بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونسأله التوفيق والسداد جاية وهو شاد ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يعيننا واياكم على ديننا ودنيانا
اننا نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن. قال حدثنا احمد
ابن ابراهيم الموصلي ابو علي. وهو احمد ابن ابراهيم بن خالد الموصلي ابو علي. وهو صدوق وهو اول اسم في كتاب تكويب التهذيب. وهناك ثلاثة مع احمد ابن ابراهيم كلهم بهذا الاسم احمد بن ابراهيم. نعم. وكلهم من اه المقبولين
نعم ومنهم احمد ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة حافظ والباقي صدوق. عليكم السلام. قال محمد بن ثابت العبدي عليكم السلام ومحمد بن ثابت العبدي مختلف فيه وواضح انه لا بأس
به الا في حديثه هذا الذي معنى فقد انكره يحيى بن معين والبخاري وابو حاتم عليكم السلام كما سوف يأتي. قال حدثنا نافع وهو مولى عبد الله بن عمر. وهو ثقة سبت فقيه
وفي عام سبعة عشر ومئة وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال انطلقت مع ابن عمر رضي الله عنهما في حاجة الى ابن عباس رضي الله تعالى عن ابن عباس وعن ابيه قال
فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك. وقد خرج وقد خرج من غائط او بول فسلم
عليه اي هذا الرجل سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته. عليه الصلاة والسلام. قال فلم رد عليه حتى اذا كاد الرجل ان يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائط
ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام اما طبعا الذي في الحديث انه قد خرج عليه الصلاة والسلام من بول او غائط. نعم قد انتهى من قضاء الحاجة
وسوف يأتي في رواية اخرى نعم او هناك رواية اخرى فيها ذكر قضاء الحاجة ولعل ابو ناصر يراجعها ولا ابو عمرو نعم. قال فضرب بيديه على الحائط ومسح بها وجهه. عليكم
سلام. ثم ضرب ضربة اخرى هنا ضربتان. نعم. الاولى مسح بها وجهه والثانية مسح بها ذراعه اي هي ثم رد على الرجل السلامة وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على طهر
نعم. هذا الخبر كما تقدم قد انكره كبار الحفاظ. نعم وفيه اكثر من شيء هو موضع استشكال وهو اولا فيما يتعلق بالضربتين. وتقدم لنا ان التيمم انما هو ضربة واحدة. نعم
نعم كما في البخاري في حديث سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن عمار ابن ياسر وكما في حديث الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى عن عمار ابن ياسر. وكما في حديث ابي الجهيم حديث عمير مولى بن
عن ابي الجهيم ايضا ليس فيه الا ضربة واحدة. يمسح بها وجهه بعد ان يضرب ضربة يمسح بيديه وجهه ثم يمسح اليسار على اليمين واليمين على اليسار. ويكون قد تطهر. نعم
والموظع الثاني الذي هو محل اشكال قال فمسح ذراعيه والثابت ايضا في الاحاديث المتقدمة انما هو مسح للكفين وليس للذراعين. نعم. نعم. قال الامام البخاري طبعا هذا علة الخبر من حيث المتن واما من حيث الاسناد لعل الشيخ تركي ينتبه اما من حيث الاسناد فقد قال
اما البخاري رواه ايوب والناس عن نافع عن ابن عمر فعله وليس مرفوعا ولا شك ان ايوب اثبت من محمد ابن ثابت العبدي. وكيف ومعه ايضا غيره؟ فالصواب في هذا الخبر انه موقوف على عبد الله بن عمر
فاذا هذا الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. ويعني لا يصح من حيث الاسناد اي رفع. نعم. ومن حيث المتن هو ما تقدم. قال حدثنا جاء ابن مسافر وهو التنيسي. نعم
نعم اذا هو كما تقدم. نعم. اذا هو كما تقدم انه من فعل عبد الله ابن عمر ويضاف الى من انكره ايضا امام احمد نعم. نعم. نعم. تفضل. ايه. ايه نعم. جميل. نعم. قال حدثنا جعفر بن
