ثم انتقل الى فصل يتكلم فيه عن احكام الامام وفيه اربع مباحث وفيه اربع ولا اربعة ها شيخ السعيد ها اربعة مباحث المبحث الاول طيب اربع مسائل ولا اربعة مسائل
فنقول من الذي هاجر اولا يقدم؟ ثم الاتقى والله فلان ما شاء الله صوام قوام يصوم الاثنين والخميس ويقوم الليل ومعروف بالنوافل ثاني محافظ على الفرائض لا يزيد على ذلك ولا ينقص
اربع مسائل طيب احسنت قالوا فيه اربع مسائل الاولى بالامامة من الاولى والاحق الثاني من لا تصح امامته الثالث من تكره امامته الرابع مسائل واحوال اختلف فيها الكتاب ليس كتاب خلاف
لكنه يشير الى مسائل الخلاف ببيان المذهب فيها بالاساليب اللي اشرنا اليها سابقا وقلنا نشير الى الخلاف بطرائق اما المسألة الاولى وهي الاولى بالامامة فلها صورتان ان لم يكن فيهم ذو سلطان
ان لم يكن فيهم ذو سلطان فمن الاولى؟ قال فصل الاولى بالامامة ذكر سبعة يعني سبعة خطوات الان تقدم انت مثلا مسؤول في لجنة المساجد بوزارة اوقاف في بلد من البلدان
خلاص ومسجد من المساجد ما شاء الله تقدم له عشرون شخصا يقولون نريد امامة هذا المسجد تبدأ تعمل لهم ايش تصفية واختبارات اول اختبار اول معيار ما هو الاقرأ العالم فقه صلاته. الاول الاقرأ العالم فقه صلاته. عملت لهم اختبار قرآن. كل واحد قرأ
صفحة من القرآن فوجدت الاول لا يحسن الفاتحة اصلا هذا لا تصح امامته. لا نقول ان غيره اولى منه بل نقول امامته غير صحيحة وسيأتي. هذا انتهينا منه بعدنا قلنا
يعني حولناه على قسم اخر ينفع الله به طيب الثاني الثاني وجدت قراءته وسط والثالث قراءته جيدة. صار عندك مثلا بقي لك ايش؟ خمسة عشر منهم قراءتهم صحيحة وجيدة وممتازة
ومتساوية في الاتقان كلهم مجازين تمام؟ في القرآن فمن المقدم منهم الاحفظ اذا الاقرأ يراد به اولا كثرة الحفظ ولا جودة القراءة جودة القراءة تساووا في الجودة نقدم الاحفظ لكن
لما جينا وشفنا الاحفظ صار منهم مثلا عشرة ما شاء الله متقنين ومجازين بالقراءات العشر لكن بعظهم لا يعرف فقه الصلاة سألناه قلنا صلي ركعتين ورينا صفة الصلاة ما يعرف
لا يحسن يصلي فهذا داخل معنا ولا نستبعده ها لا المؤلف يقول العالم فقه صلاته اما الاقرأ غير العالم ما يعرف فقه الصلاة هذا نقول توكل على الله روح ادرس وتعلم الفقه
جزاك الله خير ما شاء الله قراءتك طيبة لكن تحتاج ان تتفقه تفقه وراجعنا ان شاء الله في الاختبار القادم طيب اذا الاقرأ العالم فقه صلاته لا نفاضل بين شخص لا يعرف فقه الصلاة هذا نستبعده
طيب بقي معك على سبيل المثال عشرة كلهم على مستوى من القراءة متساوي كلهم حفاظا لكتاب الله عز وجل متقنين للقراءات العشر تجويد مئة بالمئة اخذ بدرجة الاختبار كله مئة بالمئة
لجنة التقييم ماذا نعمل نبغى امام واحد من العشرة شو الحل مسألة الرتبة المعيار الثاني ما هو قال؟ ثم الافقه ثم الافقه قلنا تعالوا عندنا اختبار فقه اختبرناهم في فقه والله واحد اخذ
ما شاء الله تبارك الله كلهم طلاب علم تسعة منهم اخذوا مئة بالمئة والعاشر مسكين اخذ يعني خمسة وتسعين خلاص باقي معنى كم بقي معنا تسعة كيف نعين؟ نبغى واحد ماذا نعمل الاختبار الثالث
ثم الاسند ثم الاسن تعال اعطينا الهوية هذا مواليد الا ما شا الله طلع ثمانية منهم مواليد سنة واحدة ويوم واحد شهر واحد طيب في واحد منهم صغير في السن خلاص قلنا له
ان شاء الله نلقى لك مسجد اخر بقي معنا كم ثمانية كلهم في سن واحد ماذا نعمل نبغى واحد بس ايش يقول ثم الاشرف ثم الاشرف وجدنا والله بعضهم قرشي من بني هاشم في الحديث قدموا قريشا
فنقدمه ايش نسوي؟ ما تساووا في كل شيء بنقدم الاشرف لكن طلعوا كلهم قالوا عندنا سبعة منهم ولا ستة قالوا نحنا كلنا من بني هاشم تساووا ما العمل نعم ثم الاتقى
