بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن
في تفريع ابواب الجمعة والجمعة فريضة فرضها الله عز وجل على رجال البالغين يستثنى من ذلك النساء والاطفال والخدم فهؤلاء الاصناف يستثنون من وجوب الجمعة كما ان للجمعة شروط يستوى التوفرها
في اقامتها نعم اولا العدد وقد اختلف في العدد نعم من اثنين الى اربعين الى اكثر نعم هناك من قال كالحنفية لا تقام الجمعة ولا العيد الا في مصر جامع
وهناك من قال لابد من اربعين كالحنابلة وهناك من قال يكفي اثنان كصديق حسن خان رحمه الله واظن ابو محمد ابن حزم بل لعل ابن حنان بن حزم ما يستقط عدد
نعم بن حزم لا يشترط عددا نعم وهناك من قال ثلاثة ولعل هذا الاقرب الاقرب ثلاثة. نعم الامام منهم الشرط الثاني ان يكونوا مقيمين لان في حال السفر نعم لا تقام الجمعة الرسول صلى الله عليه وسلم
على كثرة سفراته لم يقم الجمعة في حال السفر فلا بد ان يكون ذلك في حال الاقامة ولذا بارك الله فيكم في يوم عرفة وافق يوم عرفة يوم جمعة فهل صلى عليه الصلاة والسلام الجمعة؟ لا انما صلى ظهرا وقصرها وصلى اليها العصر
جمعا وقصرا نعم. وخطب خطبة عرفة نعم يشترط للجمعة الوقت ولعل الشيخ عبد الرحمن السلمي ينتبه اختلفا في الوقت هل وقتها وقت الظهر او تكون قبل ذلك. فيكون وقتها وقت
صلاة العيد والضحى يعني من حين ارتفاع الشمس كيد رمح وذهب الى هذا الحنابلة نعم وجاهد عن بعض الصحابة ومذهب الجمهور ان وقتها وقت الظهر ان وقتها هو وقت الظهر. فلابد من زوال الشمس
حتى تقام الجمعة. ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها قبل الزوال نعم فالاقرب انها لا تكون الا بعد الزوال نعم وايضا من شروط الجمعة لعل الشيخ طلال ينتبه الخطبة
لابد من خطبة نعم لابد من خطبة. نعم. وهذه الخطبة خطبة الجمعة خطبتان كما نعم وفي مرة من المرات الامام نسي غفل فخطب الخطبة الاولى ونزل وامر بالاقامة واقيمت الصلاة
فجاء السؤال لدار الافتاء عندنا فامروا بالاعادة هم يقومون بعهد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله امروا بالاعادة ولعل الشيخ سامر ينتبه ويقولون وقعت قصة في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
واللي حدثنا بها الشيخ فهد بن حميد الفهد رحمه الله وان اناس انتظروا ما جاء الخطيب فاقام واحد قال نعم ما احسن الخطابة طبعا مو بطابق يعني وطابق يحسن الخطابة يعني مسألة قديمة
فقال نحفظ سورة قاف فقرأ عليهم بسورة قاف يقولون ان الشيخ افتى بالاعادة مم افتى بالاعادة يعني يبغيهن يحمد الله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم عددوا الله اعلم يعني بلغني هذه القصة والله اعلم
طبعا من من وقت الجمعة ان يكون هذا في يوم الجمعة في قرية من القرى وهذه القصة ايضا مذكورة في مذكورة بكتاب الشيخ ابن بليد عبدالله ابن بليد نعم عن
نعم عن عن النجد والاماكن التي فيها ذكرت فيما سبق يعينها صحيح الاخبار نعم قرية من القرى نائية فصلوا الجمعة متى يوم الخميس صلوا الجمعة يوم الخميس يحسبون ان هم يحسبون الجمعة
ايه نعم ما في تقاويم وقوية نائية ويمكن عدد نعم ليس بالكثير نعم فلابد نعم يكون يعني في يوم الجمعة. ايضا قصة اخرى نعم ايضا وهي مسألة فقهية وهذه يعني وقعت في عهد
ثم تقديما صلاة لا لا لا يوم الجمعة صلى ليوم الجمعة هذه قصة ايضا وقعت يعني اما بعد الشيخ عبدالرحمن بن حسن او الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
نعم يعني عندما كانت الرياظ احياء كانت الرياض احياء كادت الرياظة هي ليست نعم متصلة نعم كانت احياء وحي والله قديم اللي كان فيه شسمه الشاعر بقايا قصرة والى الى فسق
ها ها منفوحة ايه والله اعلم يعني كانت احياء فبارك الله فيكم فارسلوا يعني من داخل البياض اوصل الشيخ عبد الرحمن والشيخ عبد اللطيف ولعل الشيخ عبد اللطيف من يخطب باهل منفوحة
