعهم فهذا خذها لوحدها الاطفال لوحدهم النساء علاقتها بالنساء خاصة الان يعني الان اللي هالكفار ملاحدة والمنافقين ممن ينتسب الى الاسلام المنافقون
الارهاب وما الارهاب واشغلونا بالارهاب ويجعلون يقصدون المسلم هو الارهابي شوفوا شوفوا حياته صلى الله عليه وسلم وطريقته وهذه قصص واضحة موجودة ما جبنا حنا زوقنا او هذه قصص واقعة موجودة والان احدث نظريات التربية ولسنا بحاجة الى هذا لكن من باب ما شهدت به الاعداء. احدثنا
نظريات التربية يذكرون هذا والانسان قد سبقهم الى هذا الشيء فيأخذ مثلا كتاب في هذا اربعين صفحة وعلاقته بالخدم علاقته بالنساء علاقته بربه وهذي مهمة جدا صفة الصلاة باختصار كيف كان عبادات اللي يقوم بها صلى الله عليه وسلم
حنا الان كما تقدم في حاجة الى ما انفذ صفة صلاته الان كما تعلمون اكثر الناس الله اكبر الله اكبر والله انا قبل ثلاثة ايام اربعة ايام صليت مع شاص الظهر
اخر شي ما استطعت اني الحق به خليته تركته ما ما استطعت اني الحق به من سلم واحد من الناس التفت علي قال له تركته يستنكرون هذا الشيء طيب يستنكروا الامام المستعجل
فلو كان هناك طبعا في تنبيه لكن سيادة ينبغي التنبيه والاكثار من هذا فانا انا يعني اريد ان تكتب السيرة هكذا هذي مهمة جدا طبعا سيرة ابن اسحاق وغيره لا شك انها مهمة. لكن هذه تتحدث عن الاحداث الغزوات وكذا. نبغي هذه
المهمة الجوانب العبادية الجوانب الطبيعية الجوانب الانسانية كما يقال الجوانب الحياتية هذي مهمة جدا فنسأل الله عز وجل ان ييسر كتابة هذا يا حبيبي. يا رب العرش العظيم نعم قال حدثناه يحيى بن حبيب بن عربي وهو ثقة جليل من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا موسى بن كثير الانصاري المدني بنحوه
نعم هو تقدم ان هالاسناد يعني اسناد صالح وله شواهد قال حدثنا علي بن خشرم قوله شاهد قال حدثنا علي بن خشم وهو المجوزي تقدم ثقة جليل اخبرنا قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خاتم
السعدي الضبيب وهو ثقة ثابت في الاعمش توفي خمسة وتسعين ومئة عن عمارة عن الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهني وهو ثقة سبت عن طبعا نعم ثقة حافظ عن عمارة وهو ابن عمير التيمي وهو ثقة
عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وثمانين قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة قال فجاء ثلاثة نفعوا كثير شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم
قرشي وختناه ثقافيان او ثقافي وختناه قرشيان نعم تزوج باختيه قال فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهما ترون الله يسمع كلامنا هذا قال فقال الاخر ارى ان اذا رفعنا اصواتنا سمعه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وهذا من جهلهم كما قال عبد الله رضي الله عنه تسير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم واذا لم نرفعها لم يسمعها فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله فقال عبدالله فزكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا
شعركم ولا جلودكم نعم الى اخر الاية طبعا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيحين. نعم قال ابو بكر في خبر ابن مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء في الجنة
فيطلع اليهم ربك اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا فازيدكموه وكل من له فهم بلغة العرب طبعا هذا حديث صحيح. وكل من له فهم بلغة العرب يعلم ان الاطلاع على الشيء لا يكون الا من اعلى
الى اسفل هذا في اثبات علو الله ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان واسفل منه تعالى الله وفي الارض السابعة السفلة على الله كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربه
اطلاعه وهذي فتوى كما هو معلوم وتقدم الكلام على هذا انه الكتاب والسنة والفطرة نعم. قال حدثنا محمد بن معمر القيس تقدم قال حدثنا يحيى بن حماد وهو ابن ابي زياد
الشيباني وهو البصري ثقة جليلة توفي عام خمسة عشر ومائتين. قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبد الله اليشكوبي وهو ثقة جليل عن وهو لا مش قال وحدثني ابو صالح السمان امام
عن ابي هريرة جزاكم انتم في عام واحد ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ملائكة الليل والنهار او يجتمع ان يجمع ملائكة الليل والنهار
في صلاة الفجر وصلاة العصر وفي رواية يجتمع فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم هم يصلون والحديث في الصحيحين وهذا الاسناد صحيح
قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في كتاب الصلاة وفي الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة تصعد اليه من الدنيا لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء
ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا او نزلت الى اسفل الاراضين الى خالقهم على الجهمية لعائل الله المتتابعة. قال هل حدثنا سلمة بن شبيب المسمعي وهو ثقة
قال حدث ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاود تقدم لنا ثقة حافظ قال حدث المسعود تقدم قال حدثنا من هذا بن عمرو وهو الاسد ثقة قال عن ابي عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل
في كل جمعة في كتيب من كافور ابيض يكون منه في القرب يكونون منه في القرب على قدر اسراعهم الى الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا وعوه قبل ذلك. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين. ثم يرجعون الى اهليهم وقد
جزى الله لهم طبعا هذا عجالة كما تقدم وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ولكن تقدم لنا ان يعني الاصل قبول ورويت عن ابيه. وخرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة
فاذا الرجلان قد سبقا الى المسجد فقال عبدالله رجلان وانا الثالث ان شاء الله يبارك في الثالث نعم ولعل نقف عند هنا