1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا الله ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ورزقت. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للثاني من شهر ربيع الاول. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. لمؤلفه ابن جزي الغرناطي رحمه الله تعالى. في سورة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
بين ايدينا هي سورة الانفال. نبدأ بها على بركة الله في هذا اليوم. وسورة الانفال سورة مدنية. نزلت بالمدينة وكانت من اوائل ما نزل بالمدينة لانها تتحدث عن غزوة بدر. اكد الله فيها سبحانه وتعالى في هذه السورة

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
بعض العلماء مثل ابن جزيء وغيره استثنى بعض الايات انها مد انها مكية. يقول هي مدنية الا اية ثلاثين فهي اه فهي مكية. واذ واذ يمكر بك الذين كفروا كذا عندي ثلاثين ايه واذا يمكر بك اذا كفر لان هذا المكر وقع منه في مكة. فكأن القرآن او كأن الايات نزلت في مكة. لانها تخبر

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
شيء في مكة لكن نحن ماذا نقول؟ نقول الاصل ان السورة اذا كانت مدنية فهي مدنية. اذا كانت مكية فهي مكية. الاستثناء يحتاج الى دليل اذا ما عندنا دليل ما نستطيع ان نقول هذا الا كذا. عليكم السلام. السياقات

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
هو بالعربي وغيره يقول يعني تحديد المكي والمدني لا يدخله اجتهاد لا يدخل في الاجتهاد لا يمكن للشخص ها توقيف توقيفي المكي والمدني توقيفي يعني لابد ان الصحابة ولا لا؟ لان الصحابة هم شاهدوا التنزيل وقالوا هذا مكي وهذا مدني. ايه يعني هم الذين الذين يعني يذكر لنا تحديد

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
لما يقول مكية او مدنية يعني مثل ابن مسعود يقول ما من اية نزلت في كتاب لله اعلم اين نزلت ها واين مكانها عكرمة مولى ابن عباس يقول لما سئل عن اية في المدينة نزلت اشار الى جبل اظنه

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
اظن ايه قال في سفح هذا الجبل يعني هذا يدل يدل على فاذا اذا جاءنا نقل عن الصحابة او عن التابعين الذين اخذوا عن الصحابة. لان غالب التابعين ما يأتون بشيء من عندهم. غالبا اخذوا تفاسيرهم وعلمهم من الصحابة

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الله اعلم يعني مثل هذه الامور لا يدخلها الاجتهاد لكن يتقوى بها الاجتهاد. كيف يتقوى؟ يعني مثلا نقول خصائص المكي زين وخصائصه المدنية كيف عرفناها؟ عرفناها من السياقات؟ عرفناها من اه من موضوعات السورة الحديث عنها فيها خصائص فيها

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
هذي يعني ممكن تؤكد ترجح لنا تقوي يعني تؤيد مثل لما اقول لك مثلا هم ايش يقولون؟ يقولون السور اه مثلا يقول لك مثلا السور التي فيها قصة ادم مع ابليس مكية. السور التي فيها كلا مكية

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الصورة اللي فيها كذا مثلا يقول لك الصورة اللي فيها حدود مدنية. مكة ما فيها حدود. حد الزنا حد القتل حد كذا ما في. وهم يأتون يحطون لك ضوابط خصائص هذه ليست لا لا تستقل بنفسها. وانما يعني يؤيد بها. يؤيد بها. لكن اه يعني

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
غالبا يعني في الصور غالبا يعني مثلا احيانا في تأييد تراه قوي جدا. احيانا في اسباب نزول مثل قوله تعالى اه في قوله سبحانه وتعالى وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. هذي اجمع العلماء على ان

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
سورة الانعام مكية بكلها زين وانها نزلت مكة ونزلت جملة قالوا هذي مدنية زين استثنوها قالوا انها نزلت في المدينة تخاطب اليهود. قل من انزل الذي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطيس تخفونها

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
وعلمتم من مكة يخاطب اهل مكة كذا ما يخاطبه. فلما رأوا هذه الايات بسبب نزولها استثنوهم. فمثل هذا ممكن يستثنى لان اهل مكة اول شيء ما انزل عليهم كتاب قبل محمد. زين؟ وليس عندهم قراطيس ولا يقرؤون ولا يكتبون. فهذا يتناسب

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
مع اليهود مع اليهود. فقالوا هذه الاية مستثناة بدليل كذا وكذا وكذا. فهذا مثل كذا. طيب سورة مدنية الا ما استثنيها والله اعلم بذلك لكن مثل ما ذكرنا القاعدة الاصل بقاء الاصل ان السنة اذا حكم عليها بمكية فهي مكية الا ما دل الدليل عليه

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
طيب السورة مثل ما ذكرنا سورة الانفال من المثاني لانها خمس وسبعون اية. سورة الانفال تتحدث عن اسباب هي من اولها الى اخرها كلها في اسباب النصر. ما اسباب نصر المؤمنين في امام الكفار ما الاسباب التي

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
تجعلهم هناك ذكر الله عز وجل هناك ذكر الله عز وجل ان هناك نوعين من اسباب من اسباب النصر اسباب نصر معنوي اسباب نصر حسي. الحسية واعدوا لهم ما استطعتم. المعنوية اشوفها في اول واتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
يعني هي يا ايها الذين امنوا اذا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله هذي كلها معنوية تقوية الايمان في مواجهة العدو نشوف الايات وانت يعني وانت تقرأ في السورة اية اية وتمشي عليها تستطيع ان ان تستخرج اسباب كثيرة كثيرة جدا

19
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
حسية ومعنوية والاغلب معنوي. الاغلب ان الايات معنوية. ان الاسباب معنوية. اسباب النصر يعني اه اسباب ايمانية اسباب ايمانية. طيب اذا هذه السورة وهذا حديثها. واضحة جدا في اياتها فيها مختلف فيها في اخرها هل هي سورة مستقلة؟ او هي والتوبة سورة واحدة؟ هذي مختلف فيها والاصل مثل ما ذكرنا

20
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
انها تسمى واجمع العلماء وكتبة المصاحف ان ناجور مستقرة. وحتى لو وقع خلاف الخلاف ما نقول لا قيمة له الخلاف لا لا اثر لها الان. ما دام ان ما دام انه يعني المصاحف رسمت وكتبت وتلقتها الامة. يعني

21
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
قرنا بعد قرن الى عاصم الحاضر بان سورة الانفال تسمى بسورة الانفال والتوبة بسورة التوبة فلا داعي ان نثير خلافا هل هي او سورة واحدة لان خلاص انتهى الامر. انتهى. يعني بكتابة الرسم العثماني. وكتابته في عهد عثمان باجماع الصحابة

22
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
انتهى الامر ما لا حاجة ندخل في تشويشات بس الاشكال وش عندهم؟ قالوا قالوا ما فيها بسملة لماذا تركت البسملة؟ قالوا لانهم كانوا يظنون انها سورة واحدة. حديث ابن عباس قال قال لعثمان لم فصلت ولم تكتب بسم الله مع انك فصلتها ولم تكتب