سافر وهو التنيسي وهو ايضا صدوق قال حدثنا عبد الله بن يحيى البرغلسي. والله يعني تقدم يعني غالب عندك اخبارنا نعم. وعبدالله بن يحيى البرلسي لا بأس به. وقد خرج له البخاري في
قال اخبرنا حيوة بن شريح وهو التجيب المصري وهو ثقة جليل وتقدم لنا اكثر من بوة انه كان رحمه الله عندما يأخذ عطاءه من بيت المال لا يصل الى بيته
الا وقد نعم تصدق به على المحتاجين. لا يصل الى بيت لعل ابو اسماعيل ينتبه. لا يصل الى بيته الا وقد تصدق به على المحتاجين. ثم يجده كما هو تحت فراشه. نعم. يجده كما هو تحت فراشه
ابن عمه اراد ان يصنع مثله. يعني يقول اتصدق وانفق والمال باقي. نعم. لا ينقص منه شيء. نعم. ففعل تصدق وراح رأسا بعد ما انتهى راح الى فراشه. فلم يجد شيئا. نعم
حيوى رحمه الله يعني كان يفعل هذا ابتغاء مرضاة الله. يريد الثواب من الله عز وجل. فالله تعالى يرده عليه. نعم لو اعلم والحسنة بعشر امثالها نعم وتقدم لنا ايضا مثل هذه القصة قصة اخرى وقعت لاحد علماء
دمشق نعم في القرن الماضي. وقد ذكرت في تاريخ علماء دمشق ليس تاريخ بن عساكر تاريخ دمشق لا تاريخ علماء دمشق الاثنين من المعاصرين بمجلدين. كان ايضا يكثر من الصدقة. كان ايضا هذا العالم يكثر ايضا من
صدقة. فوافق في يوم من الايام تبرع باحد ثيابه. على شخص محتاج. فجاء بعد ذلك شخص وضرب عليه الباب فخرج ابنه وكان الاب يبدو انه غير موجود فاعطاه ملابس بس بعد ان جاء الاب قال له ابنه جاء شخص واما تصدق علينا او اهدى لنا
تسع الثياب فرأسا قال له الاب اين العاشر؟ وين الشيخ بندر المرزوق؟ كيف عرف ان عشر ثياب وهو ما يدري اما الحسنة بعشر امثالها هذا من يقينه من قوة يقينه بالله عز وجل. نعم. نعم هذا من قوة يقينا بالله سبحانه
وتعالى نعم فهو جازم. نعم. والقصص في مثل هذا كثيرة نعم. نسأل الله من فضله. قال عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي وهو ثقة مشهوب
ان نافعا مولى عبد الله بن عمر حدثه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائطين. فلقيه رجل عند بئر جمل. فسلم عليه فلم يرد عليه
هي السلام حتى اقبل على الحائط فوضع يده على الحائط. وضع يده هنا يعني ضرب بيده على الحائط ثم مسح وجهه وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل
للسلام. نعم. هذا الاسناد لا بأس به. ولكن ما تقدم من انكار الامام البخاري غير ان المنكر على محمد بن ثابت العبدي هوايته عن ابن عمر بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصة
قالوا انما هو فعله. فهو قد ينسحب ايضا على هذه الرواية. ولكن جاءت نعم. رواية ثالثة من طريق الضحاك بن عثمان وقد تقدمت هذه الرواية لنا فيما سبق برقم ستة عشر. قال قال الامام
داود باب في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. عثمان وابو ابو بكر وابو بكر اسمه عبد الله كلاهما ابن محمد بن ابراهيم بن ابي شيبة العبسي الكوفي وعثمان
وابو بكر كلاهما من السقات الحفاظ. قال حدثنا عمر بن سعد وهو ابن عبيد الحفوي. وهو ثقة قال عن سفيان وهو ابن سعيد الثوري الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري من تيم الرباب
وهو ثقة امامته في عام واحد وستين ومئة. قال عن الضحاك بن عثمان والضحاك بن عثمان صدوق لا بأس به. قال عن نافع قال عن ابن عمر قال مر رجل مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
هو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله وعليه وسلم تيمم ثم رد على رجل السلامة. كما تقدم في الروايات السابقة انه عليه الصلاة والسلام تيمم قبل
