بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والثمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند كتاب الجعالة. تكلمنا في الدرس الماضي عن
تجارة واحكام الاجارة والجعالة هي فيها تشابه كبير بينها وبين الاجارة. الجعالة هي التزام اهل الاجارة عوضا علم لتحصيل امر من الامور كاتيان بشيء وحمل شيء وحفر شيء او اي شيء. يستحقه السامع اي انسان يستحقه السمع
التزم العوض ولو لم يخاطبه بالتمام للعمل المطلوب. يعني مسلا هي عبارة عن ايه؟ عن مسل ياسر ضاع مني شيء مسلا. فقلت من يأتيني بهذا الامر او من يحفر لي هزا البئر او من يأتيني اه بكزا فله
الف دولار. لا يشترط ان احدد زيد من الناس بل ازا قلت انا من يأتيني بكزا فله كزا. عندئذ انا في هزه الحالة تعتبر ملتزما لهزا الشخص بما قلته. تمام؟ ويكون له الاجرة او ليكون له هزا الجعل بتمام العمل. تمام
يعني ازا اتم العمل اخزه الا ان يتمه غيره باجر قل او قصر. يعني ايه يعني مسلا فرضنا آآ قلت قلت لانسان مسلا آآ من يحمل لي هزا الى المسافة الفلانية او الى المكان الفلاني فمسلا له الف دولار
فعندئذ هو حمله الى نصف الطريق فعندئذ آآ انا قلت ايه؟ الان لم يتم العمل. فقلت لانسان اخر من ازا حملت لي هزا الى باقي المسافة فمسلا لك الفي دولار. فعندئز في هزه الحالة يكون للعامل الاول الفين
دولار. ليه؟ لانه حمل نصف المسافة. تمام؟ ودي تبين لنا ان حقيقة الامر ان المسافة كلها تساوي اربعة الاف دولار. فانت لما انا عملت مع الاولاني الف دولار وهو لم يكمل فتبين ان هو نصف العمل في هزه الحالة الف دولار لأ نصف العمل الفين دولار بدليل انني اعطيت الساني لما اكمل نصف
اخد الفين دولار في هزه الحالة. طيب ايضا عندنا اركان الجعلة. عندنا اركان الجعالة اربعة كالاجارة العاقد والمعقود عليه والمعقود به وما يدل عليه من الصيغة. طيب شروط الجعالة قال لك صحة الجعالة شروط صحة الجعالة امران. الامر الاول عدم شرط النقد
للجعل. يعني ازاي؟ يعني مسلا لو قلت لفلان مسلا من يحفر لي آآ بئر هزا البئر فله الف دولار. قال لي خلاص اديني الف دولار وانا آآ احفر البئر. قال لك لا
ليه ؟ قال لك لان الجعالة الجعالة لا يعني لا يلزم ان انا ادفع او لا تستحق الا بتمام العمل ازا هو اشترط التعجيل فلا يصح. اما ازا هو يعني تبرع من عندي فلا فلا اشكال. والشرط الساني عدم شرط تعيين الزمن. يعني ازاي
ما ينفعش اقول مسلا ايه؟ من يحفر لي هزا البئر في هزا اليوم له الف دولار ما يصحش لماذا؟ لانه قد يحفر يحفر يحفر. ولم ولا يستطيع ان ينتهي في اخره الا في اليوم الثاني
عند ازن لا يصح، لابد ان تكون على العمل، فان شرط تعيينه كان آآ تأتيني مسلا بعبد الابق او تحفر لي هزا البئر مسلا او نحو زلك في مدة معلومة
سدت في هزه الحالة الجعالة لان العامل لا يستحق الجعل الا بتمام العمل. فقد ينقضي الزمن قبل تمام العمل. فعند ازن يزهب عمله ايه؟ باطلا بدون ايه بدون اي شيء في هزه الحالة. ومحل كون شرط تعيين الزمن مفسدا ازا لم يشترط العامل ان له الترك متى شاء. يعني العامل
ازا لو انا كنت لو ازا حفرت لي هزا البئر في هزا اليوم فلك الف دولار. فالعامل قال انا ساعمل لكن لي ترك العمل وقت في اي وقت شئت. فعندئز يصح
