1
00:00:00.650 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن

2
00:00:32.200 --> 00:01:16.450
في تفريع ابواب الجمعة والجمعة فريضة فرضها الله عز وجل على رجال البالغين   يستثنى من ذلك النساء والاطفال والخدم فهؤلاء الاصناف يستثنون من وجوب الجمعة كما ان للجمعة شروط يستوى التوفرها

3
00:01:16.800 --> 00:01:45.350
في اقامتها نعم اولا العدد وقد اختلف في العدد نعم من اثنين الى اربعين الى اكثر نعم هناك من قال كالحنفية لا تقام الجمعة ولا العيد الا في مصر جامع

4
00:01:46.600 --> 00:02:09.300
وهناك من قال لابد من اربعين كالحنابلة وهناك من قال يكفي اثنان كصديق حسن خان رحمه الله واظن ابو محمد ابن حزم بل لعل ابن حنان بن حزم ما يستقط عدد

5
00:02:09.550 --> 00:02:40.700
نعم بن حزم لا يشترط عددا نعم وهناك من قال ثلاثة ولعل هذا الاقرب الاقرب ثلاثة. نعم  الامام منهم الشرط الثاني ان يكونوا مقيمين لان في حال السفر نعم لا تقام الجمعة الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.700 --> 00:03:16.100
على كثرة سفراته لم يقم الجمعة في حال السفر فلا بد ان يكون ذلك في حال الاقامة ولذا بارك الله فيكم في يوم عرفة وافق يوم عرفة يوم جمعة فهل صلى عليه الصلاة والسلام الجمعة؟ لا انما صلى ظهرا وقصرها وصلى اليها العصر

7
00:03:16.100 --> 00:03:43.300
جمعا وقصرا نعم. وخطب خطبة عرفة نعم يشترط للجمعة الوقت ولعل الشيخ عبد الرحمن السلمي ينتبه اختلفا في الوقت هل وقتها وقت الظهر او تكون قبل ذلك. فيكون وقتها وقت

8
00:03:43.700 --> 00:04:08.800
صلاة العيد والضحى يعني من حين ارتفاع الشمس كيد رمح وذهب الى هذا الحنابلة نعم وجاهد عن بعض الصحابة ومذهب الجمهور ان وقتها وقت الظهر ان وقتها هو وقت الظهر. فلابد من زوال الشمس

9
00:04:08.900 --> 00:04:35.450
حتى تقام الجمعة. ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها قبل الزوال نعم فالاقرب انها لا تكون الا بعد الزوال نعم وايضا من شروط الجمعة لعل الشيخ طلال ينتبه الخطبة

10
00:04:35.550 --> 00:05:03.150
لابد من خطبة نعم لابد من خطبة. نعم. وهذه الخطبة خطبة الجمعة خطبتان كما نعم وفي مرة من المرات الامام نسي غفل فخطب الخطبة الاولى ونزل وامر بالاقامة واقيمت الصلاة

11
00:05:03.800 --> 00:05:27.400
فجاء السؤال لدار الافتاء عندنا فامروا بالاعادة هم يقومون بعهد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله امروا بالاعادة ولعل الشيخ سامر ينتبه ويقولون وقعت قصة في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله

12
00:05:27.950 --> 00:05:51.400
واللي حدثنا بها الشيخ فهد بن حميد الفهد رحمه الله وان اناس انتظروا ما جاء الخطيب فاقام واحد قال نعم ما احسن الخطابة طبعا مو بطابق يعني وطابق يحسن الخطابة يعني مسألة قديمة

13
00:05:51.850 --> 00:06:19.500
فقال نحفظ سورة قاف فقرأ عليهم بسورة قاف يقولون ان الشيخ افتى بالاعادة مم افتى بالاعادة يعني يبغيهن يحمد الله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم عددوا الله اعلم يعني بلغني هذه القصة والله اعلم

14
00:06:21.000 --> 00:06:40.450
طبعا من من وقت الجمعة ان يكون هذا في يوم الجمعة في قرية من القرى وهذه القصة ايضا مذكورة في مذكورة بكتاب الشيخ ابن بليد عبدالله ابن بليد نعم عن

15
00:06:40.600 --> 00:07:04.450
نعم عن عن النجد والاماكن التي فيها ذكرت فيما سبق يعينها صحيح الاخبار نعم قرية من القرى نائية فصلوا الجمعة متى يوم الخميس صلوا الجمعة يوم الخميس يحسبون ان هم يحسبون الجمعة