وكان الشيخ ابن محمود الحسني الهاشمي يعني مشهور فقيه المهم ارسلوا واحد يخطب بهم خطب بهم وبعد خطبته جاء المسافة يعني يعني يمكن ساعات فسأل الشيخ قال انت يعني اقمت عندهم جالس عندهم؟ قال لا انا ارسلوني. قال ما لكم جمعة
فيقولون الشيخ عبد اللطيف او الشيخ عبد الرحمن حدث بهذا فكان فعندما حدثوه اتكأ نعم يعني المسألة ليست بالسهلة نعم يعني ماسك عصاته قال قال ان الشيخ بن محمود يقول مالكم صلاة
رحمه الله اتكأ نعم هو مو مقيم جاء من احد الاحياء وبياض وبياض وجا وخطب بهم ورجع نعم فعلى ان مسافر فعنده عند الحنابلة لابد اللي يقيم الجمعة مقيم وان اتم المسافر معهم
خلص تصح جمعته يعني عند الحنابلة اللي ينتسبوني الى مذهب الامام احمد وان انتسب الى الاسلام فقط بحمد الله يعني عندهم ان نعم الذي يخطب ويقيم الجمعة لابد يكون مقيم
نعم وهذا الاصل نعم الجمعة تقام نعم الجمعة تقام بارك الله فيكم في دار الاقامة لكن ان دخل المسافر مع المقيمين نعم يعتد بها مثل المرأة اذا دخلت صلت الجمعة مع الرجال نعم
لها جمعة نعم يعتبر مسافر كان بينهم مسافة بينهم مسافة وتعفاك راكب على الحمار جالس له ثلاث ساعات اربع ساعات نعم نعم نعم والجمعة في غاية من الاهمية يعني يحكى عن بعض الملاحدة
قالوا اعطونا الجمعة وخذوا ما شئتم لان في يوم الجمعة المسلمون ملزمون بسماع ماذا؟ الخطبة ولا يخرج احد حتى يسمع الخطبة ويصلي فهي لا شك يعني بحمد الله وسيلة للتعليم وللتفقيه
نعم ولو ان الانسان يعني عليكم السلام لو ان الخطيب نعم شرح للمسلمين دين الاسلام على يعني خطب وانت واهتم بهذه القضية يصبح الذين يحضرون بعد ان مظي مدة ماذا يصبحون؟ يصبحون ام طلبة
نعم يصبحون طلبة علم نعم فهذا كله يدل على اهمية الجمعة فالجمعة في غاية من الاهمية نعم وهذا بلغني عن شخص نعرفه في مصر التقيت به في الحج فهو خطيب هناك بمصر
وقد يجعل الشيخ اسلام يعني مصر يخطب لمدة كم الساعة او اكثر نعم يخطب فهو يخطب ثم بعد يعني في نهاية الخطبة يلخص خطبته ثم اذا سلم قام وخطب ايضا
يقول هذا لمن فاتتهم الخطبة وادركوا ماذا؟ ادركوا الصلاة طيب انت فكهم في عقال اما ما عندي اما قد لا امكن ان يفقههم في وقت اخر واما هؤلاء ليحضرون ما يحضرون متى
موجة ثانية في الدروس ماء ما يعني امسكهم الا في الجمعة فهو يخطب بهم يمكن ساعة ولا كم ثم بعد ان ينتهي يلخص الخطبة لمن فات اول ماذا اول الخطبة ثم اذا سلم قام
وخطب ايضا يقول لمن فاتته ماذا الخطبة دخل في وقت الصلاة جاء في وقت الصلاة فلا شك يعني الخطبة مهمة ومضى ايضا في المربع نعم كان الشيخ عبدالله بن حسن القعود هو الذي يخطب رحمه الله ويصلي مع المشايخ. من الشيخ عبد الرزاق العفيفي وغيره رحمه الله
فتأخر ما جاء ويصلي فيصل بن عبدالعزيز كما حدثنا الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله فمرة ما جا الشيخ آآ الشيخ نعم الشيخ عبد الله بن حسن القعود هذي ما سمعتها من عنده لكن انا سمعت من عنده يقول يصلي فيصل بن عبد العزيز يأتي يصلي نعم
يقول بالطواف في الصف الاول يمكن قال لي على اليسار او قال لنا على اليسار مرة ذكروا لنا قصة قالوا رئيس وزراء لبنان كان تحتي في الصف الاول؟ نعم ما ما هذي سمعته من غيره هل مهم لم يأت
ولعل اخوه الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله فجاء المؤذن قال لي الشيخ عبد الرزاق اخطب فاعتذروا الشيخ عبد الرزاق. المهم كلموا الشيخ محمد بن علي الحوكاني كان وزير العدل
لعل انما كلهم كان وزير العدل هو تولى رابطته لوزارة العدل وكان رئيس محكمة فلعل الشيخ احمد العشير ينتبه لانه قد يستفيد فعندما كلموه صعد وطلع مادة طلع ورقة مكتوب فيها ماذا؟ الخطبة لمثل هذه المواقف