23
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
بسم الله. قال انها انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في اول العهد المدني. ثم نزلت سورة التوبة في اخره. ومات رسول الله ولم يبين لنا فيها شيء فظننا ان هذي من هذي فقارنا بينهم ولا نكتبها ولم نكتب بسم الله. من ظن انها سورة واحدة. هذا الحديث اصلا ضعيف ضعيف

24
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
حديث ضعيف واذا كان ضعيفا لا نستطيع ان نثبت فيه حكما يتعلق باصل من اصول الشريعة وهو القرآن ضعيف الاصل مثل ما قال علي رضي الله عنه. لما سئل لماذا لم تكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال هكذا نزلت. خلاص هكذا نزلت

25
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
هذا باختصار هكذا نزلت بعضهم يلتمس يقول سورة التوبة لانها نزلت بالسيف وليس من المناسب ان تقول الرحمن وانت تواجه عدوك فقالوا لانها نزلت وقالوا حتى ذكر ابن عاشور قال لان العرب قبل الاسلام كانوا اذا

26
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
تعاهدوا مع قبيلة مع قبيلة او قوم مع قوم صار بينهم عهد ثم اراد ان ينقض العهد فانه يكتب صكا يرسل اليهم او رسالة لا يكتب مقدمة لهم. يقول ما بيننا وبينكم العهد قد انتهت. فيدخل مباشرة على النقض

27
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فليس من المناسب ان تكتب بسم الله والحمد لله تحييهم بتحيات ثم تقول ترى العهد انتقى الذي بيني وبينك هذا ما يتناسب. فلذلك يقول هذه جرت على عادة العرب. انهم اذا ارادوا نقض العهود وانتهاء وانتهاء العهود انهم يدخلون مباشرة. براءة

28
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
الله اعلم. طيب نقرأ الان طيب حتى نشوف السورة. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله سورة الانفال نزلت هذه السورة في غزوة

29
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
اخوتي بدر وغنائمها. قال الله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين الايات قال يسألونك عن الانفال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والسائلون هم الصحابة

30
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
والانفال هي الغنائم. وذلك ان الصحابة كانوا يوم بدر ثلاث فرق. فرقة مع النبي صلى الله عليه وسلم في العريش تحرسه وتؤنسه. وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم واسروهم. وفرقة احاطوا باسلاب العدو

31
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
لما انهزموا فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل رأت كل فرقة انها احق بالغنيمة من غيرها واختلفوا فيما بينهم فنزل هذه الآية ومعناها يسألونك عن حكم الغنيمة ومن يستحقها. وقيل الانفال هنا ما ينفله الامام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة على حظه

32
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وقد اختلف الفقهاء هل يكون ذلك التنفيل من الخمس وهو قول مالك او من الاربعة الاخماس او من رأس الغنيمة قبل اخراج الخمس قل الانفال لله والرسول اي الحكم فيها لله وللرسول لا لكم. واصلحوا ذات بينكم اي اتفقوا وائتلفوا ولا تنازعوا

33
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
وذات هنا بمعنى الاحوال قاله الزمخشري. وقال ابن عطية يغاد بها في هذا الموضع نفس الشيء وحقيقته. وقال الزبيدي ان اطلاق الذات على نفس الشيء وحقيقته ليس من كلام العرب. وقوله واطيعوا الله ورسوله يريد في الحكم في الغنائم

34
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
قال عبادة ابن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر وحين اختلفنا وساءت اخلاقنا فنزع الله الانفال من ايدينا وجعلها لرسوله صلى الله عليه وسلم رسمها على السواء. فكان في ذلك تقوى الله وطاعة وطاعة رسوله واصلاح ذات البين. وقوله انما المؤمنون الاية

35
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الكاملون الايمان. فانما هنا للتأكيد والمبالغة لا للحصر. وقوله وجلت قلوبهم اي خافت وقرأ ابي بن كعب وقوله زادتهم ايمانا اي قوي تصديقهم ويقينهم خلافا لمن قال ان الايمان لا يزيد وان زيادته انما هي بالعمل

36
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
وقوله لهم درجات يعني في الجنة. فقوله تعالى كما اخرجك ربك فيه ثلاث تأويلات. طيب هذي هذي الان اية يعني جديدة ليست لها علاقة. طيب عندنا مثل ما ذكر المؤلف هنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يسألونك. وهذا تكرر في القرآن

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت جمعت في كتاب سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من يعني خمسة عشر سورة القرآن يسألونك يسألونك عن اليتامى يسألونك كما ينفقون كثيرا. طيب وهذه من اقوى الايات التي لها سبب

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
يعني اذا جاءتك يسألونك هذا تأكيد ان في سبب نزول. يعني حدث شيء فجاءوا يسألون عنه. طيب. يقول ما السائل؟ قال الصحابة رضي الله عنهم. ما المراد بالانفال؟ قال هي الغنائم. ايه قالوا ذلك انهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق

39
00:13:10.200 --> 00:13:37.200
فرقة مع النبي تحرسه. وفرقة لحقوا بالمشركين وقتلوا واسروا. وفرقة احاطوا باسباب العدو وعسكرهم يعني اسباب العدو ما تركه العدو من عدة وعتاد. اي نعم طيب يقول ان جلس واجتمع الناس اختلفوا في كل فرقة تقول لي حق بالغنيمة اختلفوا فيها

40
00:13:37.200 --> 00:13:57.200
طيب يقول واختلفوا فيما بينهم فنزلت الاية ومعناه يسألونك عن حكم الغنيمة من يستحقها؟ شوف المؤلف كانه يرى الان ان الانفال هي غنائم ثم قال وقيل الانفان هنا ما ينفله الامام لبعض الجيش من الغنيمة يعني التنفير يعني الزيادة

41
00:13:57.200 --> 00:14:17.200
من النافلة وهو انه مثلا اذا رأى ان شخصا قد ابلى بلاء حسنا في الجهاد والقتال قتل وظهرت يعني قوة امام العدو يعطيه زيادة في هذا المقصود. اي نعم. يقول على حظه هذا اختلاف

42
00:14:17.200 --> 00:14:37.200
ايضا في هل يؤخذ من الخمس او غير الخمس؟ الى اخره؟ طيب السؤال هنا الان يسألونك عن الانفال يعني عن كيفية قسمتها صح؟ كيف تقسم؟ اين الجواب؟ مو موجود. غير موجود هنا. الجواب هو قال قل لله

43
00:14:37.200 --> 00:14:57.200
يعني مرجعها الى الله والرسول. زين؟ ثم جاءت وصايا اتقوا الله واصلحوا ذات به واطيعوا الله ورسوله الى اخره. طيب انا الجواب الجواب غير موجود. الجو وين وقع؟ في اية اربعين. واعلموا. في اية اربعين. شف ليش ؟ تأخير لان حتى لا يشغلك الموظوع هذا

44
00:14:57.200 --> 00:15:17.200
ايه حتى لا لا يشغل الصحابة موضوع مثل هذا يعني يعني ملاحقة امور الدنيا وحطام الدنيا لا يتكون نظرتكم الغنائم نظرتكم لاكبر وهو يعني اظهار الدين واعلاء كلمة الله. فلذلك الجواب حتى ما جاء الا بعد اربعين اية واعلموا ان