صحة جعل في هزه الحالة. تمام؟ طيب فسخ الجعالة ولزومها. هل الجعالة من العقود اللازمة ولا من العقود الجائزة؟ التي يجوز لكل من من الجاعل والمجعول له فسخ الجعالة قبل الشروع في العمل. يعني مسلا لو كنت مسلا من يحفر لي هزا البئر فله الف دولار. وبعدين واحد قال لي انا هحفره. سم
قبل ان يبدأ في الحفر انا رجعت او هو رجع عند ازن يصح. لانها من العقود الجائزة. لكن ازا هو شرع في العمل فعند ازن تكون لازمة من طرفي انا. يعني
يصح لي ان ارجع فيما قلت ويجوز له ان يرجع فيما فعل. ليه؟ لان هو الان لا يلزمه العمل ازا عمل فحتى لو عمل بعض العمل فعند ازن هو لا يستحق اجرة في هزه الحالة فازا ترك العمل في اي وقت يصح. اما انا ازا كنت ازا آآ من يحفظ
هذا البئر فله الف دولار. ثم بدأ بالعمل انا اصبحت بالنسبة الي عقد لازم وبالنسبة الي عقد جائز. طيب ما تجوز فيه الجعالة كل ما جاز فيه الجعل كحفر بئر مسلا اه بموات او بيع سوب او شراء. يعني مسلا كنت من يبيع لي هزا السوب مسلا فله دولار مسلا. تمام؟ وحملة خشبية
في مكان معين وكزا وكزا. قالوا وجاء كل ما قالت فيه جازت فيه الاجارة بشرطها ولا عكسها. اي ليس كل ما اجازت فيه الاجارة تجوز فيه الجعل فطبعا دي نقطة خلاف عند السادة المالكية. الامام خليل في مختصره قال ان كل ما لا تجوز يعني الجعالة هل
اجعل اعم ولا الاجارة؟ فقالوا كل ما جاز فيها عد الاجارة جاز فيها عقد الجعالة. لان الجعالة اعم. بخلاف العكس فليس كل ما جاز فيه حال جاز فيه الاجارة جاز فيه الايه الاجارة. اما الامام الدردير قال لأ قال ان الزي في المدونة ان
الاجارة اعم من الجعالة. اما خليل وغيره فقالوا ان الجعالة اعم من الايه؟ من الاجارة. معناها ايه؟ ان هزا الشيء ازا لم تصح فيه الاجارة تصح فيه الجعالة. تمام؟ فالجعلة اعم يعني. طب الجعالة الفاسدة ما الزي يجب فيها؟ قالوا وفي الجعالة الفاسدة لفض
جعل المثل ان تم العمل لا اجرته. يعني مسلا فرضنا مسلا ان انا قلت لواحد مسلا آآ افعل كزا وآآ بكزا. الزي يفعل لي كزا له كزا. وكانت الجعانة دي فاسدة بسبب ان انا نقضت السمن كله في الحال
عندئذ ليس له اجرة المثل وانما له جعل المسل. يعني الانسان اللي مثله لما بيعمل هزا العمل بياخد قد ايه؟ قال لك بياخد كزا يبقى ياخد كزا. تمام؟ والا ان
الجعالة بجعل مطلقا. تم العمل او لم يتم. كأن يكون له مسلا ان اتيتني بعبد قابض فلك كزا. وان لم تأتي به فلك كزا. فلا فله اجرة مثلي سواء اتم العمل او لم يتم العمل. تمام؟ له اجرة المسك وليس جعانة المسك. ليه؟ قال لك لخروج الجعلة حينئذ عن حقيقتها. لان سنة
الا جعل الا بعد تمام العمل. وهنا الان قال له انت في كل الاحوال لك اجرة. فعند ازن هزه ليست جعالة. هزه جارة وليست ايه؟ وليست جعالة. طيب الان ننتقل الى كتاب احياء المواد
احياء المواد هو الغالب الان غير معمول به ابدا في اي بلد من بلاد الاسلام على الاطلاق. تمام هي الموات هي الارض التي لا مالك لها ولا ينتفع بها. ارض في الصحراء ارض فاضية ما لها ما لك. الان طبعا يقول لك الارض دي ملك للدولة ولا يجوز لانسان ان يتصرف فيها