ثم ندخل ثم الاقدم هجرة ما في الا قدم ولا نسخة فلان ايش قال؟ طيب على كل حال ماشي خلينا ثم ثم الاقدم هجرة في بعض النسخ فيها ثم الاقدم هجرتين اذا كان في هجرة
فالمقدم من الاتقاف. اما لو كان احدهما عدلا والاخر فاسقا فهل يقال هنا الاتقى او لا؟ لا نقول الفاسق في المذهب سيأتي انه لا تصح امامته والمسألة خلفية ذكره ان شاء الله
طيب تساوي ما شاء الله باقي معنا خمسة كلهم صوامون قوامون نبغى واحد احنا في الاخير ماذا نصنع ثم من قرأ نقول تعالوا بنسوي قرعة ولا يطلع عليه القرعة هو امام المسجد
لان القرعة تستعمل عندما يوجد حق مبهم قال الشيخ السعدي عليه رحمة الله تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق اولد اولاد التزاحم عندنا تزاحم الان فلابد من الترجيح بالقرعة لانه لم نجد مرجح
طيب هنا ما حكم تقدم غير الاولى على الاولى ما حكم يكره يكره تقديم غير الاولى على الاولى. اذا هذه المسألة الاولى تقديم الاولى ان لم يكن فيهم ذو سلطان
الصورة الثانية ان يكون فيهم ذو سلطان امام المسلمين تمام وهو السلطان العام. والصورة الثانية صاحب السلطان الخاص صاحب البيت او امام المسجد الراتب. فما الحكم اذا كنا بنصلي في البيت
رجل دعا مثلا بيته بعيد عن ما في مسجد قريب ودعا المشايخ العلماء والقراء الى وليمة فلما حظرت الصلاة صاحبنا هذا صاحب البيت يحفظ جزء من القرآن وسورة الفاتحة والمدعون
قراء ما شاء الله كلهم ائمة الاقراء من الاحق بالامامة صاحب يستحب له تقديم غيره. نعم وهنا الاحقية على سبيل الوجوب فلو تقدم غيره بغير اذنه لا يصح يحم ما نقول لا يصح الله اعلم ما يحضر لي الان هل يصح او لا يصح
لكن قالوا يحرم فجاء واحد قال صاحب البيت قال انا بصلي فيكم امام قال لا من انت سنن تصلي؟ نقول قدام المشايخ ارجع وصلى واحد اماما في بيته بغير اذنه. نقول يحرم ذلك
طيب الصورة الثانية في المسجد مسجد له امام راتب معين تمام؟ وجا واحد قال لا انت ما انا احسن منك اقرأ منك ابغى اتقدم فما الحكم؟ قال وساكن البيت وامام المسجد
احق احق اذا ليس فقط اولوية بل هو حق يحرم الاعتداء عليه واضح؟ حق يحرم الاعتداء عليه لكن هذان اصحاب السلطان الخاص اولى الا من صاحب السلطان العام ولهذا قال المؤلف احق الا من ذي سلطان الا من ذي سلطان فلو جاء في احد
سادس سلطان الاعظم فانه هو المقدم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى صفات مرجحة يقدم بها الامام على غيره وذكر ست صفات. الاولى وحر اولى من من عبد ايوا وحاضر اولى من
ها اولى من مسافر بنمشيها بس نشوف اكمل ومقيم اولى من مقيم او لا انت قلت الاول مسافر الحين مقيم شتسوي فيها؟ ماذا تصنع قلت حاظر اولى من المسافر طيب ومقيم اولى من من؟ ولا تكرار في العبارة
على الاعرابي احسنت الحاضر اولى من الاعرابي يعني من البادي البدوي والبدوي هو الذي يسكن في الصحراء يتنقل مع الخيام وليس البدوي الان الناس يفهمون مثلا يقولون فلان قبيلته كذا صار بدوي لا
ساكن في المدينة معنا لا يكون لا يقال هذا الحاضر اولى من بدوي وان كان الناس في اصطلاحهم وفي عرفهم قد يستخدمون هذا لكن ليس هو المراد. واحد في البادية
اعرابي ما سكن المدينة ولان الغالب ان المدن هي ايش مكان العلم والتعليم فالحاضر اولى من البادي والمقيم اولى من المسافر طيب الرابع وبصير اولى من اعمى ومختون اولى من اقلف غير مختون
وعلم منهم صحة صلاة غير المختوم نعم ومن له ثيابه. ومن له ثياب قولى ممن يا شيخ ها اولى من ممن له ثوب واحد واضح؟ اولى ممن له ثوب واحد. ولا تقل اولى من العاري. لا
اولى ممن له ثوب واحد انما الصلاة في الثوب الواحد يعني الصلاة في الثياب اولى من الصلاة في ثوب واحد واما العاري فلا تصح امامته بمن يجد الثياب