16
00:07:04.950 --> 00:07:29.000
ايه نعم ما في تقاويم وقوية نائية ويمكن عدد نعم ليس بالكثير نعم فلابد نعم يكون يعني في يوم الجمعة. ايضا قصة اخرى نعم ايضا وهي مسألة فقهية وهذه يعني وقعت في عهد

17
00:07:29.650 --> 00:07:43.350
ثم تقديما صلاة لا لا لا يوم الجمعة صلى ليوم الجمعة هذه قصة ايضا وقعت يعني اما بعد الشيخ عبدالرحمن بن حسن او الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن

18
00:07:44.150 --> 00:08:12.500
نعم  يعني عندما كانت الرياظ احياء كانت الرياض احياء كادت الرياظة هي ليست نعم متصلة نعم كانت احياء وحي والله قديم اللي كان فيه شسمه الشاعر بقايا قصرة والى الى فسق

19
00:08:12.700 --> 00:08:38.750
ها  ها منفوحة ايه والله اعلم يعني كانت احياء فبارك الله فيكم فارسلوا يعني من داخل البياض اوصل الشيخ عبد الرحمن والشيخ عبد اللطيف ولعل الشيخ عبد اللطيف من يخطب باهل منفوحة

20
00:08:39.000 --> 00:09:09.400
وكان الشيخ ابن محمود الحسني الهاشمي يعني مشهور فقيه  المهم ارسلوا واحد يخطب بهم خطب بهم وبعد خطبته جاء المسافة يعني يعني يمكن ساعات فسأل الشيخ قال انت يعني اقمت عندهم جالس عندهم؟ قال لا انا ارسلوني. قال ما لكم جمعة

21
00:09:11.700 --> 00:09:33.050
فيقولون الشيخ عبد اللطيف او الشيخ عبد الرحمن حدث بهذا فكان فعندما حدثوه اتكأ نعم يعني المسألة ليست بالسهلة نعم يعني ماسك عصاته قال قال ان الشيخ بن محمود يقول مالكم صلاة

22
00:09:33.400 --> 00:09:55.600
رحمه الله اتكأ نعم  هو مو مقيم جاء من احد الاحياء وبياض وبياض وجا وخطب بهم ورجع نعم فعلى ان مسافر فعنده عند الحنابلة لابد اللي يقيم الجمعة مقيم وان اتم المسافر معهم

23
00:09:56.500 --> 00:10:18.800
خلص تصح جمعته يعني عند الحنابلة اللي ينتسبوني الى مذهب الامام احمد وان انتسب الى الاسلام فقط بحمد الله  يعني عندهم ان نعم الذي يخطب ويقيم الجمعة لابد يكون مقيم

24
00:10:20.150 --> 00:10:45.350
نعم وهذا الاصل نعم الجمعة تقام نعم الجمعة تقام بارك الله فيكم في دار الاقامة لكن ان دخل المسافر مع المقيمين  نعم يعتد بها مثل المرأة اذا دخلت صلت الجمعة مع الرجال نعم

25
00:10:45.350 --> 00:11:11.800
لها جمعة نعم  يعتبر مسافر كان بينهم مسافة بينهم مسافة وتعفاك راكب على الحمار جالس له ثلاث ساعات اربع ساعات نعم نعم نعم والجمعة في غاية من الاهمية يعني يحكى عن بعض الملاحدة

26
00:11:12.350 --> 00:11:34.300
قالوا اعطونا الجمعة وخذوا ما شئتم لان في يوم الجمعة المسلمون ملزمون بسماع ماذا؟ الخطبة ولا يخرج احد حتى يسمع الخطبة ويصلي فهي لا شك يعني بحمد الله وسيلة للتعليم وللتفقيه

27
00:11:34.650 --> 00:11:59.350
نعم ولو ان الانسان يعني عليكم السلام لو ان الخطيب نعم شرح للمسلمين دين الاسلام على يعني خطب وانت واهتم بهذه القضية يصبح الذين يحضرون بعد ان مظي مدة ماذا يصبحون؟ يصبحون ام طلبة

28
00:11:59.450 --> 00:12:24.250
نعم يصبحون طلبة علم نعم فهذا كله يدل على اهمية الجمعة فالجمعة في غاية من الاهمية نعم وهذا بلغني عن شخص نعرفه في مصر التقيت به في الحج فهو خطيب هناك بمصر

29
00:12:24.500 --> 00:12:46.250
وقد يجعل الشيخ اسلام يعني مصر يخطب لمدة كم الساعة او اكثر نعم يخطب فهو يخطب ثم بعد يعني في نهاية الخطبة يلخص خطبته ثم اذا سلم قام وخطب ايضا

30
00:12:47.100 --> 00:13:04.650
يقول هذا لمن فاتتهم الخطبة وادركوا ماذا؟ ادركوا الصلاة طيب انت فكهم في عقال اما ما عندي اما قد لا امكن ان يفقههم في وقت اخر واما هؤلاء ليحضرون ما يحضرون متى

31
00:13:04.750 --> 00:13:26.500
موجة ثانية في الدروس ماء ما يعني امسكهم الا في الجمعة فهو يخطب بهم يمكن ساعة ولا كم ثم بعد ان ينتهي يلخص الخطبة لمن فات اول ماذا اول الخطبة ثم اذا سلم قام

32
00:13:27.750 --> 00:13:55.850
وخطب ايضا يقول لمن فاتته ماذا الخطبة دخل في وقت الصلاة جاء في وقت الصلاة فلا شك يعني الخطبة مهمة ومضى ايضا في المربع نعم كان الشيخ عبدالله بن حسن القعود هو الذي يخطب رحمه الله ويصلي مع المشايخ. من الشيخ عبد الرزاق العفيفي وغيره رحمه الله

33
00:13:56.450 --> 00:14:18.850
فتأخر ما جاء ويصلي فيصل بن عبدالعزيز كما حدثنا الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله فمرة ما جا الشيخ آآ الشيخ نعم الشيخ عبد الله بن حسن القعود هذي ما سمعتها من عنده لكن انا سمعت من عنده يقول يصلي فيصل بن عبد العزيز يأتي يصلي نعم

34
00:14:18.850 --> 00:14:39.850
يقول بالطواف في الصف الاول يمكن قال لي على اليسار او قال لنا على اليسار مرة ذكروا لنا قصة قالوا رئيس وزراء لبنان كان تحتي في الصف الاول؟ نعم  ما ما هذي سمعته من غيره هل مهم لم يأت

35
00:14:40.050 --> 00:14:58.100
ولعل اخوه الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله فجاء المؤذن قال لي الشيخ عبد الرزاق اخطب فاعتذروا الشيخ عبد الرزاق. المهم كلموا الشيخ محمد بن علي الحوكاني كان وزير العدل

36
00:14:58.750 --> 00:15:22.700
لعل انما كلهم كان وزير العدل هو تولى رابطته لوزارة العدل وكان رئيس محكمة فلعل الشيخ احمد العشير ينتبه لانه قد يستفيد فعندما كلموه صعد وطلع مادة طلع ورقة مكتوب فيها ماذا؟ الخطبة لمثل هذه المواقف

37
00:15:22.850 --> 00:15:47.400
دجاج ايه هاللي انا اقول للشيخ احمد لعله ينتبه سعد المنبر وطلع الورقة وهو ليس الخطيب نعم فهو يعني مستعد الى مثل هذه المواقف واحيانا يغلق على الانسان يعني في مرة من المرات في بلاد الاندلس عندما كانت تحت حكم المسلمين

38
00:15:47.550 --> 00:16:15.350
جاي نعم وفد من عظم نعم ويطلق على سكان اوروبا بقوم كانوا يطلقون عليهم من تركيا الى يسمونهم نعم فالظاهر قال نعم مذكور القصة في التوابيخ فقام الخطيب يخطب لعله يمكن استسقى مو بجمعة. والله اعلم او والله انا ناسي المهم ارتج عليه

39
00:16:15.850 --> 00:16:37.800
هو خطيب بقعد وكانوا السابقين تعلمون يرتجلون ولا لا يرتجلون نعم ولذا قيل يعني اه قيل الظاهر لعبد الملك بن مروان قد شبت قال شيبني صعود المنابر شيبني صعود المنابر فالمسألة ليست بالسهلة

40
00:16:38.250 --> 00:16:59.350
فارتج عليه فما الخطيب ابتج عليه وهذا وفد جاي من من الكفار يعني قد يكون عليهم فقام احد العلماء وصعد وخطب خطبة بليغة. فتح الله عز وجل عليها يعني تداوك الموقف

41
00:16:59.400 --> 00:17:28.050
يعني موقف ليس بالسهل تدارك الموقف نعم ويعني قام بالخطبة عنه نعم نعود الى ما نحن بصدده قال باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن طعنب القعنبي. نعم

42
00:17:30.550 --> 00:17:50.100
وتوفي عام واحد وعشرين ومئتين وهو ثقة جليل قال ام مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي

43
00:17:50.650 --> 00:18:12.750
المدني وهو ثقة جليل توفي واحد واربعين ولا تسعة وثلاثين ومئة؟ تسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين ومئة قال عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام عشرين ومئة او واحد وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن

44
00:18:12.750 --> 00:18:31.850
العوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه. وتوفي نحو الاربعة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس

45
00:18:31.950 --> 00:19:04.300
يوم الجمعة فيه خلق فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسخية وفي نسخة مصخية بالصاد يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة

46
00:19:05.150 --> 00:19:33.100
الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها نعم قال كعب اي كعب بن ماتع الحميظي الحطب الذي اسلم في عهد عمر

47
00:19:33.150 --> 00:19:50.800
وقيل في عهد الصديق سواء في عهد عمر ذلك في كل سنة يوم فقلت اي ابو هريرة بل في كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:19:50.900 --> 00:20:12.300
قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام الحطب مندوبية يوسف عليه السلام وقد اسلم رضي الله عنه قال فحدثته بمجلس مع كعب فقال عبدالله بن سلام قد علمت اية ساعة هي

49
00:20:12.650 --> 00:20:32.650
قال ابو هريرة فقلت فاخبرني بها فقال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:33.000 --> 00:21:02.350
لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك

51
00:21:03.800 --> 00:21:28.000
وهذا اسناد صحيح. وهو حديث عظيم فاولا فيه فضل يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ففيه فضل يوم الجمعة الامر الثاني فيه خلق ادم وكان ذلك في يوم الجمعة

52
00:21:29.000 --> 00:21:48.350
وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه كلها في يوم الجمعة وفيهم ماتا في يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة ومن دابة وما من دابة لله الا وهي مسخية

53
00:21:48.350 --> 00:22:14.500
يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس يعني هذا يفيد ان قيام الساعة متى يكون؟ يوم الجمعة ولكن قبل طلوع ماذا قبل طلوع الشمس قال ما من دابة الا وهي مصخية يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع

54
00:22:14.700 --> 00:22:39.250
الشمس ايه يعني ان القيام يكون قبل شفقة من الساعة الا الجن والانس   وفيه ساعة وهذا من فضل يوم الجمعة. لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وفي رواية في مسلم وهو قائم يصلي

55
00:22:40.150 --> 00:23:05.300
يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها نعم فهذا الحديث حديث عظيم وقد اختلف في الساعة فكعب فعفوا ابي عبد الله بن سلام عفوا يرى ان هذه الساعة هي في اخر

56
00:23:06.150 --> 00:23:28.350
ساعة من يوم الجمعة واما ابو هريرة فقال كيف تكون هي والرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو يصلي فاحتج عبد الله بن سلام بما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاته

57
00:23:29.600 --> 00:23:51.650
في فرق بين كونه قائم يصلي وبين كون الانسان يعتبر في ماذا نعم يعتبر في صلاة فالحديث قال وهو قائم يصلي في رواية قائم يصلي فهذا يرجح والله اعلم ان

58
00:23:52.000 --> 00:24:08.800
الساعة ساعة الاجابة من حين صعود الامام على المنبر الى ان تنقضي الصلاة هذا فيها صلاة حقيقية وهو يؤيد هذا انه يعني من ميزة يوم الجمعة لباقي الايام ما هو

59
00:24:09.050 --> 00:24:38.400
نعم خطبة الجمعة وصلاة الجمعة نعم نعم هذا من ميزتها في ذلك نعم ولا لو ما كان ذلك يعني تصبح كانها مثل باقي الايام ابو هريرة ما قال بس هو قال كيف تكون اخو ساعة؟ طبعا قيل فيها اربعين قوم. كما يقول ابن حجر. واقوى هالاقوال هل قول