لان يود السلام وابو داوود يقول عن ابن عمر وغيره من غيره يا استاذ علي؟ اي نعم ابو الجهيم تقدم ايضا لنا في الدرس الماضي قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل هذا مكانه فلقيه رجل
فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام حتى اتى على جدار فمتى مسح بوجهه ويديه ثم رد السلام. نعم. فهذه الان عن ابن عمر ثلاثة اسانيد. كلها عن نافع
عن عبد الله بن عمر محمد بن ثابت العبدي ويزيد بن الهادي والضحاك بن عثمان. نعم. وعندنا نعم عندنا ايضا حديث اخر وقد مر علينا من قبل وهو في نفس المسألة قال حدثنا قال ابو داوود حدثنا محمد ابن المثنى
قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى السامي ثقة جليل. محمد ابن المثنى هو العنزي وهو ثقة حافظ قال عبد الاعلى حدثنا سعيد اي ابن ابي عروبة البصري وهو ايضا ثقة سبت في قتادة وهنا عن قتادة
بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام سيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة قال عن حضين بن المنذر ابي ساسان. وهو الرقاشي وهو ثقة من كبار التابعين. حضين بن المنذر
هل هناك من يسمى حضين سواه يا ابو محمد؟ في الكتب الستة ما في الا هذا حضين ليس هناك من اسمه حضين الا حضين بن المنذر عن عن المهاجر بن قنفذ القرشي التيمي رضي الله عنه. انه اتى النبي
صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فسلم عليه فلم يرد عليه. حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال طهارة. نعم توضأ
لان في روايات اخرى وهي اكثر قال وهو يتوضأ. نعم. وفي بعضها وهو يبول عليه الصلاة والسلام. نعم فهذه عدة احاديث في الباب والخلاصة ان حديث نافع عن ابن عمر مرفوع عن قوي. لان
قد رواه يعني اكثر من شخص وحديث الضحاك بن عثمان هذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. نعم قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح والترمذي وقال حسن صحيح. نعم. وخرجه النسائي ايضا في
مجتبى نعم واللهم انكروا على محمد ابن ثابت العبدي ثم انكروا على محمد ابن ثابت العبدي فقد يكون هالسياق لابن عمر السياق الذي رواه به اه محمد بن ثابت العبدي. نعم
هم انكروا الرفع لكن سياقه يختلف عن باقي السياقات. فقد يكون انكارهم رواية فقط. محمد ابن ثابت العبدي نعم اذا كنت جاء يعني في رواية حضين بن المنذر ابي ساسان قال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهور
اي مرفوعة رواية حضين عليكم السلام عن المهاجر بن قطب صحيحة. نعم. سم يا شيخ حسن. هو تقدم انكار على محمد بن ثابت منكر انكار على محمد بن ثابت تقدم. نقلنا كلام الحفاظ. لكن هل ايضا هذا الانكار ينسحب على باكو الروايات هنا هذا اللي
مم نعم المهم هذا الخبر اذا لم يكن ثابتا من حديث ابن عمر فهو ثابت من حديث ابي الجهيم في البخاري وثابت ايضا من حديث المهاجر بن قنفذ القرشي التيمي. فعندنا في الباب اكثر من حديث. نعم
وعندي انا حديث الضحاك بن عثمان ثابت. نعم وقد خرجه مسلم وصححه الترمذي. وخرجه النسائي في المجتبى ايضا نعم. القصة صحيحة لكن الكلام يعني على حديث ابن عمر تقدم اذا لم يكن ثابتا من حديث بن عمر مع اني انا قلت يعني اميل
لانه ثابت من حديث ابن عمر وقد صححه ايضا جمع. صححه مسلم والترمذي. واخراج النسائي له وسكوت عنه هذا مما يدل على صحته. قال ابو عيسى عن حديث الضحاك بن عثمان قال هو اصح شيء في الباب. نعم
نعم في هذا الحديث طبعا فيه التيمم في الحطب. الجدار يا شيخ حسن وين يوجد في البر ولا في الحضر؟ في الحضر. فهذا فيه التيار في الحظر وهذا ايضا فيه التيمم او مشروعية الطهارة لذكر الله عز وجل. فالرسول عليه الصلاة