دجاج ايه هاللي انا اقول للشيخ احمد لعله ينتبه سعد المنبر وطلع الورقة وهو ليس الخطيب نعم فهو يعني مستعد الى مثل هذه المواقف واحيانا يغلق على الانسان يعني في مرة من المرات في بلاد الاندلس عندما كانت تحت حكم المسلمين
جاي نعم وفد من عظم نعم ويطلق على سكان اوروبا بقوم كانوا يطلقون عليهم من تركيا الى يسمونهم نعم فالظاهر قال نعم مذكور القصة في التوابيخ فقام الخطيب يخطب لعله يمكن استسقى مو بجمعة. والله اعلم او والله انا ناسي المهم ارتج عليه
هو خطيب بقعد وكانوا السابقين تعلمون يرتجلون ولا لا يرتجلون نعم ولذا قيل يعني اه قيل الظاهر لعبد الملك بن مروان قد شبت قال شيبني صعود المنابر شيبني صعود المنابر فالمسألة ليست بالسهلة
فارتج عليه فما الخطيب ابتج عليه وهذا وفد جاي من من الكفار يعني قد يكون عليهم فقام احد العلماء وصعد وخطب خطبة بليغة. فتح الله عز وجل عليها يعني تداوك الموقف
يعني موقف ليس بالسهل تدارك الموقف نعم ويعني قام بالخطبة عنه نعم نعود الى ما نحن بصدده قال باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن طعنب القعنبي. نعم
وتوفي عام واحد وعشرين ومئتين وهو ثقة جليل قال ام مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي
المدني وهو ثقة جليل توفي واحد واربعين ولا تسعة وثلاثين ومئة؟ تسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين ومئة قال عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام عشرين ومئة او واحد وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن
العوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه. وتوفي نحو الاربعة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس
يوم الجمعة فيه خلق فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسخية وفي نسخة مصخية بالصاد يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها نعم قال كعب اي كعب بن ماتع الحميظي الحطب الذي اسلم في عهد عمر
وقيل في عهد الصديق سواء في عهد عمر ذلك في كل سنة يوم فقلت اي ابو هريرة بل في كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام الحطب مندوبية يوسف عليه السلام وقد اسلم رضي الله عنه قال فحدثته بمجلس مع كعب فقال عبدالله بن سلام قد علمت اية ساعة هي
قال ابو هريرة فقلت فاخبرني بها فقال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك
وهذا اسناد صحيح. وهو حديث عظيم فاولا فيه فضل يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ففيه فضل يوم الجمعة الامر الثاني فيه خلق ادم وكان ذلك في يوم الجمعة
وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه كلها في يوم الجمعة وفيهم ماتا في يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة ومن دابة وما من دابة لله الا وهي مسخية
يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس يعني هذا يفيد ان قيام الساعة متى يكون؟ يوم الجمعة ولكن قبل طلوع ماذا قبل طلوع الشمس قال ما من دابة الا وهي مصخية يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع
الشمس ايه يعني ان القيام يكون قبل شفقة من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة وهذا من فضل يوم الجمعة. لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وفي رواية في مسلم وهو قائم يصلي
يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها نعم فهذا الحديث حديث عظيم وقد اختلف في الساعة فكعب فعفوا ابي عبد الله بن سلام عفوا يرى ان هذه الساعة هي في اخر
ساعة من يوم الجمعة واما ابو هريرة فقال كيف تكون هي والرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو يصلي فاحتج عبد الله بن سلام بما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاته
في فرق بين كونه قائم يصلي وبين كون الانسان يعتبر في ماذا نعم يعتبر في صلاة فالحديث قال وهو قائم يصلي في رواية قائم يصلي فهذا يرجح والله اعلم ان
الساعة ساعة الاجابة من حين صعود الامام على المنبر الى ان تنقضي الصلاة هذا فيها صلاة حقيقية وهو يؤيد هذا انه يعني من ميزة يوم الجمعة لباقي الايام ما هو
نعم خطبة الجمعة وصلاة الجمعة نعم نعم هذا من ميزتها في ذلك نعم ولا لو ما كان ذلك يعني تصبح كانها مثل باقي الايام ابو هريرة ما قال بس هو قال كيف تكون اخو ساعة؟ طبعا قيل فيها اربعين قوم. كما يقول ابن حجر. واقوى هالاقوال هل قول
اما من صعود الامام الى انقضاء الصلاة واما في اخر الساعة هذا نعم اقوى ما ورد وانا اميل الى القول الاول انه من حين صعود الامام الى انقظاء الصلاة والدليل على ذلك ما تقدم في حديث ابي هريرة بمعنى وايضا ما جاء في حديث ابي بردة عن عبد الله ابن قيس
انها من صعود الامام على المنبر وحديث ابي بردة عن عبد الله بن قيس تكلم فيه الدارقطني نعم فهو ان كان لا يحتج به قد خرج مسلم فعندنا جاء في حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزن يعني عن ابيه عن جده
انها ايضا كذلك وسلسلة كثير تقدم انه يستأنس بها نعم والاولى ان الانسان يكثر من الدعاء في ماذا في هذين الوقتين نعم ان كثرت الدعاء في كل يوم الجمعة طيب
وبالذات في هاتين الوقتين في هذين الوقتين بالذات نعم نعم هذا الحديث جاء من وجه اخر اخرجه احمد من حديث الضحاك بن عثمان ومن حديث سعيد ابن الحارث من طريق فضيحة بن سليمان كلاهما عن ابي سلمة عن عبدالله بن سلام
قال قلت ورسول الله جالس صلى الله عليه وسلم انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته
قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة لان جاء في حديث ابي هويرة يقللوها فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي؟ قال هي اخر ساعة النهار
قلت انها ليست ساعة صلاة في هذه الرواية ان عبد الله بن سلام هو اللي يقول في حديث ابي هريرة وابو هريرة اليهود قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة
هذا الخبر والله اعلم غير محفوظ بهذا السياق المحفوظ الطريق الاولى التي طريق التي يهم طيف محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذه هي المحفوظة والله
واعجب اي نعم نعم في الصحيحين وله طرق نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال وهو ثقة قال حدثني حسين بن علي الجعفي وهو ثقة مشهود في ام ثلاثة ومئتين
عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الدمشقي وهو ثقة العزدي عن ابي عن ابي الاشعس الصنعاني شراحيل ابن ادم وهو ثقة عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة. وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض
صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام وهذا طبعا الاسناد اختلف فيه كبار الحفاظ انا قلت عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر هو
الازد الشامي الدمشقي وهو ثقة جليل لكن ذهب بعض الحفاة البخاري الى انه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم الضعيف ولذا قد عله يعني عند البخاري ان هذا معلول غيره وابو حاتم وابو زرعة وابو داوود وابن حبان
يرون انه ابن تميم فهو ضعيف والدار قطني يرى نعم انه الثقة فعنده الحديث صحيح ولعل الضعيف والله اعلم نعم قال باب الاجابة اي ساعة هي في يوم الجمعة قال حدثنا احمد بن صالح المصري
الحافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي وهو ثقة حافظت في عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمه يعني ابن الحارث الجمحي عفوا عمرو ابن الحارث
المدني الحجازي وهو ثقة توفي عم سمعان او اربعين ومائة وقيل غير ذلك ان الجناح مولى عبد العزيز وهو ليس بالمشهور حدثه عن ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة سنتا عشرة يريد ساعة والساعة في ليس لها حد تشاع في الشرع واللغة ما لها حد نعم على القليل والكثير
فبالتالي يوم الجمعة في الصيف تزداد الساعة تكون اكثر. وفي الشتاء تقصد يجيدوا ساعة في نعم لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل. فالتمسوها اخر ساعة
العصر وهذا الاسناد فيه غرابة وتقدم حديث ابي سلمة اللي فيه انها يعني بدون التعيين حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وهو الذي جاء من طرق كثيرة نعم. وهذا الاسناد والله اعلم ليس بالقوي والله اعلم لما تقدم. ولغرابته
قال حدثنا احمد ابن صالح المصري قال حدثنا بن وهب عبد الله قال اخبرني وما يعني بن بكير ابن الاشد ووثيقة نعم هذا القول الراجح خرج له مسلم عن ابيه طلب في سماع من ابيه
ووجه الجمع انه سمع بعض الشيء والباقي وجادة وجادة صحيحة عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري اختلف في اسمه وهو ثقة مشهور قال قال لي عبدالله بن عمر رضي الله عنه اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الجمعة يعني الساعة قال قلت نعم
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة قال ابو داوود يعني على المنبر وهذا قد جاء انه ليس جاء بانه مقطوع او او مرسل لعله الدار قطني وان اذهب الى تعليل
دار قطني واضاعوا صنيع ابي داوود انه يرى صحته قال باب فضل الجمعة قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي
توفي عام خمسة وتسعين ومئة حنا الاعمى السليمان ابن مهران توفي عام ثمانية واربعين ومئة. عن ابي صالح ذكوان السمان توفي عام واحد ومئة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن
وضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى هذا الحديث فيه مسائل اولا احسان الوضوء في يوم الجمعة ولم يذكر هنا الاغتسال
واحتج به من احتج بعمر ابن عبد البر على عدم وجوب الغسل وهو يدل على ذلك لكن جاء في رواية رواية سهيل بن ابي صالح وهي في مسلم انا ابي صالح انا ابي هريرة ان من اغتسل
نعم فبالتالي ما يكون فيه حجة نعم المشهد الثانية ثم اتى الجمعة فاستمع فعلى الانسان ان يستمع وانصت ينصت ولا ينشغل ما هو الفضل؟ غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة
وزيادة ثلاثة ايام يعني عشرة المسألة الثالثة ومن مس الحصى فقد لغى فحتى مس الحصى بدون حاجة هذا يعتبر لغو. فلا يجوز نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى وهو التميمي
دفع ثلاثين ومئتين ووثيقة مشهوم قال اخبرنا عيسى وعيسى هو بن يونس بن ابي اسحاق الصبيعي ثقة مشهوم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر تقدم الازدي قال حدثني عطاء الخرساني وفيه بعض الضعف
المولى امرأته ام عثمان وهذا مبهم قال سمعت عليا رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة خدت الشياطين الشياطين بغاياتها الى الاسواق فيرمون الناس بالتريث او بالترابيث او الربائث
تربصوا ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فيجلسون على ابواب المساجد. فيكتبون الرجل من ساعة ورجل من ساعتين حتى يخرج الامام فاذا جلس رجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغ
فانصت ولم يلغو كان له كفلان من اجر فان نأى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغو كان له قفل من اجر نعم حتى لو كان ما يسمع عليه ان ينصت
وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فلغى ولم ينصت كان له كفل من وزر ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه فقد لغى ومن لغى فليس له جمعة او فليس له في جمعته تلك شيء
ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس وقال مولى امرأتهم ام عثمان ابن عطاء
هذا لا يصح لما فيه من الابهام ولبدأ رجل مبهم واعطاء الخوساني فيه بعض الكلام متكلم فيه ولعل نقف عند هنا