60
00:24:38.400 --> 00:25:03.800
اما من صعود الامام الى انقضاء الصلاة واما في اخر الساعة هذا نعم اقوى ما ورد وانا اميل الى القول الاول انه من حين صعود الامام الى انقظاء الصلاة والدليل على ذلك ما تقدم في حديث ابي هريرة بمعنى وايضا ما جاء في حديث ابي بردة عن عبد الله ابن قيس

61
00:25:04.500 --> 00:25:23.350
انها من صعود الامام على المنبر وحديث ابي بردة عن عبد الله بن قيس تكلم فيه الدارقطني نعم فهو ان كان لا يحتج به قد خرج مسلم فعندنا جاء في حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزن يعني عن ابيه عن جده

62
00:25:23.400 --> 00:25:42.400
انها ايضا كذلك وسلسلة كثير تقدم انه يستأنس بها نعم والاولى ان الانسان يكثر من الدعاء في ماذا في هذين الوقتين نعم ان كثرت الدعاء في كل يوم الجمعة طيب

63
00:25:42.650 --> 00:26:27.750
وبالذات في هاتين الوقتين في هذين الوقتين بالذات نعم    نعم هذا الحديث جاء من وجه اخر اخرجه احمد من حديث الضحاك بن عثمان ومن حديث سعيد ابن الحارث من طريق فضيحة بن سليمان كلاهما عن ابي سلمة عن عبدالله بن سلام

64
00:26:29.300 --> 00:26:45.250
قال قلت ورسول الله جالس صلى الله عليه وسلم انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته

65
00:26:45.350 --> 00:27:01.750
قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة لان جاء في حديث ابي هويرة يقللوها فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي؟ قال هي اخر ساعة النهار

66
00:27:02.100 --> 00:27:17.700
قلت انها ليست ساعة صلاة في هذه الرواية ان عبد الله بن سلام هو اللي يقول في حديث ابي هريرة وابو هريرة اليهود قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة

67
00:27:18.300 --> 00:27:33.100
هذا الخبر والله اعلم غير محفوظ بهذا السياق المحفوظ الطريق الاولى التي طريق التي يهم طيف محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذه هي المحفوظة والله

68
00:27:33.100 --> 00:27:59.700
واعجب اي نعم نعم في الصحيحين وله طرق نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال وهو ثقة قال حدثني حسين بن علي الجعفي وهو ثقة مشهود في ام ثلاثة ومئتين

69
00:28:00.000 --> 00:28:25.100
عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الدمشقي وهو ثقة العزدي عن ابي عن ابي الاشعس الصنعاني شراحيل ابن ادم وهو ثقة عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:28:26.400 --> 00:28:48.150
ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة. وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض

71
00:28:48.200 --> 00:29:13.250
صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام وهذا طبعا الاسناد اختلف فيه كبار الحفاظ انا قلت عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر هو

72
00:29:14.300 --> 00:29:37.850
الازد الشامي الدمشقي وهو ثقة جليل لكن ذهب بعض الحفاة البخاري الى انه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم الضعيف ولذا قد عله يعني عند البخاري ان هذا معلول غيره وابو حاتم وابو زرعة وابو داوود وابن حبان

73
00:29:37.950 --> 00:30:16.250
يرون انه ابن تميم فهو ضعيف والدار قطني يرى نعم انه الثقة فعنده الحديث صحيح  ولعل الضعيف والله اعلم  نعم قال باب الاجابة اي ساعة هي في يوم الجمعة قال حدثنا احمد بن صالح المصري

74
00:30:16.300 --> 00:30:36.200
الحافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي وهو ثقة حافظت في عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمه يعني ابن الحارث الجمحي عفوا عمرو ابن الحارث

75
00:30:36.700 --> 00:30:57.800
المدني الحجازي وهو ثقة توفي عم سمعان او اربعين ومائة وقيل غير ذلك ان الجناح مولى عبد العزيز وهو ليس بالمشهور حدثه عن ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله

76
00:30:58.500 --> 00:31:23.250
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة سنتا عشرة يريد ساعة والساعة في ليس لها حد تشاع في الشرع واللغة ما لها حد نعم على القليل والكثير

77
00:31:25.000 --> 00:31:45.300
فبالتالي يوم الجمعة في الصيف تزداد الساعة تكون اكثر. وفي الشتاء تقصد يجيدوا ساعة في نعم لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل. فالتمسوها اخر ساعة

78
00:31:45.300 --> 00:32:10.200
العصر وهذا الاسناد فيه غرابة وتقدم حديث ابي سلمة اللي فيه انها يعني بدون التعيين حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وهو الذي جاء من طرق كثيرة نعم. وهذا الاسناد والله اعلم ليس بالقوي والله اعلم لما تقدم. ولغرابته

79
00:32:12.100 --> 00:32:30.850
قال حدثنا احمد ابن صالح المصري قال حدثنا بن وهب عبد الله قال اخبرني وما يعني بن بكير ابن الاشد ووثيقة نعم هذا القول الراجح خرج له مسلم عن ابيه طلب في سماع من ابيه

80
00:32:31.000 --> 00:32:57.750
ووجه الجمع انه سمع بعض الشيء والباقي وجادة وجادة صحيحة عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري اختلف في اسمه وهو ثقة مشهور قال قال لي عبدالله بن عمر رضي الله عنه اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الجمعة يعني الساعة قال قلت نعم

81
00:32:57.750 --> 00:33:29.550
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة قال ابو داوود يعني على المنبر وهذا قد جاء انه ليس جاء بانه مقطوع او او مرسل لعله الدار قطني وان اذهب الى تعليل

82
00:33:29.550 --> 00:33:51.050
دار قطني واضاعوا صنيع ابي داوود انه يرى صحته  قال باب فضل الجمعة قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي

83
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
توفي عام خمسة وتسعين ومئة حنا الاعمى السليمان ابن مهران توفي عام ثمانية واربعين ومئة. عن ابي صالح ذكوان السمان توفي عام واحد ومئة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن

84
00:34:11.350 --> 00:34:40.400
وضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى هذا الحديث فيه مسائل اولا احسان الوضوء في يوم الجمعة ولم يذكر هنا الاغتسال

85
00:34:40.500 --> 00:35:02.250
واحتج به من احتج بعمر ابن عبد البر على عدم وجوب الغسل وهو يدل على ذلك لكن جاء في رواية رواية سهيل بن ابي صالح وهي في مسلم انا ابي صالح انا ابي هريرة ان من اغتسل

86
00:35:02.300 --> 00:35:25.700
نعم فبالتالي ما يكون فيه حجة نعم المشهد الثانية ثم اتى الجمعة فاستمع فعلى الانسان ان يستمع وانصت ينصت ولا ينشغل ما هو الفضل؟ غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة

87
00:35:26.050 --> 00:35:49.100
وزيادة ثلاثة ايام يعني عشرة المسألة الثالثة ومن مس الحصى فقد لغى فحتى مس الحصى بدون حاجة هذا يعتبر لغو. فلا يجوز نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى وهو التميمي

88
00:35:49.800 --> 00:36:18.800
دفع ثلاثين ومئتين ووثيقة مشهوم قال اخبرنا عيسى وعيسى هو بن يونس بن ابي اسحاق الصبيعي ثقة مشهوم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر تقدم الازدي قال حدثني عطاء الخرساني وفيه بعض الضعف

89
00:36:19.350 --> 00:36:45.200
المولى امرأته ام عثمان وهذا مبهم قال سمعت عليا رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة خدت الشياطين الشياطين بغاياتها الى الاسواق فيرمون الناس بالتريث او بالترابيث او الربائث

90
00:36:45.550 --> 00:37:07.550
تربصوا ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فيجلسون على ابواب المساجد. فيكتبون الرجل من ساعة ورجل من ساعتين حتى يخرج الامام فاذا جلس رجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغ

91
00:37:07.800 --> 00:37:28.350
فانصت ولم يلغو كان له كفلان من اجر فان نأى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغو كان له قفل من اجر نعم حتى لو كان ما يسمع عليه ان ينصت

92
00:37:28.950 --> 00:37:50.300
وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فلغى ولم ينصت كان له كفل من وزر ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه فقد لغى ومن لغى فليس له جمعة او فليس له في جمعته تلك شيء

93
00:37:50.350 --> 00:38:09.500
ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك   قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس وقال مولى امرأتهم ام عثمان ابن عطاء

94
00:38:09.850 --> 00:38:26.350
هذا لا يصح لما فيه من الابهام ولبدأ رجل مبهم واعطاء الخوساني فيه بعض الكلام متكلم فيه ولعل نقف عند هنا