هو السلام تيمم من اجل ان يرد السلام. والسلام ذكر وتقدم انه قال كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهب. فاستحباب الطهارة لذكر الله عز وجل. هذا قد دلت عليه هذه النصوص
وهي ثلاثة احاديث حديث المهاجر وحديث عبد الله بن عمر وحديث ابن الجهيم. نعم. والله هو جاء بارك الله فيك في حديث ابي الجهيم التيمم وفي حديث ايضا ابن عمر التيمم. نعم. وجاء في حديث المهاجم ابن قنفذ جاء ذكر
طهارة كان يتوضأ عليه الصلاة والسلام وجاء بانه كان يبول. نعم ليس فيه ذكر التيمم. نعم. ففيه شيوعية الطهارة لذكر الله سبحانه وتعالى. وان الانسان يستحب له ان لا يذكر الله عز وجل الا على طهر. وفي
هذا هذه الاحاديث مسألة مهمة قد عرضنا لها بالامس. وهي ان الماء موجود هو في المدينة الماء موجود الرسول عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك وهو في المدينة. نعم. وفعل ذلك لان هذا الشخص الذي سلم عليه
اذ لو ذهب عليه الصلاة والسلام وتوضأ كان الرجل ماذا؟ ذهب وفاة محل رد السلام. نعم وفاته محل نود السلام. هو يعني فات محل رد السلام. وذهب الرجل. نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام بادوا وتيمم
بعض اهل العلم اخذ من ذلك انه اذا خشي الانسان فوات الجمعة او العيد او الجنازة او الجماعة كما ذهب الى هذه المسائلة الاربعة الامام ابن تيمية. فقال اذا خشى حتى فوات الجماعة انه ماذا يصنع
يتيمم انه يتيمم. نعم. وتابعه غيره على ذلك. ايه هو هو في المدينة يعني لا يخفى ان العيد افرض يعني شخص عندما عندما عفوا دخل الامام لكي يصلي بالناس العيد وتعلمون ليس هناك اذان ولا اقامة للعيد
نعم انتقض وضوء هذا الشخص. ابي يذهب يتوضأ قد يذهب ويتوظأ ويجد ان العيد ماذا؟ قد فاتته وخاصة يعني فيما سبق كانت ليست هناك مطاهر عند المساجد. اي نعم والان حتى حتى المصليات يعني قد يوجد فيها مطهر. يعني لا
عفوا المساجد غالبا لكن كان فيما سبق ليس هناك مطاحن وانما احدثت فيما بعد. نعم. المهم قد الانسان يذهب وتعلمون يعني غالبا ان ايضا العيد يعني المصليات او المساجد كبيرة. وقد تكون مليئة من الناس وعلى ما يخرج ويعود
اني قد تفوته تفوته وكزا الجمعة. فزهب الامام ابن تيمية الى انها في كلها يتيمم. نعم. وغيره زهب الى هزا الامام البخاري ممن عرض لهذه المسألة في كتابه الصحيح. فقال باب التيمم في الحضر اذا لم يوجد ماء وخشي
هي فوات الصلاة. اذا لم يوجد ما ليس مطلقا لان هو اين؟ هو في الحضر. نعم. ومما يدل على انه ليس مطلقا قوله اذا خشي فوات الوقت نعم قال واذا خشي فوات وقت الصلاة هل يتيمم وذكر حديث ابي الجهيم. نعم
فيعني والله اعلم يعني المال ليس الان حاضرا. نعم. فالامام البخاري يعني فيما يظهر ممن يذهب الى هذا على القيد او على القيدين اللذين ذكرهما. نعم. نعم. نعم احسنت. هذا نعم كان في المسجد هو اذا كان في بيته
يعني الصلاة قد تفوته تفوته نعم لكن اذا كان في المسجد نعم طبعا هو جمهور اهل العلم يرون ذلك ويرون ان الانسان لا يتيمم الا اذا كان لا يوجد الماء او كان به عذر يمنعه من استعمال
التيمم نعم وفعله عليه الصلاة والسلام لا شك هو القدوة والاسوة. هذا في شيء مستحب الوضوء او الطهارة لذكر الله الطهارة هنا واجبة ولا مستحبة؟ مستحبة. ليست واجبة. ليست مثل طهارة الصلاة
نعم هي واجبة هي مستحبة. ففي مثل هذه الحالة عندما يحصل للشخص يعني مثلا مثلا مسألة رد السلام. هذا يعني راح يفوت يذهب نعم فهنا انت محتاج الى ان ترد السلام. فلا بأس ان تتيمم كما فعله نبينا عليه الصلاة والسلام
نعم. واما انت يعني تريد ان تذكر الله عز وجل. والماء بجانبك ما في شيء يفوت هنا نعم يعني الاصل انك تستعمل الماء. وهذه رخصة واهل العلم يقولون انه رخصة لا تتعدى
الى ماذا؟ الى غيرها. نعم الاصل الاقتصار على موضع الرخصة. نعم. فبعض اهل العلم يعني المسألة كبيرة ليست بالسهلة المسألة عظيمة وكبيرة وليست بالسهلة. والله الجنازة الجنازة ما تفوت. يعني الجنازة هو يعني ممكن ان يتبعها
الصلاة دي ممكن ان يتبعها يعني هو ممكن ان يتوضأ ويتبعها. لكن العيد العيد بتفوت. ايه والجمعة نعم بتفوت نعم الجماعة يعني هو قد يجد جماعة اخرى. نعم الجماعة قد يجد جماعة اخرى يعني ليست مثل العيد
ومثل الجمعة نعم يوازن والله يعني كما تقدم فطرة والله هو يا ابا اسماعيل هي المسألة مستحبة وليست واجبة. فانت انت يسر لك انك تتوظف بها وان ما تيسر الحمد لله
وتقدم لنا الحديث الصحيح لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا كان صنيع نبينا عليه الصلاة والسلام. ثم لا لا بالرباح رضي الله تعالى عنه. وبهذا سبق غيره الى الجنة. فكان اذا احدث توظأ واذا توظأ صلى ركعتين
ما يحدث يتوضأ واذا صلى واذا توضأ عفوا صلى ركعتين. هذا بلال رضي الله تعالى عنه. نعم. الوضوء نعم والايمان. قال الامام ابو داود بابنا الجنب يتيمم. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون وهو الواسطي
وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. قال اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي. وهو نعم وهو ايضا ثقته الحافظ كما قال ابو عيسى التقمدي قال وحدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري. لا هو راح ياتي
نعم المهم عندنا اخبارنا خالد حاء وحدثنا مسدد هذا ترى اصح الليل. ومسدد ثقة ثابت كما قال الامام البخاري مسدد كاسمه. قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي قال عن خالد الحداد وخالد الحزاه هو خالد بن مهوان
اتحدى البصري وهو ثقة مشهور. قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري. وهو ثقة عالم توفي بعد مئة مئة وثلاثة وقيل غير ذلك. قال عن عمرو بن بجدان وهو عم لابي قلابة. وعمرو بن بجدان هذا ليس
فيه جهالة. نعم. قال عن ابي ذوي الغفار رضي الله تعالى عنه. جندب بن جنادة قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابدو فيها. يعني اخرج بهذه الغنم الى البادية. قال
دوت الى الربزة وهي على طريق المدينة. فكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمس والست يعني لا يصلي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر فسكت فقالا ثكلتك امك ابا ذر نعم. وهذا الدعاء ليس مقصودا. ثكلتك امك يعني فقدتك. فقتتك امك. لكن ليس هذا
مقصودا لامك الويل وهذا ايضا ليس مقصودا فدعا لي بجارية سوداء. فجاءت بعس فيه ماء بثوب واستترت بالواحلة واغتسلت فكأني القيت عني جبلا. الانسان عندما يتوضأ ويرفع يشعر بمازا؟ بالراحة. فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم. الصعيد ما صعد على وجه الارض. الطيب الطاهر
وضوء المسلم ولو الى عشر سنين. نعم لو استمر به الحال عدم الماء الى عشر سنوات. يستعمل التيمم وتقدم لنا ان التيمم او التراب يكون مقام الماء. ولذا اذا صليت بالتيمم ثم جاءت صلاة العشاء
وانت على طهارة تصلي ماذا؟ العشاء. فاذا وجدت الماء فامسه جلدك. فان ذلك خير نعم وقال مسدد غنيمة من الصدقة اذا هذه الاغنام هي من اغنام الصدقة. نعم هذا الخبر قد صححه
نعم نعم قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. هذا الخبر قد صححه الترمذي وصححه ايضا ابو جعفر عقيل وانا اذهب الى قولهما. نعم وان كان عمرو بن بدان ليس بالمشهور. نعم. ولعل نقف عنده
ونكمل بمشيئة الله فيما بعد