45
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
ما ظننتم بشيء فان لله خمسا وللرسول ذخرهم والاتهام. فيخمس زين؟ يخرج الخمس واربع اخماس تعطى للمجاهدين لكل شخص سهم واذا كان معه فارس يعني خيل يعني معه فرس وهو فارس يعطس يعطس

46
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
اي نعم. هذي هذي القسمة والخمس يقسم مثل ما ذكر الله سبحانه ذو القرب واليتامى والمساكين. فهذا الكلام هنا ولذلك الله عز وجل قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فاتقوا الله شفت الوصايا القوية

47
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
اول شيء تقوى الله عز وجل ثم قال اصلحوا ذات بينكم ما معنى ذات؟ قال يعني اصلحوا احوالكم تكون حالك مع حال غيرك مستقيمة. هذا رأي او بعضهم يقول الذات النفس. مثل ما تقول ذات الله. الصفات الذاتية

48
00:16:17.200 --> 00:16:37.200
بعضهم انكر مثل هذا قال عندك الزبيدي ها؟ حطه بالفرن يا شيخ. الزبيدي ترى الزبيدي متأخر صاحب اه العروس الزبيدي هذا اليمني متأخر هذا بعد الالف. فلعله اراد واحد اخر. ايه شخص اخر الزبيدي. يترجم له

49
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
ايوة كان هو ابو بكر ابن حسن الزبيري الاندلسي الاشبيلي النحوي. صاحب مختصر العين وطبقات النحوين ويحن العوام. ايه ولذلك نقل منها ابن جبير لانه من الاندلس. اي نعم. زين هذي فائدة. ايه

50
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
يقول الذات الذات هي نفس الشيء حقيقته تقول ذات فلان اصلحوا ذات بينكم يعني اصلحوا نفوسكم هذا المقصود قلنا اصلحوا نفوسكم اصلحوا احوالكم كلها متقاربة. طيب يقول واطيعوا الله ورسوله. هذي الوصية الثالثة اتقوا الله اصلحوا

51
00:17:17.200 --> 00:17:37.200
بينكم يعني ابعدوا النزاع ثمن اطيعوا الله ورسوله. طيب يقول هنا يريد في الحكم في الغنائم هذا نقول يدخل دخول الاولية. يعني اطيعوا الله ورسوله عام. في كل ما يأمركم الله ورسوله اطيعوه. لكن لما نقول هنا في في

52
00:17:37.200 --> 00:17:57.200
غنائم هذي دائما يستخدمها يستعملها المفسرون ليش؟ يسمونها ما يتناسب مع السياق. لان السياق في الغنائم فقال اطيعوا الله ورسوله في الغنائم التي انتم تنازعتم فيها. ولكن لا يمنع ان نحمل الاية على العموم على العموم. فاذا وجدت في التفاسير

53
00:17:57.200 --> 00:18:17.200
مثلا تحديد شي معين مثلا هنا قال لك اطيعوا الله ورسوله في الغنائم نقول نعم يدخل دخولا اوليا ولا يمنع من تعميم الاية طيب يقول ان كنتم مؤمنين شرطية ان كنتم مؤمنين هذا شرط اذا كان عندك ايمان

54
00:18:17.200 --> 00:18:37.200
حقيقي فاتق الله واصلح ذات بينك واطيعوا الله. ومثل ما ذكرنا هذي سمى اسباب النصر المعنوية. تقوى الله هي اقوى اسباب النصر. تقوى الله اصلاح ذات البين لان اصلاح ذات البين يجعل الجيش يجتمع

55
00:18:37.200 --> 00:18:57.200
على كلمة واحدة واطيعوا الله ورسوله. طيب ثم اعطاك يعني ايه؟ قال انما المؤمنون الذين الذين حين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم. طيب. يقول المراد المراد بالمؤمنين هنا هم الكمل. يعني

56
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
يعني المؤمنون على درجات اعناهم من من يتحقق في هذا الشيء. الذين اذا ذكر الله وجلتهم يعني لو لم تجد توجة للقلوب يعني نقول هذا غير مؤمن؟ لا. نقول اكمل ايمانا هو من تحصل له هذه الامور. القلب

57
00:19:17.200 --> 00:19:37.200
يخاف والايات اذا تليت عليه زادته ايمانا وعلى ربه توكل. لكن لو نقصت هذه الاشياء او نقص عندها التوكل نقول هو ولذلك شف قال قال هم الكاملون. زين؟ ثم قال لك وانما هذه لا تفيد الحصر

58
00:19:37.200 --> 00:19:57.200
يعني يعني لا تفيد الحصر ان المؤمن من اتصل بهذه الصفات الثلاث لا الايمان صفاته اكثر واكثر. فلا فلا نحصرها بهذه الاشياء فقط. يعني يعني وقفات ابن جوزيه وقفات جميلة. يعني لما يقول لك انما المؤمنون

59
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
ما المراد بالايمان؟ يقول لك كامل الايمان. طيب. انما هذه حصر تفيد الحصر يعني هؤلاء هم المؤمنون فقط هذي صفاتهم نقول لا صفات المؤمنين كثيرة. ولكن هذه هي المناسبة للسياق وهي اشهرها. طيب

60
00:20:17.200 --> 00:20:47.200
طيب لكن شف يرد هو ابن جزيء يرد على من يقول ان الايمان لا يزيد. ولا ينقص. خلاص انت مؤمن خلاص دخل الامام في قلبك ما في زيادة ولا نقصان. وهناك من يقول ان الايمان يزيد ولا ينقص. لان الايات تنص على الزيادة. زادتهم ايمانا هنا

61
00:20:47.200 --> 00:21:07.200
التوبة في غير مواضع زين؟ تأتي الزيادة ولم يذكر النقص. زين؟ ففي على العلماء على ثلاثة اقوال فمنهم من يقول لا يزيد ولا ينقص. ومنهم يقول يزيد ولا ينقص ومنهم من يقول يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. وهذا هو الصحيح

62
00:21:07.200 --> 00:21:27.200
يزيد بالطاعة وينقص من المعصية هذا مذهب اهل السنة والجماعة. يزيد بطعن بالطاعة وينقص بالعصيان. ادلة الزيادة كثيرة في القرآن. زاد ايمانا ازدادوا ايمانا وغيرها. والنقصان جاءت في احاديث جاءت في الاحاديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وغيرها

63
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
فتدل على ان واحيانا يرتكب معصية فينقص ايمانه. المعاصي والذنوب تنقص الايمان. طيب في هنا مسألة ما ذكرها يمكن ذكرها في مواضع اخرى. وهذا ما ما يسمى مظاهر التعارض في الايات. هنا قال وجلت قلوبهم

64
00:21:47.200 --> 00:22:07.200
يعني خافت قلوبه وارتعدت قلوبه. وفي ايات اخرى قال اطمأنت قلوبهم. وسكنت فكيف نجمع بين الامرين لا لا تعارف اصلا بين الايتين. هذي لها مقام وهذي لها مقام. القلب يطمئن بذكر الله ويطمئن ويستقر. واحيانا

65
00:22:07.200 --> 00:22:37.200
يوجل ويخاف في في مواطن دون مواطن. هذي يسميها اهل العلم يعني ما ظاهره التعارف. ما ظاهر تظن انها متعارضة ولكن ما في تعارض. طيب نكمل الايات تفضل قال رحمه الله تفضل ايه

66
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
ثم تلين احسنت هذه الاية جمعت بينهما ايه انت تقشعر في وقت تلين في وقت احسنت طيب اتفضل. قال رحمه الله وقوله تعالى كما اخرجك ربك فيه ثلاث تأويلات احدها ان تكون

67
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
الكاف في موضع رفع على انه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك. يعني ان حالهم في كراهة تنفيذ الغنائم كحالهم في كراهة خروجك للحرب. والثاني ان يكون موضع الكاف نصبا. على انه صفة لمصدر الفعل

68
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
المقدر في قوله الانفال لله والرسول. اي استقرت الانفال لله والرسول استقرارا مثل استقرار خروجك ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك. وقوله من بيتك يعني مسكنه بالمدينة اذ اخرجه الله منه لغزوة بدر

69
00:23:37.200 --> 00:23:57.200
وقوله وان فريقا من المؤمنين لكارهون. اي كرهوا قتال العدو وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين

70
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير. ليمنعوا عيرهم. فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدى الطائفات اما العير واما قريش. فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو. فقال ان العير قد مضت على ساحل البحر

71
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
وهذا ابو جهل قد اقبل. فقال له سعد بن عبادة امضي لما شئت فانك فانا متبعوك. وقال سعد ابن معاذ والذي بعثك بالحق لو خضت هذا البحر لخضناه معك فسر بنا على بركة الله. وقوله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين كان جدالهم

72
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
في لقاء قريش لايثارهم لقاء العير اذ كانت اكثر اموال واقل رجالا. وتبين الحق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم ينصرون. وقوله كانما يساقون الى الموت اي تشبيه لحالهم في افراط جزعهم من لقاء

73
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
قريش واذ يعدكم الله احدى الطائفتين يعني قريشا او عيرهم. والعامل في اذ محذوف تقديره اذكروا وقوله انها لكم بدل من احدى الطائفتين. وقوله وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الشوكة عبارة عن سلاح سميت بذلك

74
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
لحدتها والمعنى تحبون ان تلقوا الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير. وقوله ان يحق الحق يعني يظهر الاسلام بقتل كفار وهلاكهم يوم بدر. وقوله ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك

75
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
وليس تكرارا للاول لان الاول مفعول يريد. وهذا تعليل لفعل الله تعالى. ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعنى انه نصرهم ليظهر الاسلام. ويؤيد هذا قوله ويبطل الباطل ان يبطل الكفر

76
00:25:57.200 --> 00:26:27.200
يعني ما ما يتميز به تفسير ابن جزير رحمه الله انه يستخلص لك اقوال يحاول انه يستخلصها لك باختصار اسلوب واضح. ويجمعها ثم يختار يرجح. ويؤيد يبين لك الاسباب او ما يدل عليه او ما ما يتأيد به هذا الرأي. ولذلك هو يعتني بهذا الامر. وهذي من مزايا التفسير

77
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
يعني يستخلص الاقوال لانك احيانا تذكر مثلا لو رجعت مثلا الى كتاب النكت والعيون للماء وردي او زاد المسير ابن ابن الجوزي او غيره اول قرطبي احيانا يسرد لك الاقوال ثم يتركك يروح يخليك احيانا يعني

78
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
قرطبي يذكر يمكن الى عشرين قول. ثم ما يرجح ولا شي. فطريقتهم اصلا التفاسير اذا ما رجح اهل التفسير يعني ان الاية تحتمل لكن لا ابن جزيء اولا ما يأتي بالاقوال كلها. يأتي باهم الاقوال ويستخلصها باسلوب سهل. ويختار

79
00:27:07.200 --> 00:27:27.200
يرجح ويأتي بالدليل الذي هو جعله يختار هذا الشيء. طيب. وهذه قاعدة يعني ماشية معنا يعني هذا منهج له منهج في تفسيره طيب عندنا الان كلمة كما اخرج هذي دائم يقرأها كثير من الناس يمكن ما يستوعب معناها يعني كيف كما اخرجك

80
00:27:27.200 --> 00:27:47.200
يعني اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. هذا كله في الثناء على الصحابة او توجيه والى ان يكونوا على هذه الصفات. ثم تنطق الايات كما اخرجك. كاف التشبيه تشبه شيء باي شيء وش ما وش تشبيه؟ ذكر لك هو. وهو اوضح

81
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
اوضح ما ذكر لك هو القول الاول. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون الخروج يقول مثل ما انهم كرهوا او تنازعوا او حصل منهم الكراهة في من يأخذ هذه الغنيمة

82
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
ذلك كرهوا هذا فالتشبيه كما تشبيه كراهة بكراهة. تشبيه كراهة كذا. اي كرهوا قتال العدو زين فكرهوا مثل ما كرهوا قتال العدو فقد كرهوا ايضا هذا الامر. هذا هذا الرأي الاول. هو ذكر بقية

83
00:28:27.200 --> 00:28:47.200
يا اخوان ولكن هذا يعني اوظحها قال هنا ان تكون الكاف في موظع رفع على انه خبر مبتدأ تقديره هذه الحال كحال اخراجك. يعني ان حالهم في كراهة تنفير الغنائم لما وقع النزاع بينهم

84
00:28:47.200 --> 00:29:07.200
وكرهوا من لمن تكون الغنائم او تنفيرها حالهم مثل حال خروجهم في كراهة هذا الامر. قد يسأل سائل او قد تلقى هذه الشبهة في ذهن بعض الناس او في قلب بعض الناس كيف صحابة يكرهون القتال؟ كيف؟ يعني في

85
00:29:07.200 --> 00:29:27.200
في الصحابة على يعني هم اشرف يعني اشرف الامة واقوى ايمانا وتصديقا بكتاب الله وعندهم الامام لنصرة الله للمؤمنين ولصحابته ولرسوله كيف يقع فيهم كراهة في مواجهة العدو؟ نقول نقول الامر واضح

86
00:29:27.200 --> 00:29:47.200
كما ذكر الكثير من المفسرين سبب الكراهة ان العدو معه قوة ومعه سلاح وهؤلاء قلة وليس معهم سلاح كيف سيواجهون عدو بقوته هذه؟ وبعدين يعني مثل ما ذكر اهل التفسير والتاريخ اهل مكة خرجوا بقوتهم وعتادهم

87
00:29:47.200 --> 00:30:07.200
وكم بلغ عددهم؟ قارب الالف وهاؤل ثلاث مئة يعني ما في موازنة ما في مقاربة ابدا. فذلك هم يعني صعبوا عليهم الامر وكراهة طبيعية في في الانسان مثل ما قال الله عز وجل قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم كراهة طبيعية تكره انك تواجه شخص

88
00:30:07.200 --> 00:30:37.200
هذا هذا المقصود. طيب مثل ما ذكر هنا يعني يعني يلحقون عليها ارزاق كثيرة واموال وفيها اربعين شخص او اربعون يرحمك الله. يلحقون هذا ثلاث مئة يقابلون اربعين سيحيطون بهم ويأخذون العير ويقتلون من من معهم من فيها. ويحصلون على هذه الاموال يرجعون لكن تواجه اكثر

89
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
من تسع مئة شخص معهم سلاح وقوة هذي اللي جعلهم يكرهون طيب يقول يجادلونك بالحق بعد ما تبين ما وجه المجادلون انهم قالوا انهم اثروا العير على النفير. اثروا العير على النفير. قالوا نأخذ العير ولا نواجه هذا الجيش. هذا هو

90
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
كأن نعم. ولكن يعني هذا كان الامر الجدال في اول الامر. ولما بعد ذلك اتضح ان ان النبي قال ان الله وعدني وان الله ثم ثم اشار الى مصارع القوم قال هنا يموت فلان وهنا فلان وهنا فلان وهنا

91
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
ذكر لهم هذه الاشياء قوة عزائمهم قوى معنوياتهم ها ذهبت اكراهة وذهبت ذهب الجدال ولذلك مثل ما ذكر هنا ما قاله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يعني الوقفة القوية قال اه

92
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
يعني نخوض معك البحر لو خضته طيب يقول كانما يساقون الى الموت يقول يعني كأنه يقول تشبيه لحالهم في افراط جزعهم من لقاء قريش. طيب هنا ايضا سؤال يقول لك طيب يعني

93
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
هل هذا حدث من الصحابة انه حصل الامر بشدة؟ نقول نعم ضعفاء وليس معهم قوة ولا يعني يعني تصوروا ان حرب قوية امامهم لا يستطيعون مواجهتها. وفي ايضا امر اخر الله اعلم ان الله عز وجل لما ذكر هذه الاشياء كأنها درس تربوي لهم

94
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
حيث انكم اذا جاءت مواجهات اخرى ما يحصل مثل هذا الامر فكأن درس لهم يعني تربية من الله عز وجل لهم انه ينبغي لكم ان تتوكلوا على الله حق التوكل ولو كان لشخص واحدا لنصره الله على عدوه على العدو. فلا لا يخطر ببالكم

95
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
مثل هذه الامور يعني تردد او الظنون ان الموت او العدو قوي او او الى اخره فتكون درس للصحابة لمن جاء بعده؟ طيب واذ يعدكم الله احدى الطائفتين هذا مما يهون عليهما ايه

96
00:32:57.200 --> 00:33:27.200
انها لكم وتودون غير ذات الشوكة. وقال ويريد ويريد الله ان قال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته. ثم قال ليحق الحق. كيف؟ هو نفسه ولا غير؟ قال قال ابن الجزيرة قال ليحق الحق ويبطل الباطل قال ليس تكرارا لان الاول قال

97
00:33:27.200 --> 00:33:57.200
يعني يقول الوعد بالنصر الاول الوعد بالنصر والثاني الاسلام يحط يعني ما وعدكم بالنصر يحق. ثم قال ليحق الحق اي اظهار الاسلام. يقول ليس تكرارا وهذي هذي قاعدة ايظا تفسيرية. الاصل عدم التكرار. في جميع الايات. اذا جاءت ايات يعني ظاهرها

98
00:33:57.200 --> 00:34:17.200
الاصل عدم التكرار. الا اذا دل الدليل على تكراره. وهذي عنده قاعدة قاعدة اصولية وقاعدة تفسيرية وهو التأسيس اولى من التأكيد. هذه التأسيس اولى من التأكيد. يعني اجعل هذا التأسيس جديدا ولا تجعله تأكيدا لغيره الا اذا

99
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
دليل على التأكيد يعني باسلوب من اساليب التأكيد مثل ما يستخدم في اساليب التأكيد مثلا اذا جاك كل وجميع هذي من اساليب التأكيد يعني لما يقول اخرجوا ثم قال جميعا كلكم هذا كله

100
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
اكيد. ليش التأشيشة؟ لكن لما يقول اخرجوا ثم ينتظر شوية ثم يقول اخرجوا. قد ما يكون تأسيس هذا وقد ما يكون تأكيد. قد يكون تأسيس ليش؟ لانه قد يقصد طائفة دون طائفة. او يقصد هذا اخرجوا ثم هؤلاء يخرجون. فتجد احيانا هذا اين؟ هذي

101
00:34:57.200 --> 00:35:17.200
هذي قواعد مهمة ترى يعني انسان يفهمها في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى ويفهمها في اقوال المفسرين مثل ابن جزيل ابن جزيل على طول لانه عنده في ذهنه ان التأسيس اولى من التأكيد. وان الاصل فيه عدم التأكيد. ولذلك قال ليحق الحق. قال ان يحق الحق ويبطل قالوا

102
00:35:17.200 --> 00:35:47.200
قال هذا غير هذا. هذا متعلق بكذا وهذا متعلق بكذا. او هذا للنصر وهذا للوعد وهذا للنصر. فتوجيهاته جميلة جدا طيب مواصل؟ قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين الآيات قوله تستغيثون اذ تستغيثون ربكم

103
00:35:47.200 --> 00:36:17.200
اذ بدل من واذ يعدكم. وقيل تتعلق بقوله ليحق الحق او بفعل مظمر. واستغاثتهم دعاؤهم بالغوث والنصر. وقوله ممدكم اي مكثركم. وقوله مردفين من قولك ردفه اذا فتبعه واردفته اياه اذا اتبعته اياه. اذا اتبعته اياه. والمعنى يتبع بعضهم بعضا

104
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
فمن قرأه بفتح الدال فهو اسم مفعول. ومن قرأه بالكاسر فهو اسم فاعل. وصح معنى قراءته لان الملائكة المنزلين تبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون. جميل شفت التوجيه؟ توجيه القراءات جميل

105
00:36:37.200 --> 00:36:57.200
مردفين ومردفين. قال من هم مردفين ومنهم مردفين؟ تابع ومتبوع. يعني الاية تنطبق على على الملائكة بنوعيه. نعم. طيب واصل انتهى؟ وقوله وما جعله الله الضمير عائد على الوعد او

106
00:36:57.200 --> 00:37:17.200
على الامداد بالملائكة. وقوله اذ يغشيكم النعاس اذ اذ يغشيكم النعاس اذ بدل من اذ يعدكم. او منصوب بالنصر او بما في عند الله. من معنى النصر او باظمار فعل تقديره اذكر

107
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
ومن قرأ يغشيكم بضم الياء والتخفيف فهو من اغشى ومن قرأ بالضم والتشديد فهو من غش وكلاهما يتعدى الى مفعولين فنصب نعاس على انه المفعول الثاني. والمعنى يغطيكم به فهو استعارة من الغشاء

108
00:37:37.200 --> 00:38:07.200
ومن قرأ بفتح الياء والشين فهو من غشي المتعدي الى واحد ان ينزل عليكم النعاس. يعني بفتح الياء والشين يعني يغشاكم يغشاكم. طيب وقوله امنة منه اي امنة والضمير المجرور يعود على الله تعالى وانتصاب امنة على انه مفعول من اجله. قال ابن مسعود النعاس عند حضور القتال

109
00:38:07.200 --> 00:38:27.200
علامة امني من العدو. وينزل عليكم من السماء مع تعديد لنعمة اخرى وذلك انهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم قبل وصولهم قبل وصولهم الى بدر. وقيل بعد وصولهم. فانزل الله لهم المطر حتى سالت الاودية

110
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
وقوله ليطهركم به كان منهم من من اصابته جنابة فتطهر بماء المطر وتوضأ به سائرهم. وكانوا قبله ليس عندهم ماء للطهور ولا للوضوء. فقوله ويذهب عنكم لجس الشيطان كان الشيطان قد القى في نفوس بعضهم وسوسة وسوسة بسبب عدم

111
00:38:47.200 --> 00:39:07.200
فقالوا نحن اولياء الله وفينا رسوله فكيف نبقى بلا ماء؟ فانزل الله المطر وازال عنهم وسوسة الشيطان. وليربطوا على قلوبكم يثبتها بزوال ما وسوس لها الشيطان وبتنشيطها وازالة الكسل عنها. ويثبت به الاقدام الضمير في به عائد على الماء وذلك انه

112
00:39:07.200 --> 00:39:27.000
كانوا في رملة دهسة لا يثبت بها قدم فلما نزل المطر تلبدت وتبث وتمد وتدف وتدمس الطريق وسهل المشي وسهل للمشي والوقوف. عندك ولد دمت ها؟ عندي وان دقت الطريق انتقت يعني

113
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
المطر دقها حتى ثبتت. ممكن هذي يعني تعرف شو نسخ. طيب. وروي ان ذلك المطر بعينه يصعب الطريق على المشركين فتبين ان ذلك من لطف الله. وقوله اذ يوحي يحتمل ان يكون ذلك بدلا من اذ المتقدمة كان كما انها بدل من التي

114
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
قبلها او يكون العامل فيه يثبت فيه يثبت. وقوله فثبتوا الذين امنوا امنوا يحتملوا ان يكون هذا التثبيت بقتال مع المؤمنين او باقوال مؤنسة مقوية للقلب قالوها اذ تصوروا في صور بني ادم

115
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
او بالقاء في نفوس المؤمنين. وقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يحتملوا ان يكون من خطاب الله للملائكة في شأن غزوة بدر تكميلا لتثبيت مؤمنين او استئناف اخبار عما يفعله الله في المستقبل. وقوله فاضربوا فوق الاعناق يحتمل ايضا ان يكون خطابا للملائكة او للمؤمنين

116
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
والمعنى فوق الاعناق اي اعالي الاعناق. حيث المفصل بين الرأس والعنق. لانه مذبح والضرب فيها يطير الرأس وقيل المراد الرؤوس لانها فوق الاعناق. وقيل المراد الاعناق وفوق زائدة. وقوله كل كل بنان اي هي المفاصل

117
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
وقيل الاصابع هو اشهر في اللغة. وفائدة ذلك ان المقاتل اذا ضربت ان المقاتل اذا ضربت اصابعه تعطل من القتال في امكن اسره وقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الاشارة الى ما اصاب الكفار يوم بدر والباء للتعليل. وشاقوا من الشقاق وهو

118
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
المقاطعة من قوله ذلكم فذوقوه الخطاب هنا للكفار. وذلك مرفوع تقديره ذلكم العقاب او العذاب. ويحتمل ان يكون منصوبا بقوله فذوقوه كقولك زيدا فاضربه. وان للكافرين عطف على ذلكم على تقدير رفعه او نصبه او مفعول معه والواو بمعنى معه

119
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
طيب شف عندك اذ اذ تكررت كثير واذ هذي ظرفية زمانية للماظي واما اذا فهي للحال والاستقبال. لابد ان يكون هناك ولابد ان نفرق بينها. اذا الالف واذ اذ دائما

120
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
للماضي اذ تستغيثون يعني في الماضي. طيب اذ يغشيكم النعاس كله حكاية عن شيء وقع. كل معركة وقعت جت الايات بعدها فهي تحكي عن شيء ماضي ودائما هذه الظرفية اذ الظرفية لابد ان تتعلق بفعل

121
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
اي جميع جميع الاظرف لازم لا بد ان تتعلق بافعال حتى لانها لا تكون لوحدها هكذا فمثل هذا يقول لك اذ يغشيكم اي واذكروا اذ يغشكم واذكروا اذ فعل كذا. كثير واذ قال ربك الملائكة اي واذكر

122
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
اذ قال ربك وهكذا طيب قال اذ تستغيثون ربكم الاستغاثة الدعاء بالغوث والنصر وهذا كما جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا دعوات قوية حتى سقط رداؤه

123
00:42:47.000 --> 00:43:07.000
ودعا المؤمنون بذلك فنصرهم الله وهذا من اقوى اسباب النصر مثل ما ذكرنا يعني لو نمشي نجمع اسباب النصر في سورة لو خرجنا باشياء كثيرة خاصة اسباب النصر المعنوية. الدعاء الدعاء من اقوى اسلحة من اقوى الاسلحة في النصر. يعني

124
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
احيانا الدعاء ينصرك اقوى من السلاح. استغاثة شوف كلمة يستغيثون اشد من ان اذ تدعون ربكم. الاستغاثة طلب الغوص من الله عز وجل. ان يغيثك وان ينصرك. طيب. قال فاستجاب. شف

125
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
فاستجاب بالفاء يدل على السرعة. يعني دعا دعوا الله فاستجاب له مباشرة. الفارس تدل على السرعة فاستجاب لكم فاستجاب لكم اني مملكم. طيب بالف من الملائكة مردفين. طيب هنا قال

126
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
وفي ال عمران قال ثلاثة الاف ثم قال خمسة الاف. كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نقول اما الالف الواردة في سورة الانفال فهي تحققت. ونزل من الملائكة الف وقاتلوا. زين؟ وباشروا القتال على على خيول

127
00:44:07.000 --> 00:44:37.000
كما جاء في بعض الاثار انهم جاؤوا على خيول دهم وعليهم عمائم حتى قال بعض الصحابة قال رأيت آآ ظننت انه الزبير ابن العوام اذا هو احد الملائكة هادي هادي نقول الالف تحققت ونزلوا. لكن ثلاثة الاف والخمسة هذا وعد من الله. بلى

128
00:44:37.000 --> 00:44:57.000
ان تصبروا وتتقوا. فاشترط الله عليه هناك قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم. فهو وعد من الله سبحانه وتعالى. والان ال عمران ال عمران اللي هي اه بخمسة الاف او بثلاثة الاف هذا وعد وارد في في بدر ليس في في احد مع ان هناك

129
00:44:57.000 --> 00:45:17.000
الايات في سياق احد. في اية سياق في احد. زين؟ لكن دخلت ايات تأكد لهم او تذكرهم آآ قوله تعالى لقد نصركم الله بدر وانتم اذلة. ايه. اراد ان يؤكد اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني امدكم

130
00:45:17.000 --> 00:45:37.000
فهناك ايات الايات في او في الزيادة بثلاثة ثلاثة بثلاثة الاف خمسة الاف هي في الحقيقة او الصحيح انها ببدر. بعضهم يقول انها في احد. بعض المفسرين لكن اذا تأملتها في بدر. لكنها وعد وعد. الذي

131
00:45:37.000 --> 00:46:17.000
المحقق هو الف. طيب. يقول المردفين هذي عندك اغراءات موجودة؟ كلها كلها اي قراءة سبعية مردفين ومردفين وابن عامر وعاصم وحمزة والكساري. ايه. مردفين؟ نعم. نعم والمؤلف يمشي على قراءة نافعة. اه مردفين. اللي هو اه مفعول اه اسم مفعول

132
00:46:17.000 --> 00:46:47.000
طيب قال وما جعله الله قال من الضمير يعد الى اي شيء؟ قال الوعد او الامداد الا وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ومن نصب من عند الله ان الله عزيز حكيم. اذ يغشيكم هذه ايضا فيها

133
00:46:47.000 --> 00:47:07.000
فيها عدة قراءات اذ يغشاكم اذ يغشي اذ اذ يغشي اذ يغشيكم اي عليكم السلام ورحمة الله ففيها عدة قراءات لكن المعنى المعنى واحد وهو انه اصابهم المطر من اعلاهم. كالغشاء وكالغطاء عليهم. فنزل عليهم المطر من اعلى

134
00:47:07.000 --> 00:47:37.000
ومثل ما ذكر هنا يعني لحكم عظيمة واهداف سامية وهو نزول المطر مثل ما ذكر امانة تطهركم يذهب اه رجس الشيطان اي وسوسة الشيطان. وليربط على قلوبهم ويثبت به خمسة اشياء ذكرت في الاية بسبب نزول المطر يعني يعني غرظ منه لا يغشيكم النعاس

135
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
وينزل عليكم يعني عندنا امرين عندنا امران الامر الاول انه اصابهم النعاس كما مثل ما اصابهم في في احد في احد لما انهزموا في اول الامر واصابهم الحزن الشديد ثم انتصروا. هم اول شيء انتصروا. ثم لما عاد الجيش عليهم

136
00:47:57.000 --> 00:48:17.000
وهزموا قتل عدد منهم ايضا الله سبحانه وتعالى نصرهم مرة اخرى ففر الجيش. اصابهم النعاس حتى يقول عبد الرحمن بن عوف وغيره قال كنت اخذ السيف في يدي فيسقط من شدة النعاس. فالنعاس هذا اعطاهم قوة ونشاط

137
00:48:17.000 --> 00:48:37.000
يغشيكم النعاس امنة منه. ثم الامر الثاني عن مطر الذي اصابهم. ليطهركم ويذهب عنكم الشيطان ويربطه على قلوبكم ويثبت به الاقدام. فشف يعني شف كيف بشائر النصر سبحان الله العظيم في السورة

138
00:48:37.000 --> 00:48:57.000
عاش المطر الملائكة. كلها نزلت عليه. نزل عليهم النعاس ونزل عليهم المطر ونزلت عليهم الملائكة طيب هو ذكر هنا اذ اذ كثير مثل ما ذكرناه اما انها تكون بدل واما ان تكون يعني مستقرة

139
00:48:57.000 --> 00:49:27.000
غير مرتبطة بما قبلها. او تكون بدل لما قبله. طيب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان. هذا يعني هو الان ذكر تقريبا ثلاث اقوال هل الملائكة قاتلت مباشرة او انها شجعت الصوت او انها شجعت بحضورها مزاحمتها. طيب وش الظاهر؟ هو ما ذكر هو ذكر

140
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
الاقوال لم يرجح لان ماذا؟ هو منهجه واضح. اذا رجح رجح الدليل او ترك الاية لان الاية تحتمل هذه الاقوال ولا يرجح وهذا منهج عندي. لكن الذي يظهر الذي يظهر هو ان الملائكة قاتلت. شو الدليل؟ الاية فاضربوا

141
00:49:47.000 --> 00:50:17.000
فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان اية واضحة جدا. طيب كلها يعني ذلكم فذوقوه ان الكافرين عذاب النار. قال خطاب للكفار

142
00:50:17.000 --> 00:50:57.000
طيب عندك المقطع طويل ولا قصير اذا لقيتم الذين كفروا زحفا نشوف ها؟ ايه طيب ناخذه وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الايات. زحفا حال من الذين كفروا او من الفاعل في لقيتم

143
00:50:57.000 --> 00:51:17.000
ومعناه متقابل الصفوف والاشخاص. واصل الزحف الاندفاع وقوله فلا تولوهم الادبار نهي عن الفرار مقيد بالا يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسب ما يذكر في موضعه. وقوله ومن يولهم يومئذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان

144
00:51:17.000 --> 00:51:37.000
وقوله ان متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب فقوله او متحيزا الى فئة اي منحازا الى جماعة من المسلمين فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز اليها جائز بالاتفاق

145
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
واختلف في التحيز الى المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شيء من ذلك حاضرا. ويروى عن عمر ابن الخطاب انه قال انا فئة لكل مسلم هذه وهذا اباحة لذلك والفرار من الذنوب الكبائر. وانتصب قوله متحرفا على الاستثناء من قوله ومن يولي

146
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
وقال الزمخشري انتصب انتصب على الحال والا لغو. ووزن متحيز متفيعل. ولو كان على متفعل قال متحوذ لانه من حاز يحوز. شف لحظة. وقال الزمخشري انتصبي على الحال كذا. انتصبي على الحال

147
00:52:17.000 --> 00:52:47.000
والا نغم ما هو؟ متحرفا صح؟ ويقصد الان انتصب قوله متحرفا عن الاستثناء. يقول في قوله تعالى قال فلا تولوهم نعم الادبار ومنهم دبره الا متحرفا. تقول هذا على استثناء منصوب على الاستثناء. ومن يولي وقال

148
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
الزمخشري انتصب على الحال اي شايف انتصب على الحال ومي ولم يومئذ دبرهم الا حال كونه متحرك شايف طيب اذا تصبح على حال شي يترتب عليه؟ قال والا له يقول الا هذي ليست

149
00:53:07.000 --> 00:53:37.000
استثنائية. هذي لغو من الكلام. واضح؟ ايوة لغو يعني ساقطة وليس لها قيمة. كانه يقول يقول يعني ومن يولي يومئذ دبرا الا ومي يومئذ دبره ايوه متحرفا اي حال كونه متحلل والا تسقط. هذا على رأي الزمخشري. والرأي الاول اللي هو على انها على انها يعني

150
00:53:37.000 --> 00:53:57.000
تسأل على انها مستثنى. مستثمر منصوب على الاستثناء. ادري بس عشان والا هذي قد تشكل على بعظهم اذا قرأها ما فهمها طيب واصل؟ وقوله فلم تقتلوهم اي لم يكن قتلهم في قدرتكم لانهم اكثر منكم واقوى. ولكن الله قتلهم بتأييد

151
00:53:57.000 --> 00:54:17.000
عليهم وبالملائكة. وقوله وما رميت اذ رميت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ يوم بدر قبضة من تراب او حصى او رمى بها وجوه الكفار فانهزموا. فمعنى الاية ان ذلك من الله في الحقيقة. وقوله بلاء حسنا اي يعني الاجر والنصر والغنيمة

152
00:54:17.000 --> 00:54:47.000
قوله موهن من الوهن وهو الضعف. وقوله ها؟ طيب ورش تدري ليش لان المؤلف هنا اسلوب تغير. قال هنا من الوهن وهو الضعف وقرأ بالتشديد. لما قال وقرأ بالتشديد دل على

153
00:54:47.000 --> 00:55:17.000
ايه وقرئ بالتشديد والتخفيف او انه يقول لك ان فيها وجهان كانه يقول قولها بالتخدير التخفيف والتشديد كلها مروية عن عن نافع. ولكن المغاربة برواية ورش غالبا غالبا غالب الاندلس

154
00:55:17.000 --> 00:56:17.000
طيب ايوا وحمزة والنسائي. بالاضافة ايه. عندك بالاضافة عندك موهن هذا بدون اضافة. موهن كيدا. او موهن كيدي. هذا اضافة ايوه نعم يعني حفص بالاضافة وان الله موهن كيدي. وموهن كيدا. وموهن. والمؤلف يقرأ بالتشديد. ايه. اللي هو

155
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
نافع طيب احيانا تفيدك القراءات مثل هذي تعرف اول شي منهج المؤلف هنا قراءته وتميز احيانا لان احيانا يذكر لك عدة قراءات لكنه منهجه في الغالب في الغالب انه لا يذكر الا القراءات المتواترة

156
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
ما يذكر قراءات ضعيفة الا احيانا ينبه عليها نعم واصل وقوله موهن من الوهن وهو الضعف وقرئ بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وقوله ان تستفتحوا الاية خطاب لكفار قريش وذلك انهم كانوا قد دعوا الله ان ينصر احب الطائفين

157
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
اليه وروي ان ذلك وروي ان الذي دعا بذلك ابو جهل. فنصر الله المؤمنين وفتح لهم. ومعنى ان تستفتحوا تطلب الفتح ويحتمل الفتح الذي الذي طلبوه ان يكون بمعنى النصر او بمعنى الحكم. وقيل ان الخطاب للمؤمنين وقوله فقد جاءكم الفتح ان كان الخطاب

158
00:57:17.000 --> 00:57:37.000
الكفار فالفتح هنا بمعنى الحكم. اي قد جاءكم الحكم الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقتل والاسر. وان كان الخطاب للمؤمنين فالفتح هنا يحتمل ان يكون بمعنى الحكم لان الله حكم لهم او بمعنى النصر. وقوله وان تنتهوا اي ترجعوا عن الكفر وهذا يدل على ان

159
00:57:37.000 --> 00:57:57.000
الخطاب للكفار وقوله وان تعودوا نعد اي ان تعودوا للاستفتاح او للقتال نعد لقتالكم والنصر عليكم الى هنا. طيب يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. ليش؟ لماذا وصف الجيش بالزحف؟ قالوا

160
00:57:57.000 --> 00:58:17.000
لان الراعي من بعيد يرى الجيش بكثرة لكثرته كأنه يزحف في الارض. وانت اذا ترى الجيش من بعيد او مسافة حتى كانت حتى لو كانت يعني مراكب سيارات مجموعة كثيرة على بعد تجد انها كأنها تزحف زحفة وهي تمشي. ولذلك قال زحفا. اذا

161
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
زحفا حال كما ذكرنا. فلا تولوهم الادبار. هذا تولي يوم الزحف هذا من من الكبائر الا مثل ما استثني الله عز وجل الا ان يكون متحرفا يعني يفر ويكر ويعود او متحيزا

162
00:58:37.000 --> 00:58:57.000
الى فئة يعني ينحاز يخرج من هؤلاء او يفر من مقابلة العدو لينضم الى فئة اخرى. مثل ما فعل رضي الله عنه في غزوة مؤتة كان عدد الروم عدد كبير جدا يعني يمكن ثلاثين الف

163
00:58:57.000 --> 00:59:17.000
مقابل ثلاثة الاف وعدد كبير وبدأ القتال اشتد وبدأوا يقتلون بالمسلمين وقتلوا يعني قتلوا ثلاثة قادة فظعف ظعف يعني المجاهدون امام هؤلاء فماذا صنع خالد؟ خالد اخذ الراية بعد الثلاثة

164
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
ورجع كانه منهزم فر بالجيش كله. ثم عاد مرة اخرى. مثل هذي طريقة يعني تفنن في الجهاد هي التي يعني هي الجائزة ليست يعني فرارا من من العدو وفي نفس الوقت انها تربك العدو

165
00:59:37.000 --> 00:59:57.000
طيب طيب قوله تعالى فلم فلم تقتلوهم ولكن الله وما رميت اذ رميت. هذا فيه فيه درس ايضا تربوي. ان الانسان لا يدخله شيء من الغرور. او من الكبر او من العزة احيانا

166
00:59:57.000 --> 01:00:17.000
انهم خلاص اصبحوا اقوياء وكذا. مثل ما حصل لهم في غزوة حنين. قال لن نغلب اليوم من قلة. اثنعشر الف طالعين من مكة مقابلة عدو حوالي اربعة الاف. قال لن نغنم وانهزم مباشرة. فاحيانا يعني مثل هذه الامور ينبغي التواضع فيها

167
01:00:17.000 --> 01:00:37.000
التذكر بان الناصر هو الله عز وجل. وان الذي نصرهم هو الله سبحانه وتعالى. وليس قوة بهم. فهذا درس لهم. يعني وما رميت اذ رميت لان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء ذكر مؤلف وغيره ان النبي اخذ حفنة من التراب ورماها في وجوه

168
01:00:37.000 --> 01:01:07.000
فقال ما من احد من المشركين الا واصابه في عينيه. من هذه من هذا التراب وقال شاهت الوجوه وانهزموا. طيب. نعم قال ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين يعني مظعفهم مظعفهم وناصركم عليه ومقويكم عليه ان تستفتحوا طيب هنا قال ولكن الله رمى ولي

169
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
البلاء هنا بلاء حسنا. مثل ما ذكر الله سبحانه لان البلاء يأتي احيانا محنة بلاء في يعني في السيئات وفي الحسنات. والبلاء في الشر والبلاء في الخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ويبنونهم بالحسنات والسيئات. فاحيانا يبتلى الانسان

170
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
مثل ما قال سليمان عليه السلام قال ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ احيانا ابتلاء هنا قال وليبلي المؤمن منه بلاء حسن هذا يقول هذا امتحان لكم انه الله نصركم وانتم قلة امام العدو. وجعل اعناقهم بين ايديكم. هذا ابتلاء منكم حتى

171
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
ولا لا؟ النصر من عند الله. فالسورة حقيقة مثل ما ذكرنا ما بين اسباب النصر وما بين ودروس ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يقول يحتمل ان يكون ان يكون هذا للمؤمنين

172
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
اذا استفتحوا طلب النصب فقد جاءهم النصر. ويحتمل انه للكفار انهم يعني طلبوا الحكم كما ذكر كما جاء في بعض السير ان ان ابا جهل قال اللهم احن آآ احدى الطائفتين وكذا يعني عجل بهزيمتها بهزيمتها

173
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
يعجل الله له الهزيمة. يعني استفتح الشر فجاءه الشر. وكل المؤلف كان يرجح ان هذا خطاب للكفار ليش؟ قال وان تعودوا نعود. ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت. وان الله مع المؤمنين

174
01:02:47.000 --> 01:03:05.723
الى هنا ها طيب بعدها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. وهذا ايضا من اسباب نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين