باب في الوليمة. وهذه ايضا لها احكام كثيرة جدا قال وليمة هي طعام عرس الاجتماعي الرجل والمرأة طعام العرس. يعني الوليمة هل هو الطعام نفسه للاجتماع الرجل المرأة او هو الاجتماع نفسه الذي بسبب
يعني زواج الرجل بالمرأة نقول انه هو الطعام يطلق الوليمة على الطعام نفسه يعني ما يصلح ان تقول انا جوني ضيوف وعملت لهم وليمة ما يصلح وليمة خاصة لطعام ايش
العرس فقط وقال رحمه الله وليمة العرس سنة مؤكدة هي ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وآآ متى تسن الوليمة؟ متى تسن؟ الوليمة ما رأيكم تسن كما في المنتهى بعد العقد
وذهب صاحب القناع انها تسن متى ها قبل دخول بعد عام ثاني هم سن بعد الدخول بعد الدخول ولو تتبعنا السنة النبوية لوجدنا ان الصحيح من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يورم بعد الدخول. وكان يولم متى؟ يولم في الصباح. يعني ليس مثل احوالنا الان
في الليل وسهر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انفصال بل محققون في كشاف القناع يقولون لم يصح اصلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولم قبل الدخول يعني ما اولى من الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الدخول مع انه مرداوي رحمه الله يقول ان وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الى الدخول
تقول لصحة الاخبار في هذا وهذا. وكمال السرور بالدخول. لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير. الان احنا ما نفعل ما الذي نفعله الان مم قبل الدخول بيسير. طيب الان المشكلة لو حصل عشاء مع العقد
يعني حصل العقد ثم حصل عشاء ما الذي يعمله هذا الزوج ولا اب المرأة  اذا العرف مختلف عندنا احيانا الزوج هو الذي يأتي بذبيحة واحيانا اب المرأة طيب اذا اتى اذا كان الزوج هو الذي اتى بها
فهل هذه الوليمة السنة التي تسقط بها السنة ويؤجر عليها؟ او هي الوليمة التي ستكون في يوم الزواج تمام طيب الان هذا العشاء هل هو للاجتماع هو اجتمع معها الان
ولا فقط للعقد حفلة للعقد اذا اولا ان نقول وليمة هي التي طعام العرس لاجتماع الرجل والمرأة الان ما حصل اجتماع ما حصل اجتماع فتكون الوليمة تلك   ابد نفس الزواج احيانا نفس الزواج
نعم وملكه ها لهذا الغالب هذا الغالب هذا الغالب هذا الغالب احسن والله ايظا سنأتي اه يعني انتم يعني سامر على احكام تستغربون منها ان المرأة اصلا لا يجب عليها ان تذهب للعرس
وان كان الان الزواج يكون في الغالب للنساء للنساء ايش كيف في في عجيب لا انا اللي اعرف ان بعظ القبائل ما يحضر الاب ولا الاخوان عيب ولا يدعو اصلا
يقول ما ندعو آآ تدعو على آآ زواج بنتك ما تدري صح ولا لا فيه ووقفنا على بعضنا ولا لا يا شيخ احمد  يقول انا اصلا الزواج ليس لي كيف انا ما ادعو وانا
طيب قال وليمة العرس سنة مؤكدة قال في الاقناع ولو بشيء قليل تمدين من شعير. تصور ان الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري اولم على صفي المديم شعيب. من يتخيل هذا الامر؟ مدة يمن شعيب يا سبحان الله
انسان الا تنقص عن شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشار. قالوا والاولى الزيادة عليها. لان قال اولم ولو بشيء يعني شاء واكثر اللبدي يقول ولو كان الشاة لا تجوز التضحية بها
ولو كانت لا تجوز التضحية بها ثم قال والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة. شروط آآ اجابة وليمة العرس. الشروط. الشرط الاول ان تكون الدعوة في المرة الاولى في المرة ايش؟ الاولى ان بعض الناس يفعل ان الفرح ثلاث ايام مثلا فانت لا يجب عليك الا ان تحظر
في مرة ايش؟ الاولى والمرة الثانية يقولون سنة والثالثة مكروه الشرط الثاني الا يكون عندك ايش عذر وهذي والله انا ارى الكثير كثير من الملتزمين وغيرهم طبعا يتساهل في وليمة العرس. ولا يعتذر ابدا كأن الامر لا يعنيه
وهي واجبة واجب ويأثم اذا لم يحضر ولا يجب الاكل كما سيأتيني لو تأتي تبارك او على الاقل تعتذر او ترسل رسالة اعتذار ابدا ما كأن العرس كانه لا يقول انا لا احضر آآ اعراس
طيب اعتذر ما في مشكلة الشرط الثالث ولا منكر اذا كان هناك منكر فانه لا يجوز ان يحضر اصلا الا اذا استطاع على ايش؟ تغييره. وفي الثانية سنة. وفي الثالثة مكروهة
وانما تجب اذا كان الداعي مسلما هذا الشطر الرابع ان يكون الداعي مسلما يحرم هجره يحرم هجره يحرم اجره في شروط ليست شرطا ليس شرطا هذا الشرط الرابع اما الذمي فالمذهب انها ايش
ان اجابة دعوته ما حكمها مكروه. اجابة دعوة الذمي مكروهة. ومن باب اولى الرافظي الرافضة وهذا المذهب المعتمد والقول الثاني ان اجابة دعوة الذمي تجوز بلا كراهة واختار موفق في المغني
ونسبه الى الاصحاب وفي الكافي في الشرح ايضا لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه يهودي الى خبز شعير فاجابه. وقال الشيخ ابن عثيمين فكيف نقول اذا ان فعله مكروه
كيف نقول الرسول صلى الله عليه وسلم فعل مكروه لا سيما اذا كان في ذلك ايش؟ مصلحة وتأليفا وهذا طبعا مراد به كما قال الشيخ في اجابته في الامور العادية كالزواج وقدوم الغائب من سفر لا في الشعائر الدينية كعيد الميلاد واعيادهما
هذي كلها لا تجوز اجابة دعوة فيها. او مثلا الحسين او عزاء الحسين ها هذه لا تجوز اجابة الدعوة فيها قال يحرم هجره وكسبه طيب هذا الشرط الخامس ان يكون الداعي كسبه ايش
طيب فان كان في ماله حرام كرهت الاجابة كرهت الاجابة ولا يحرم لا يحرم وكذلك معاملته يكره معاملة من في ماله حرام وحلال اذا كان يعمل في البنك مثلا ها ودعاك يعمل في بنك ربوي
مثلا ودعاك فان اجابة دعوته ما حكمها كذلك معاملته تشتري تبيع منه هذه ما حكمها مكروه ليس محرم قبول هديتي هداك هدية ما الحكم ها مكروه. ما حكم العمل في البنوك الان؟ هل يجوز او لا يجوز
البنوك الربوية التي ترفع شعار الربا هل يجوز العمل فيها او لا يجوز هم احسنت اذا كان هو الذي سيباشر ربا ها فانه محرم. لكن اذا كان يعمل سكورتي مثلا
حارس لكن ليش كان هناك نصوص اخرى؟ لعن الله ايش اكلة الربا وموكله وكاتبه فيعني انا كنت ارى انه يكره لكن فيه تحتاج الى في ترد القول الثاني ان من ثماره حلال وحرام يكره يحرم يحرم
آآ كسبه اجابة دعوته ومعاملته وقبول هديته لكن المذهب انها تكره قال وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته الشرط السادس ان يعينه الداعي ان يعينه ان يعينك الداعي والتعيين
آآ ان يدعوك بعينك يقول انت يا فلان تحظر. ما حكم الاجابة الدعوة بالبطاقات؟ الموجودة الان طاقات الزواج ها ايش الشيخ محمد يرى انه لا يجب الشيخ خالد في تأتي مجموعة الرسائل الفقهية قال انها من دعوى العموم
وهذا انا ارى انه شيء غريب جدا اذا كانوا يريدون بطاقات بدون كتابة اسماء هذا لا شك انها دعوة عموم ما ادري هم في وقتهم او في القصيم يعني كانوا يوزعون مئة بطاقة على البيوت هذه لا شك انها دعوة عامة يسمونها علماء الدعوة الجفلة ويكره الاجابة تكره الاجابة. لكن اذا كتبت فلان ابن فلان او
وارسلت لك رسالة جوال هل يحصل تعيين او لا يحصل؟ نعم يا شيخ نعم عينتهم احسنت طيب عندك جوال؟ عندك مئة صديق وكتبت رسالة عامة وارسلتها ها؟ جاءت عند طارق وفلان وفلان هذا اليس هذا تعيينه
ها  احسنت هذا لا شك انه تعينه انا قلت انه لو قيل بالوجوب بناء على الكتابة تثبت يثبت بها الايجاب في عقد البيع. ونحن الان في الشرح الاقصى قلت لا يجب. لا تجب الاجابة تبعا للشيخ لكن
عند التأمل تبين انها انه يجب تجب الاجابة حتى لو كانت بالخط او برسالة جوال لانها اه لانه تعيين تعيين اما اذا جا عند المسجد بوابة المسجد قال يا اخوان ترى عرس ولدي يوم كذا
وحياكم الله كلكم هل هذا تعيين؟ لا يستعين هذه اجابة الجفلة للعموم وتكره الاجابة هل كل من دعا الى وليمة العرس وجبت اجابته ولا الزوج فقط ابو المرأة مثلا يدعو
ابو الزوجة دعا لمية وهذا اللي حاصل الان يحصل ان الزوجة اهلها يأخذون مئة بطاقة ومئتين والزوج عندهم مئتين. انا ابو الزوجة الان دعوت بمائة بطاقة هل يجب عليك انت ان تأتي
او لا يجب ما رأيكم هل يجب عليك ان تأتي اللي دعاك مو بالزوج ليس الذي يقام بالوليمة هو الذي دعاك احسنت والظان انه يجب لانه وكله وكلهم احسنت والمسألة الاخيرة
ايش الغالب هي بالعكس اخوان الزوج خواته يعزمون ليه كيف ما التوكيد؟ اما لفظي او عرفي ايه خلاص المعروف كمشروط المعروف كالملفوظة يعني يقول في الشرح الكبير الاجابة تجب بالدعوة فكل من دعي فقد وجبت عليه الاجابة. ايضا عموم النصوص النبوية يقول صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الولي فليأتيها
وفي لفظ نجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها رواه البخاري ما ذكر من يدعوك اذا دعيت اليه. المسألة الاخيرة وهي المرأة هل يجب عليها ان تجيب او لا تجيب انا ذكرت ان المرأة لا يجب عليها ان تجيب
لان الشرح الكبير يقول انما تجب الاجابة على من عين بالدعوة بان يدعو رجلا بعينه او جماعة معينين فالمرأة لا يجب عليها ان تجيب. اصلا المرأة لا يجب ان تحضر الجماعات. الصلوات لا يجب عليها ان تحضر الزواجات
ومع ذلك لو حضرت لا بأس بشرط عدم وجود المنكرات قال وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه جمع والا جاب الاسبق فالاديان فالاقرب فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع
ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة. لا يأتي آآ يعني لانه يقول لا يفوتنا الليلة ما شاء الله. ها مثل ما فعل الشيخ احمد في الولي من اخيه
فعله البعض طبعا مو كلهم تراني امزح يعني طيب واكرام اخيه الذي دعاكم الشيخ احمد تنوي الاكرام ولان لا يظن بك التكبر ولان لا يظن به التكبر ويستحب اكله اداب الاكل الان
لا لا ما بعد. قال واستحب اكله يستحب لمن حضر ان يأكل لا يجب عليه ان يأكل. ولو صائما صوما ايش؟ تطوعا لا واجبا لا صوما واجبا لكن يستحب لمن صام واجب ان يأتي ويدعو يأتي ويدعو
وينوي باكله وشربه التقوي على طاعة الله عز وجل. ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة والاذن الصريح ان يدعوك من الطعم يقول لك قم فكل او القرين يأتي بالطعام عندك يأتي بالطعام ذكرها قال ولو من بيت قريب
بلابد يأذن حتى لو كان اخوك صديقك والدعاء الى الوليمة يقول اذا هذا اذا كان الاكل موجود في غرفة اخرى مثلا غرفة الطعام دعاء يقول لك تفضل الاكل وتقديم الطعام انا اتيت بالاكل عندك مثل ما فعل ابراهيم عليه السلام
اذن في الاكل زاد في الاقناع ملحظ جميل جدا قال اذا يعني قدم لك الطعام هذا اذن لك ان تأكل قال اذا اكمل وظعه ولم يلحظ انتظار من يأتي. افرض ان انا قدمتك لكن انا انتظر ثلاثة بيجون. تقوم ما شاء الله على طول تحط يدك هذه
يعني لابد تنظر الى صاحب الطعام. قال اذا اكمل وضعه ايضا اتينا بالسلطات والفواكه واكملنا السفرة كلها. ولم يلحظ انتظار من يأتي ويقدم ما حظر من الطعام من غير تكلف
يا شيخ احمد من غير تكلف يعني ذبيحة يعني نص مثلا لا تكلفون وكله على الجاليات اهي ولا يشرع تقبيل الخبز. هل ان شاء الله ستعيدها الشيخ احمد الفصل هذا؟ ان شاء الله ذبيحة
انهم وعدوني هم مباشرة بدون اي   قال ولا يستعتق به الخبز ويكره اهانته ويكره مسح يديه بالخبز يعني ووضعه تحت القصعة تحت الصحن لانه استبدال له فصل في اداب الاكل ويستحب غسل اليدين قبل الطعام. وبعده
وتسن التسمية جهرا تسن التسمية جهرا ندبا ويكره تركها. وان نسي التسمية في اوله فيقول ايش؟ اذا ذكر بسم الله طيب اذا كانوا جماعة هل يجزئ ان يسمي بعضهم؟ او يسن لهم كلهم
هذي سنة كفاية ولا سنة عين؟ سنة عين لابد نسمي حتى يحصل على الاجر يسمي كلهم. المميز يقولون يسمى عن كذلك المجنون تسمعه يسلك ان تسمع عن المميز الذي عمره سبع سنوات تسمي
وبسم الله لفلان. كذلك المجنون تسمي يسلك ان تسمي عنه قال جهرا عن الطعام والشراب ويحمد جهرا اذا فرق سيأتيه لعله سيأتيه. ويجلس وان يجلس على رجله اليسرى الجلسة معروفة وينصب اليمنى او يتربع او يتربع
يكره ان يأكل متكئا او مضطجعا يكره وسيذكره ماتا وان يأكل بيمينه يسن ان يأكل بيمينه ويكره ان يأكل بشماله الا من ظرورة انسان ان يأكل بثلاث اصابع ويكره بما دون ثلاث اصابع وبما فوقها ما لم تكن حاجة وسيأتي كالارز مثلا اذا
استطاع ان يأكل بثلاثة اصابع يأكل هذا السنة ومما يليه ويكره ان يأكل مما لا يليه. او مما يلي غيره. الا اذا كان انواعا انواعا من الاطعمة فله ان يأكل مما يلي غيره. يسن ايضا ان يصغر اللقمة. ويطيل المضغ وان يمسح الصحفة
ويأكل ما تناثر. يسن ان يأكل ما تناثر ويقال ان الشيخ بن جبريل رحمه الله لما دعي دعاه احد التجار كان يأكل وثم التفت الى متناثر فقال له يا شيخ كل من قال هذا
فيحاسبنا الله عز وجل عليه. اما الذي في الصحن فانت ستحاسب عليه فهذه سنة مهجورة او شبه مهجورة ان يأكل الانسان ما تناثر منه. وان يغض طرفه يعني عينه عن جليسه بان لا ايش؟ يخجله
ويؤثر المحتاج اذا شاف احد محتاج فانه يؤثر يترك له فرصة يأكل وان يأكل مع الزوجة ومملوك والولد ولو طفلا وان يلعق اصابعه او يلعقها غيره كما ورد في الحديث. والنووي يقول المراد العاق غيره ممن لا يتقذر من ذلك من زوجة
وجارية وولد ويخلي الاسنان ويلقي مخرجه الخلان ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكره. ويكره نفخ الطعام لكي ايش؟ يبرد وكوني حارا يكره ان يأكل الطعام وهو حال كونه حارا. واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع
ما لم يكن حاجة كما ذكرنا وهل يجوز الاكل بالملعقة ولا يجوز يجوز كما ذكره في الاقناع يجوز الاكل بالملعقة او بشماله يعني يكره ان يأكل بشماله بلا ظرورة كما ذكرنا
ومن اعلى الصفحة الصحفة او وسطها للحديث اذا اكل عليك الطعام فلا يأكل من ايش؟ اعلى الصحفة ولكن يأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. طيب كيف؟ اعلى الصحفة
او وسطها. اليس الاعلى هو الوسط؟ والوسط هو الاعلى ولا لا هل هناك تلازم ما على الصفح مثلا الاناء اعلاه يكره ان تأكل منه ويمكن ان تأكل في الوسط هل هذا انك تلازم
ان الاعلى يكون في الوسط ها احسنت لا قد يكون الاعلى هنا يمين او يسار او فيكره ان تأكل من الاشياء العالية تأكل من اسفل وكذلك وسط الصحن يكره ان تأكل منه لان البركة تنزل
من اعلاه قال ونفض يده في القصعة يكره ان ينفض يده وهذه والله اداب مهمة جدا وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فم. بعض الناس اذا يأكل يقدم عشان يتناثر في الصحن
هذا مكروه يعني تجعل يعني يستقدرون منك قال وكلامه بما يستقدر يكره ان تتكلم باشياء قذرة على الاكل او تتكلم باشياء تضحكهم لانه قد يحصل يعني يخرج من قالوا واكله متكئا مضطجعا واكله كثيرا بحيث يؤذيه. هذا على ما في منتهى والغاية اما الاقناع قالوا مع خوفي اذ اذى وتخمة يحرم
يحرم او قليلا بحيث يضره. بعض الناس فعلا اذكر احد المشايخ الكبار يعني في السن يقول لا رياء في الطعام لا رياء في الطعام. فاذا حضر مع طلبة علم وكذا يعني يأكل له شيء قليل
لكنه اذا اذا انفرد طبعا هذا يعني سيأتينا انه يعني ذكروه العلماء لكن ذكروا بغير هذه الصيغة يعني. ذكر شيخ الاسلام قال اذا دعي الى الاكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه
يعني ترى انك شره على الاكل. هذي اذا اكلت طيب اذا ما اكلت مسوي انك زاهد ولا تكل لشيء قليل وبسيط اكل يا اخي انت اخذ راحتك لانك بعض الناس اذا سافرت معه وذهبت عند اناس يعني يأكل شي واذا خرج من المجلس ذهب الى مطعم هذا يخسره كذا
وين وصلنا يا شيخ مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط. من يبدأ بالاكل مم احسنت يبدأ بالاكل الاكبر اذا كانت والدتك معك او ابوك او اخوك الكبير هم اللي يبدؤون على طول يوضع الصحن
كذلك الاعلم يبدأ بالاكل صاحب البيت  ويكره لغيرهما السبق يكره لغير الاكبر ولغير الاعلم ولغير صاحب البيت ان يسبق الا اذا صاحب بيت هو الذي قال لك قدمك او الاعلم لك وقدمك هذا
امر اخر ايش ذكرنا اذا كان هو الذي اذن لك اذن لك خلاص  وهذي تختلف فيها العادات وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال وما جرت به العادة    ايش يعني ابناء الدنيا اصحاب المناصب
الكبار في علية القوم يعني بالادب والمروءة لا يعني يتأدب  قال وما جرت به العادة من اطعام السائل. يعني هل يجوز ان تطعم سائل من هذا الطعام الذي قدم اليك تأكل منه ثم تطعم السائل
ونحوه ونحو الهر تجلس في مزرعة ثم يمرهر وتأخذ وتلقي له. قال ففي جوازه وجهان ففي جوازه وجهان طبعا الاظهر كما قال الشيخ يعني نقل الاستظهار بعظ العلماء انه آآ يجوز عملا بالعادة والعرف
لكن الادب يقول والاولى الكف عنه بما فيه من اساءة ادب على صاحبه. طيب هناك عادة ايظا عندنا في الاحجام هذي اللي يسمونها منقولة ها؟ يعني يأخذ من الصحن وخذي يا فلان
يلاه كلوا ومعها من مساكين ناس ما ايش لا لهم يعني يمزحون وكذا هل يجوز هذا مم ايش ايه ايه احنا عندنا بعضهم يقول من قول يا فلان يأخذ قطعة من اللحم ويعطيه الصحن ليمون
ايش  فلا بأس والله على حسب العادة والعرض معاني انا اقول اولى والادب ان تترك هذه العادة لكن اذا مثل ما قال الشيخ عمر اذا كان زائد وخلاص كلهم منتهين ها
اه فهذا الامر فيه واسع ان شاء الله. وايضا صاحب الطعام لم يأتي به الا لكي يؤكل فصل قال ويسن ان يحمد الله تعالى اذا فرغ جهرا طبعا كما ذكرنا
ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة والله اكبر فقاله قال الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه ويدعو لصاحب الطعام
ويفضلوا منه يعني ايش يسن للذي يأكل ان يبقي شيء من الطعمين يخلص جميع ويفظن وهذا بعظ القبائل تعرفون انتم بعظ القبائل تقدم الدفعة الاولى ثم الدفعة الثانية على الصحن ثم الثالثة
فالاولى انك يعني تفظل تبقي منه بعدك شيئا استحبابا كما ذكر لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته اذا كان من اولياء الذين يتبركوا بفضلتهم. طبعا تعرفون الاولى يعني لا احد يتبرك به وفضلته الا من الا النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا يسن اعلان النكاح والضرب فيه بدف لا حلق فيه ولا صنوج لا حلق فيه ولا الصمود. اولا ما هو الدف ما هو الدف هو الغربال؟ وصفته اطار خشبي يغشى بالجلد من جهة واحدة
اطار خشبي يغشى بالجند من جهة واحدة  يسن اعلان النكاح والضرب فيه لا حلق يشترط في هذا الدفء انه لا يكون مع ايش الحلق الحلق ولا صنوج السنوج كما ذكر الشيخ عثمان عن مصباح
ما يجعل في اطار الدف من النحاس المدور صغارا ما يجعل في اطار في الاطار الخشبي من النحاس المدور صغارا وآآ اما الحلق طبعا انتم تعرفون لا مر عليكم احد الطلاب ارسل لنا الصورة
الدف مثلا اذا كان مدور هذا الدف مثلا آآ السنوج هذه تكون في الاطار نفسها اه لا لا هذه المعلق احسنت معلقة داخل آآ صغيرة وداخلها ايظا حبة صغيرة بحيث اذا حرك
يخرج الصوت يخرج الصوت اما الحلق الحلق الدائرية تكون في الاطار نفسه هنا ايضا اذا حرك الدف فانه يخرج ايش؟ الصوت هذا محرم المذهب انه  يشترط ان ان يخلو من آآ الحلق
والصمود ثم قال ويكره للرجال يكره الدف للرجال هذا ما مشي عليه في الاقناع طبعا والمذهب انه لا يكره لا يكره الدف للرجال في بل يسن يسن في العرس يسن الدف
في العرس للرجال والنساء. وهل يسن الدف آآ في العرس مع الغناء او بدون غناء ها نعم ما رأيكم في العبارات شيقول المؤلف يسن اعلان النكاح يعني اظهاره نشره ان فلان
تزوج فلانة ويسن ان يضرب فيه. هذا كان غناء ما حكم الغناء اصلا مثلا الاناشيد هذه ما حكمها ها؟ مكروهة مكروها انا اقول وازعم انه لا يسن ان يغني في مع الدف. يضرب فقط به يضرب. يضرب ها؟ بدون كلام
لكن الاشكال ان في الرسول وسلم لما دخل على عائشة ووجد جاريتين تغنيان بايش بغناء يوم بعاث فهنا اجتمع اللي هو الدف مع الغناء حتى دخل ابو بكر وقال مزمار الشيطان. نعم
احسنت احسنت صحيح انا بالنسبة لي يعني اللي يظهر من عباراتهم هنا انه لا يشرع لا يشرع الغناء لكن مثل ما ذكرت السنة صريحة في ذلك. السنة صريحة انه لا بأس ان يجمع مع الدف الغناء
يتغنى النساء والرجال ايضا مع ضرب الدف يكره الرجال طبعا ذكرنا ان هذا تابع للاقناع والموفق في المغني ايضا قد يكره لكن المذهب انه لا يكره في غير العرس ما حكم
في غير العرس بالنسبة للنساء ما حكمه يجوز يجوز الدف في غير العرس ذكره الحجاوي في آآ شرح الاداب شرح الاداب الشرعية اما الرجال فيكره لهم ايش؟ الدف غير العرس. قال ولا بأس بالغزل في العرس. الاصل في الغزل هو الشعر الشعر
الذي يقال في النساء ووصفهن لكن لا اظن ان الفقهاء يريدونه لانه ذكر مقولة النبي صلى الله عليه وسلم لان صارت ايناكم اتيناكم فحيون نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم
فما اظنهم يريدون هذا الغزل الذي عرفته به. ثم قال وظرب الدف في الختان. يعني يستحب ايضا ظرب الدف في ختان الولد او البنت وقدوم الغائب يستحب ايضا كذلك الاملاك اذا حصل كالعرس يقول اذا حصل آآ ملكه اذا حصلت الملكة يستحب ضرب ايش
الدف كذلك الموطن الخامس والاخير الذي يستحب فيه الدف هو الولادة اذا حصلت الولادة يستحب اه ان يضرب بالدف يستحب ان يضرب بالدف