هذا كله يعني آآ مشكلة الان يعني لكن الاصل ان الموات ان هي الارض التي لا ينتفع بها وليست ملكا لاحد. وموات الارض ما سلم عن اختصاص بوجه من وجوه آآ من وجوه الاختصاص الاتي. يعني ان هو مش مختص بانسان. والاصل في مشروعية المواد حديس زيد ابن سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارض ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق. يعني الذي يحيي اي ارض ميتة هي له. طيب الارض ازا كانت مختصة بازن الله يصح احيائها. طب ما هي انواع الاختصاص؟ قال لك اول حاجة ما كان باحياء. يعني واحد راح احيا الارض دي ما ينفعش ان انا اروح احياها مرة سانية. هي بقت منكم
ما كان حريما لبلد او بئر او شجر او دار. يعني مسلا فرضنا البلد القرية اهيت بس فيه حريم لها. الحريم اللي هو المكان القريب من من البلد هو ليس ملكا لاحد، بس ديت الناس بيروحوا مسلا يلعبوا فيه يدرسوا فيه. مسلا يحطوا فيه المواشي بتاعتهم. فدي اسمه حريم. هزا قال لك آآ
ما ينفعش ان احد يحييه. والثالث ما كان باقطاع الامام. يعني مسلا الامام قال لي ياسر خد هزه الارض. بقت الان مائة ملكي. والرابع ما كان بحماء اي ما كان بحمى الامام. تمام ما كان بحمى الامام. والاحياء يكون باحد امور. تمام؟ اول شيء امور سبعة. اول شيء بتفجير ماء في الارض بحق
حفر بئر او عين يعني لو واحد حفر بئر او شيء فعندئذ آآ في هذا المكان فطلعت معه الماء هذا البئر وما حولها يكون لي. وكذلك تملك الارض التي تزرع بها. والثاني بازالة الماء منها. يعني فرضنا ان الارض دي فيها ماء كسير وغامر الارض. ولا يمكن ان احنا نصلح الارض الا لما نشيل المأمنة. فازا واحد شال الماء منها
فعند ازن هزا يعتبر احياء. والسالس ببناء بهزه الارض ازا بنى بهزه الارض سم او بسبب غرس لشجر بها. تمام؟ يعني هو راح غرس في هزه الارض او بتحريك ارض بحرسها ونحوه. يعني مسلا فيه ارض ما فيها حاجة. هو جاب حرص وجاب جرار او شيء يحرس الارض. قال لك يجوز
والسادس يكون بسبب قطع شجر بها بنية وضع يده علي. يعني مسلا في شجر فاسد او شجر ما له اي لازمة فهو بيشيل الشجر ده عشان يزبط الارض ويزرعها. قال لك بقى احياها. والسبب بسبب آآ كسر
الحجر اللي اللي فيها من اجل تسويتها. يعني هو الان فيه حجر فيها فهو بيكسر الحجر ده من اجل ان هو يسويها. قال لك برضه يكون في هزه الحالة ايه؟ تكون
ولا يكون الاحياء بتحويط للارض بنحو خط عليه. يروح مسلا يقوم جايب خط كده يحوطها قال لك لا يصح. ولا رعي كلئ بها. يعني فيها كلأ يروح يرعى فيها قال لك
ليس باحياء. ولا حفر بئر ماشية بها. البئر ماشية لأ. الا ان يبين الملكية حين حفراها. يعني انا بحفر البئر دي من اجل ان انا املكها. فان ينهى فعند ازن هزا يعتبر احياء وهو احق بها. طيب الاحياء هزا هل يستقر الى ازن الامام ام لا؟ شوفوا يا اخوة ازا كانت الارض قريبة
من العمران فهزه لابد فيها من ازن الامام. تمام يعني ازا يفتقر الاحياء ان قرب العمران لازن لازن من الامام والا بان تعدى المسلم واحيا فيما قرب بغير ازن الامام فللامام امضاؤه ان شاء
يعني ممكن يقول له خده وممكن يجعله متعديا ويرد للمسلمين. ويعطيه قيمة غرسه او بنائه او حفره منقودا لتعديه بخلاف البعيد من العمران. يعني مسلا راح بمكان بعيد في الصحراء زي مسلا عندنا في مصر مسلا
مكان في الصحراء يروح ينضفه ويعمل بئر ويطلع زرعه يجي الدولة تاخده. هزا اصلا شرعا عند عامة العلماء لا يصح. تمام؟ يعني ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ازن
قال من احيا ارض ميتة فيها له. وهذا فيه اصلا احياء الموت دي من افضل الاشياء في الاسلام. لان لما انا اقول لك مسلا لما تيجي الارض انت بتملكها فانت بتروح تملك
تروح تملك وبتزرع وبتعمر فانت ازا بتساعد اما لا الدولة بتعطيك ولا انت عارف لاي مكان. فعند ازن هزا امر خطير. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا
ارض ميتة هي له فدي دليل على ان الانسان ازا احيا ارضا حتى ولو كان زميا فهي له. طيب ما يجوز فعله في المسجد اول اشياء يجوز سكنى المسجد لرجل تجرد للعبادة. تمام؟ ما لم يحجر فيه ويضيق على المصلين. فعند ازن يمنع. بخلاف المرأة. المرأة لا يجوز لها ان
تفعل هزا. وعقد نكاح. يعني مسلا نقول له اه زوجتك ابنتي قال له انا قبلت. اما بقى هيصة وزبليطة وصوت وهزه الاشياء هزا ممنوع. وقضاء دين يسير. يعني انت انت عليك الف دولار خد الالف دولار اهوت خلاص. قالوا وقتل عقرب او فأر او حية في المسجد وان لم ترده. يعني حتى لو لقى فقر يروح يقتله حتى لو هو مأزق
ونومي بالقائلة اللي هو نوم نهارا يعني اللي هي القيلولة. تمام؟ وكزا نوم بليل لمن لا منزل له او اعصر الوصول اليه. يعني ان صعب عليه هو يوصل بالليل مسلا فيه بطل شديد او شيء فنم في المسجد. قالوا وتضييف بمسجد بادية يعني يضيف الناس في مسجد بادية ازا كان شيء ايه؟ ازا كان طعاما جافا
اما اذا كان طعاما مطبوخا او او شيء ويقذر المسجد فيمنع الا ازا وضع فرش او اي شيء فعند ازن يجوز. تمام؟ اما مسجد دي مسجد البادية يا اما مسجد القرية الصغيرة حتى لو كان طعام جاف لا يجوز. قال لك لانه هو بيروح فين ؟ ممكن يأخزه ويضيفه في ايه ؟ في بيته. ايضا يجوز آآ عند السادة المالكين
لمن بات بالمسجد اعداد اناء واتخاذ لبول او غائط. يعني هذا كان الاول مسلا اه يعني اه ما فيش حمامات في المسجد وخايف يخرج مسلا من لص او او شيء فيعني اذا بال او شيء في اناء قال لك يجوز. قالوا ويجوز ان يجعل السفلي مسكنا مسكنا والعلو مسجدا
يعني ممكن يكون السفلي الدور الاولاني آآ مسكن ولكن العلوم مسجد. اما العكس ان يجعل ان آآ آآ ان يجعل السفل مسجدا والعلو مسكنا قال لك لا يجوز تمام؟ يعني ليه؟ لانه ازا جعل السفل او ازا جعل السفل مسجدا فقد صار لما فوقه حرمة المسجد. يعني الان مسجد
فوقه يكون له حرمة المسجد. اما اذا جعل الدور الاولاني سكنة وفوق المسجد يجوز. العكس لأ. قالوا طيب ما لا يجوز فعله في المسجد. قال لك يمنع راجل ريح في المسجد وان لم يكن به احد لحرمة المسجد الا ازا يعني غلبه وخرج منه بدون ارادته. ويمنع من المكث
فيه بنجس غير معفون عنه. يعني ياخد نجاسة ويكون معه. وكره ان ان يبصق بارضه او حائطه. طبعا الاول كانت المساجد غير الان نضيفة وسجاد وكل هزه الاشياء. فقال لك يكره وقد يحرم في يعني في بعض الاحيان. قالوا ومنع تعليم صبي قرآنا
او غيره في المسجد ولو كان لا يعبس لعدم تحفظه من النجاسة. يعني الصبي الصغير ازا كان في المسجد وهو قد مسلا اعزكم الله يبول على نفسه او شيء فهزا يمنع. ويبقى
اتخز مكان اخر. اما ازا كان لأ يعني معروف ان هو محافز على نفسه او شيء في عندئز لا بأس. وكره فيه بيع وشراء بغير سمسرة. تمام؟ يعني يعني يكره فيه ان الانسان يبيع ويشتري. والا بان كان البيع والشراء بسمسرة مناداة على سلعة ازى حرام. يعني يقول لك ايه السلعة دي بكزا. من يزود من يزيد؟ هزا حرام
واما مجرد العقد على السلعة فقط فهزا آآ فلا يكره. يعني مسلا آآ فلان تشتري منه تليفون دي بكم بالف؟ تمام. هزا قال لك آآ لا يكره وكره سل سيف ونحو الغير اخافة والا حرم. يعني يجيب سيف يقعد يسل فيهم. وكره انشاء ضالة في في المسجد اي ان هو يعرف هزه
الضالة وكزا آآ يعني ان هو ينادي على صاحبها. يعني من صاحب هزه الضالة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ربها الله عليك. فان المساجد لم تبنى لهزا. وهزا زاهر في الايه؟ في المناعة. قالوا ويكره
هتاف بميت في المسجد. اي صياح به او ببابه للاعلام بموته. يا جماعة فلان الفلاني مات وكزا وكزا. تمام؟ اما الاعلام بغير صياح فجائز يعني قاعدين مع بعض يا جماعة في واحد مات يعني. تمام؟ ويكره رفع الصوت في المسجد ولو بزكر قرآن وعلم الا التلبية بمسجد مكة ومنى. فيجوز رفع الصوت بها
تمام؟ ومحل كراهة رفع الصوت في المسجد ما لم يختلط على مصلي يعني نخلط الامور مسلا انا ازكر الله وواحد بيصلي وبعدين اختلط على معي زي وهو ما عدش عارف هو وصلنا فين او كزا او كزا صلى كم ركعة فعند ازن يكون حرام. تمام؟ ورفع الصوت بالعلم مكروه مطلقا سواء كان في المسجد او في غير الايه؟ او في غير
ايه المسجد تمام ويكره وقيد نار فيه لغير تبخير او استصباحه. يعني ان احنا يكون تبخير او من اجل الاضاءة. ويكره للرجل ان يتخذ في مسجد آآ فرشا يجلس عليه او وسادة يتكئ عليها لغير ضرورة. يعني بدون اي ايه لان هزا لا يدل على التواضع يعني
طيب الان آآ فصل فيه احكام المياه والكلام. المياه عندنا سلاسة اقسام. القسم الاول ان يكون قد حل في ارضه من او سيل او فيض عين. يعني ارضى عنه. ومساله آآ يعني آآ دي نوع. النوع الثاني آآ ماء البئر التي في ملكه. يعني هو الان
بئر والماء هذا فيه بئره هو ملكه والسالس الماء الزي يملكه في انيته. يعني الان انا معي جركن او ازازة او شيء فهزه آآ ملكي. وهزه الاقسام السلاسة ليس من الماء لصاحبها
منع زلك من الغير. يعني هزه السلاسة انا عندي بئر ملكي انا. وله بيعه وهبته لمن شاء. الا انه يستحب له انه يمنع من احد يعني لا يمنع الشرب من الايه من العين او الغدير يكون في ارضه من احد يعني احد من الناس. يعني لو عنده بئر او شيء واحد جه يشرب منه لا يمنعه
الا من خاف عليه الهلاك او الضرر الشديد. فعند ازن لو شفنا واحد مسلا ميت من العطش وانا معي فضل ما فعند ازن يتعين عليه ان اعطيه هزا الماء اما ازا كنت انا محتاج هزا الماء وهموت من العطش وهو محتاج هزا الماء ويموت من العطش فانا اولى به منه آآ منه. تمام؟ فانا اولى به منه
سقي زرع ارض الغير قالوا من له بئر يعني يسقي منها زرعه ففضل عن سقي زرعه يعني فضلا من الماء وله جار له زرع انشأه على اصل ما يعني كان فعلا في ماء لكن انهدم البئر او انقطع الماء عنه لاي سبب من الاسباب. وازا خيف على زرع غيره ان هو يهلك
فعند ازن يتعين عليه في هزه الحالة ان يعطيه هزا الماء. يعني يتعين عليه ان يسقيه. اما ازا هو زرع الارض دي وهو لم يكن له بئر فعند ازن هزا لا يجب عليه. طيب
شروط وجوب بزل الماء لزرع الجار عند السادة المالكية اربعة. اول حاجة فضل فان لم يفضل عن زرع ربه فلا فلا يجب عليه. يعني مسلا فرضنا ان انا عندي بئر والبئر
اللي بطلع ما يدوبك على قد الارض بتاعتي. فعند ازن ما فيش فيها فضل. فلا يجب علي ان انا اعطي للجاري. تمام؟ الامر الساني خيفا اي ظن فان لم يظن هلاك
اهو عادة بل شك لم يجب. يعني مسلا انا تيقنت ان هو ان الزرع بتاعه هيهلك. فعند ازن يتعين عليه. اما ازا لأ مش متيقن ممكن يهلك وممكن لا يهلك فلا يتعاين عليه
الامر السالس ان يكون زرع على اصل ماء. يعني يكون في ان هو زرع على اصل ماء يعني كان فيه بئر بس البئر لا قدر الله مسلا هدمت او حصل اي شيء او منعت اخراج الماء. فعند ازن انا يجب علي ان انا اعطيه. اما ازا كان هو زرع لا على اصل ماء فعند ازن لا يجب علي. الامر الرابع
ان يأخز في اصلاح بئره. يعني مسلا بئره اتهدمت وهو بقى بدأ يشتغل فيها من اجل ان هو يصلحها. اما ازا ترك البئر ويقول لي هات لي الماية بتاعتي لأ. تمام
قالوا المراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء بئر الجار. وان لم يكن ملاصقا له. يعني مش شرط انه يكون جاره كده. اما حاجة يستطيع ان الماء يصل له حتى لو كان بعيد عنه. تمام؟ طيب
فضل بئر الماشية في الصحراء يعني الان انا عندي بئر الماشية بتاعي انا اللي حفرت. طيب هل يجوز لي ان انا اعطي الغير ام لا؟ قالوا من حفر بئرا في البادية اي
بمواد في غير ملكه لماشيته وفضل منها فضله فليس له ان يمنع زلك ممن طلبه او اراده. ويأخذه بلا ثمن ولو مع وجودي لانه لا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث عنه. هزا حيس لم يبين الملكية حين الحفر. يعني لو قال انا حفرت اتملكه
فعند ازن يكون له حق. فان بينها حين الحفر باشهاد فله حينئذ ان يمنع الناس عنها واخذ الثمن ان وجد لانه احياء حينئذ. لان اذا احياه باملكه. تمام؟ اما ازا مجرد ان هو حفرها من اجل ان الماء ييجي فيها فعند ازن لا يجوز له انه يمنع الغير. واما بئر الرج الزي في حائطه
بحيس يتضرر بالدخول لها فله المنعكة التي في داره. يعني مسلا عنده بئر في الارض بتاعته ومحوط عليها او في بيته فله ان يمنع الغير وازا اجتمع على ماء فضل عن ربه مستحقون. يعني هنا فيه جماعة يعني فيه ماء زيادة عن ربه وفيه جماعة استحقوا هزا الماء. والماء يكفيهم فانه
يبدأ بالمسافر وجوبا. ثم ياتي الحاضر ثم دابة رب البئر ثم دابة المسافر ثم دابة الايه؟ الحاضر. بالترتيب. يعني الراجل سحب البدء اول سم المسافر سم الحاضر سم دبت رب البئر سم دبت المسافر سم دبت الحائط. الحاضر. طب سقي الاعلى
في الاعلى يعني الان فرضنا ان في ماء طيب من نسقي؟ نسقي من الاول؟ قالوا ازا سال الماء بمكان مباح وهناك قوم هم جنان فان الاعلى وهو الزي يقرب من الماء يبدأ بالسقي لزرعه. يعني مسلا الان في ماء وفي ناس. تمام؟ فعند
ان يبدأ بهزا سم بعد زلك يحبس الماء سم ينتقل للزي بعده وهكزا. تمام؟ حتى يبلغ الماء الى الكعبين. يعني يسقي الاولاني الماء يبلغ الكعبين عند نقفل على زرعه سم ينتقل الماء لمن بعده. وهزا ان تقدم الاعلى في الاحياء. يعني الاعلى اللي هو اللي قريب من الماء هو الزي تقدم في الاحياء على غيره. او كان احياؤه
هما معا. فان كان الاسفل اللي هو بعيد هو المتقدم في الاحياء فانه يقدم في السقي على الاعلى حيس خشي على الاسفل الهلاك. والا الايه؟ الاعلى. تمام؟ في حديس عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في سراج آآ شراج
من الحارة يسقي بها النخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير فامره آآ بالمعروف ثم ارسل الى جارك يعني انت اسقي سم ارسل الماء الى جرك. فقال الانصاري ان كان ابن عمتك؟ يعني انت حكمت له عشان هو ابن عمتك يعني؟ فعند ازن تلون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وغضب
ثم قال له يا زبير اسق سم احبس حتى يرجع الماء الى الجدر يعني الى الكعبين عند العلماء قالوا واستوعى له حق واستوعي له حقه ويعني انت تدوله بعد زلك ايه الحق. فقال الزبير والله ان هزه الاية نزلت فينا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
ما شجر بينهم. والامام الزهري قالوا اني آآ قالوا حتى يرجع الى الجدر. قالوا وكان زلك الى الكعبين يعني يسقي الارض حتى تصل الماء الى الكعبين. كعب القلم سم بعد زلك ينتقل للايه؟ الى المكان الى الجار او الى صاحب الزرع
الاخر. طيب ازا كان جنان القوم مقابلة للماء يعني كلها جنب الماء. الزي سال في الارض المباحة فان زلك تقسم بينهم ولا يتقدم واحد منهم على غيره. قال لك زي مسلا ماء النيل. ماء النيل هذا ما ينفعش واحد مسلا يقول لك انت اسقي الاول سم بعد زلك سم بعد زلك. لأ هزا الماء يقسم
للجميع. ما فيش الواحد له فضل على الاخر ولا ان دي يروي الاول وبعد كده يحبس الماء وبعد كده يروي الثاني وهكذا. تمام فهزا آآ هزا موضوع الايه؟ الماء. طيب. لا يمنع احد من صيد السمك. السادة المالكية قالوا من ملك منفعة ارض سواء كان يملك رقبتها
يعني الارض دي ملكه او منفعة فقط يعني هو مستأجر الارض مسلا او اي شيء. فقط وحصل فيها سمك فانه لا يجوز له ان يمنع من من يصيب منه. تمام؟ يعني السمك
الان مباح حتى لو كان هو اللي رامي آآ الزريعة بتاع السمك والسمك كبر. قال لك لا يجوز له انه يمنع. الا ازا كان في ضرر من ان الناس بتدخل الزرع بتاعه
تمام؟ بتدخل على الزرع بتاعه وتصطاد فتفسد الزرع في هزه الحالة. تمام؟ وقالوا واما السمك الزي في الاودية والاراضي التي ليست مملوكة لاحد فانه لا يجوز لاحد ان يمنع من من يصوب منها بلا خلاف. يعني مسلا الان الترع الانهار البحار هزا باتفاق العلماء لا يجوز لاحد ان يمنع
ان يملأ احد ان يصد منها. اما اللي هي في ارض الانسان فقالوا ازا كان يكون عليه ضرر فعند ازن يمنع الناس. اما ازا لم يكن عليه ضرر واحد بيخش يصيد ويطلع
سبب ضرر الناس فعند السادة المالكية يجوز له في هزه الحالة ولا يجوز ضرب الزرع ان ايه؟ ان يمنعهم طيب قالوا لا يمنع احد من الكلأ. الكلأ اللي هو الكلأ المباح. تمام؟ قالوا لا يجوز لشخص ان يمنع من آآ ان يمنع آآ آآ او ان
من رعي الكلأ وهو ما تنبته الارض من غير زرع مما تأكله المواشي. يعني فرضنا احنا مسلا احنا في الفلاحين مسلا او شيء الناس مسلا آآ اخذوا المحصول ففي في كلأ في عشب صغير طلع كده. قال لك حتى لو كان في عشب اه صغير وكان وصاحب الارض موجود قال لك لا يجوز له
انه هو يمنع الغير الا ازا كان هو قاصد ان يطلع هزا العشب مسلا الكلأة هزا فعند ازن له له الحق ان هو يمنع الغير منه. اما ان واحد عمل اه عمل الارض بتاعته او الا ازا كانت الغنم مسلا او الحيوانات دخلت الارض ستفسد للرجل الزرع بتاعه وكان لا يمكن فصل الكلأ عن
فعندئذ من حقه ان يمنع الناس. اما مجرد الكلأ النابت في الارض الخاصة للانسان او الارض اللي هي العامة. يعني في آآ الجبال او او اي اماكن مسلا في صحراء او في اماكن فيها فهزا ليس من حق اي انسان ان يمنع آآ الاخرين من الايه؟ من
رعي الكلى في هزه الحالة. وقالوا كزلك لا يجوز له ان يمنع من يرعى الكلى الزي في ارض العافية. العافية اللي هي الارض التي اعفيت من الزراعة قبل البوار تمام؟ وقالوا ومحل عدم المنع من رعي الكلى ازا كان بفحص او اعفاء ما لم يكتنفه زرعه. يعني ازا الان كان فيه
اضطر على الزرع فعند ازن في هزه الحالة يمنعوه. اما ازا كان زلك آآ مكتنفا آآ بزرعه بحيس يكون عليه الضرر في تخلص الناس اليه بمواشيهم والدواب بتاعتهم زهابا وايابا فله حينئذ ان يمنع من رعيه. واما الكلأ الذي في مرجه وهو محل رعي الدين
الصواب بتاعته يعني واحد له محل رعي الدواب وفيه كلام. وهو ما بوره من ارضه لرعي ما ينبت فيه. يعني هو بور مكان في الارض عشان يرعى في هزا المكان. فعند ازن
فله ان يمنع غيره من ان يدخله. ويجوز له ان يبيعه لمن لمن شاء. وهذا كله كما كنا في الارض المملوكة. يعني ارض ملكي. تخيلوا الارض ملكي فانا يجوز لي في بعض الاحيان ان انا امنع ازا كان علي ضرر او ولا يجوز آآ ان امنع ازا لم يكن علي ضرر. اما غير المملوكة كالفيافي
ناس فيه سواء بلا خلاف عند العلماء. تمام؟ فالناس فيه سواء بلا خلاف عند العلماء. نقوم بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة اه ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن احكام الوقف. هزا الدرس انا كنت على السريع لانه غير معمول به عند عامة الناس. يعني هي بس كمسائل فقهية لابد الناس يعرفونها
لكن يعني شيء عملي حقيقة لا احد يستطيع ان هو ياخذ ارض في الصحراء ولا انه لو واحد دخل الارض بتاعتك الان حتى لو انت عارف هزا الحكم واراد ان هو مسلا يعني يعني يجيب الغنم بتاعته او المواشي بتاعته وتأكل الكلأ. لا انت اول واحد ستضربه يعني للاسف
فنقوم بهزا ان شاء الله قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل يجوز للانسان شرعا ان آآ يحيي الموات بغير اذن الامام يعني ازا احيا موتا بغير ازن الامام. هل يجوز له ام لا؟ وهل هناك فرق بين القريب من العمران وغير القريب ام لا؟ هذا
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته