1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فاحسن الله اليكم اخبركم به الاشياء اسماعيل وحماد الانصاريان اجازة وعبدالعزيز بن عبدالله الزهراني سماعا

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
عليه لاوله اجازة بالمندق سلاسة من عن عبدالحق الهاشمي. نعم. احسنتم. مم. اجازة لباقيه بالمندق سلاسته من عند الحق الهاشمي عن احمد بن عبدالله البغدادي عن عبدالرحمن بن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن ابراهيم المدني عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم محمد بن البدر الغزي عن ابي

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
البدر الغزي عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت محمد بن عبدالهادي المقدسية عن الحافظ ابي الحجاج المزي قال اخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي الكندية بقراءتي عليها عن ابي روح عبد المعز عن ابي روح عبدالمعز ابن محمد الهروي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل ابن

4
00:01:02.100 --> 00:01:16.850
الصابوني اجازة قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا جدي المؤلف عليهم رحمة الله جميعا. امين. واخبركم الشيخ حماد الانصاري في اجازتنا محمد بن ابراهيم ال الشيخ عن سعد بن عتيق عن احمد بن ابراهيم

5
00:01:16.950 --> 00:01:28.300
عن احمد بن ابراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن بن حسن به. حوى اخبركم الشيخ حمود التويجري عن عبدالله العنجري عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن به عن عبدالرحمن بن حسن به

6
00:01:28.400 --> 00:01:39.050
الى الامام ابن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء

7
00:01:39.050 --> 00:01:49.050
نواكيع بن حدس عن عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله احسن الله اليكم عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة

8
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
قيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم. حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام عجلي قال حدثنا المعتمر عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال اخبرني عامر عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل. عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد

9
00:02:09.050 --> 00:02:22.050
صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا

10
00:02:22.050 --> 00:02:32.050
روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة الهنداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من

11
00:02:32.050 --> 00:02:49.250
رجلين رجل ثائر من وطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته. فيقول ربنا انظروا الى عبدي صار من فراشه ويطائه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزى في سبيل الله

12
00:02:49.250 --> 00:03:09.250
انهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي راجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. دمه حتى اهري قدمه. حدثنا محمد بن العلاء بن قريب قال

13
00:03:09.250 --> 00:03:23.250
قال حدثنا ابو ابو اسامة عن سفيان عن قيس ابن مرة في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل في وبر في وبر رجليه مثل القطر على البقل. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا

14
00:03:23.250 --> 00:03:33.250
عيسى ابن يونس عن الاعمشي عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب. فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات

15
00:03:33.250 --> 00:03:53.250
الا اصبح والارض على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع. ثم قال انا الملك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى ابادة نواجزه ثم قال وما قدروا الله حق قدره. حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا بشر ابن حسين وهو

16
00:03:53.250 --> 00:04:05.250
ابو محمد الاصبهاني قال حدثنا الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكزبني

17
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن يعيدنا الله كما بدأنا انه ليس اول الخلق. يريد باشد علينا من لم يذكر عيسى ابن ابي حرب من هذا الكلام ولم يكن في كتابه واما شتمه اي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم

18
00:04:25.350 --> 00:04:35.350
كن له كفوا احد. حدثنا محمد بن بشار قال اخبرني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا بن ثعلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه

19
00:04:35.350 --> 00:04:51.300
وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
ان الله جميل يحب الجمال. ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب تذكر الفعلة اريد فاعله. لان الكبر فعل المتكبر والمتكبر هو الفاعل. فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. من بطر. احسنت. ان الكبر

21
00:05:11.350 --> 00:05:31.350
ان بطر الحق وغمص الناس. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن السدي عن مرة عن عبدالله في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال يردونها ثم يصدرون عنها باعمالهم. قال عبدالرحمن فقلت لشعبة

22
00:05:31.350 --> 00:05:51.500
ان اسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة قد سمعته من السدي مرفوعا ولكن عمدا ادعه قال ابو بكر رواه يحيى ابن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة. حدثناه بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة. وحدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب. قال حدثنا

23
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
عمي قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عمرو بن دينار حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اناس من النار. قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول

24
00:06:11.500 --> 00:06:27.650
اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى كما اتيت ابراهيم وموسى. قال حدثنا ابو موسى حدسنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

25
00:06:27.800 --> 00:06:47.800
ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم لا يدخلهم ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي

26
00:06:47.800 --> 00:07:07.800
يوم القيامة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة حدثنا الحسن. قال حدثنا ان قال حدثنا ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابو زيد وكان يسرع في الفتنة فكان الاشعري ينهاه وقال لولا ما قلت ما حدثتك

27
00:07:07.800 --> 00:07:29.050
كأبد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل اهو هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال بلال لا اعرف اثارهم. قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايلي قال حدثنا ابو

28
00:07:29.050 --> 00:07:49.700
وعامر قال حدثنا هشام بن سعد بن عقبة قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس. فرد عليه فتى واحد فسره واعجبه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون امراء يقولون فلا فلا يرد فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا

29
00:07:49.700 --> 00:07:59.700
حدثنا يحيى بن محمد بن السكني البزار قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا قيس بن سليم قال حدثنا يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله

30
00:07:59.700 --> 00:08:19.250
عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار قد احترقوا الا دائرة وجوههم فيدخلون الجنة. حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري حدثنا بدل ابن المحبري قال حدثنا زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس

31
00:08:19.300 --> 00:08:29.300
قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة

32
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
فقال عمر اذا يتكل قال فدعهم. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن وبرة بن ابي دليلة قال حدثني محمد بن عبدالله ابن ميمون قال حدثني يعقوب ابن عاصم قال حدثني رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا

33
00:08:49.300 --> 00:09:08.850
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. مخلصا بها روحه وجه الله مصدقا بها لسانه وقلبه الا فتقت له ابواب السماء فتقا الا فتقت له ابواب السماء فتقا حتى ينظر الرب الى قائلها من اهل الدنيا

34
00:09:08.850 --> 00:09:18.850
وحق لعبد ازا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله. قال ابو بكر يرد كل خبر من يرد كل خبر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه فقد بينت في ابوابها

35
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
معانيها كلها والفت بين الفاظها في المعاني. وان كانت الفاظها مختلفة عند اهل الجهل والزيغ. وقد حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه

36
00:09:38.850 --> 00:09:52.750
فقد كفر. قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امنيت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يقع على بعض المعاصي الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا. قد

37
00:09:52.750 --> 00:10:12.750
ينته هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. حدثنا محمد ابن يحيى في عقب خبر عطاء ابن يسار عن ابي سعيد في ذكر اهل الغرف من الجنة. قال حدثنا صريح بن النعمان قال حدثنا فريح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة

38
00:10:12.750 --> 00:10:24.800
فيتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد ابن يحيى لا ابعد ان يكون عطاء ابن يسار

39
00:10:25.000 --> 00:10:44.200
قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد

40
00:10:44.200 --> 00:11:06.950
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل في اخر ابواب

41
00:11:07.000 --> 00:11:36.800
هذا الكتاب وهذا الكتاب الاخير او هذا الباب عفوا هذا الباب الاخير ذكر المصنف رحمه الله انه ينبغي ان يدخل فيما تقدم من الابواب السابقة ولذا قال في في بداية هذا الباب قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب

42
00:11:36.950 --> 00:12:02.250
اي هذا الباب الاخير لان الاحاديث التي ذكرها والمسائل التي تعوض لها قد تقدمت نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي وهو محمد بن عثمان وهو ثقة تقدم فيما سبق توفي بعد الخمسين ومائتين

43
00:12:03.200 --> 00:12:22.300
قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي وهو العنبري البصري الامام وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا بعض ما كان يتميز به عبدالرحمن بن مهدي

44
00:12:23.200 --> 00:12:44.250
ومن ذلك انه لا يروي في الغالب الا من كان ثقة عنده لا يول عمن كان ثقة عنده وانه ايضا اقرب الى الاعتدال وان زميله يحيى بن سعيد القطان اقرب الى التشدد

45
00:12:46.000 --> 00:13:10.400
نعم قال حدثنا حماد بن سلمة وهو بن دينار البصري الامام حتى قال بعض اهل العلم من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام وذلك لجلالة حماد بن سلمة ومكانته رحمه الله تعالى

46
00:13:12.150 --> 00:13:41.950
وقد توفي سبع وستين سنة سبع وستين ومئة وخرج له الجماعة. ولكن البخاري لم يحتج به نعم وتقدم لنا التفصيل في حديثه وان اه شيوخه او حديثه بالنسبة لشيوخه ينقسم الى ثلاثة اقسام. منهم من ظبط عنهم

47
00:13:43.800 --> 00:14:13.700
ومنهم من تكلم في روايته عنهم وآآ منهم من تكلم ايضا في روايته عنهم ولكن على سبيل العموم. وليس على سبيل التخصيص  فاما الذين ضبط هوايته عنهم او ظبط حديثه عنهم

48
00:14:14.100 --> 00:14:39.050
فعلى رأس هؤلاء ثابت ابن اسلم البناني حتى ذكر الامام مسلم الاتفاق على انه اثبت الناس في ثابت ويلحق به حميد الطويل ودونهما عمار ابن ابي عمار فايضا قد اثني على رواية حماد عنه

49
00:14:39.700 --> 00:14:57.150
ومحمد بن زياد الجمح البصري في اتنين محمد محمد ابن زياد الاول وهو المقصود الذي يروي عنه الذي يروي عن ابي هريرة الذي روى عنه حماد بن سلمة وهو يروي عن ابي هريرة وهو البصري

50
00:14:57.250 --> 00:15:16.600
جمحي وهو اكبر من الثاني الذي يروي عن ابي امامة الباهلي شامي الثاني شامي محمد بن زياد الالهاني شامي وهو اصغر من محمد بن زياد الذي يروي عن ابي هويرة

51
00:15:18.350 --> 00:15:44.800
نعم فايضا اثني على رواية حماد عن محمد ابن زياد الجمعة هي البصمة وايضا زيد بن جدعان علي بن زيد عفوا علي بن زيد بن جدعان التيمي القرشي البصري نعم فهؤلاء مقدم فيهم رحمه الله تعالى

52
00:15:46.150 --> 00:16:11.800
نأتي الى عطاء بن السائب عطاء بن السائب من القسم الثالث لم ينص على على ضعف روايته او القدح في روايته عنه  الا على سبيل العموم نعم ذكر كما سوف يأتي ان حماد بن سلمة اختلف

53
00:16:12.300 --> 00:16:27.000
فيه اختلف في سماعه من عطاء يعني العلة في عطاء وليس في حماد هنا تولف في سماع حماد بن سلمة من عطاء هل هو قبل الاختلاط ام بعده هل هو قبل الاختلاط

54
00:16:27.050 --> 00:17:03.300
ام بعده او سمع قبل وبعد  كيف   طيب نأتي هذا الان احنا قفزنا الى الاسناد الثاني نأتي الى الاسناد الذي الاسناد الاول ابن مهدي عن حماد ابن سلمة. لا غلط غلط. بن مهدي عن حماد بن سلمة

55
00:17:03.600 --> 00:17:24.250
بن مهدي عن حماد بن سلمة اي نعم نعم صحيح. شيخ شيخ ايعلم بن عطاء يعلى بالنعم يعلى بن عطاء لم يتكلم في لم يتكلم عفوا في حماد ابن سلمة في روايته عن يعلى بن عطاء

56
00:17:24.600 --> 00:17:42.650
الا على سبيل العموم واما على سبيل التخصيص له فهو من القسم الثالث فهو من القسم الثالث واما عطاء فهذا سوف يأتي فيما بعد. رواية حماد بن سلمان نعم عليكم السلام. تفضل

57
00:17:43.650 --> 00:18:11.350
يعلى بن عطاء هو العامري الطائفي وهو ثقة يحلى عفوا يعلى بن عطاه والعامري وهو ثقة من الطبقة الرابعة قال عن وفيع بن حدس وآآ قيل ابن عدس وهذه هي تسمية

58
00:18:11.800 --> 00:18:32.900
اه شعبة من الحجاج شعبة روى عن وكيع او عفوا شعبة روعة يعلى بن عطاء عليكم السلام تفضل ابو عاصم شعبة روعة يعلى ابن عطاء عن وكيع فسماه بن عدس سماه عدس

59
00:18:33.500 --> 00:18:53.600
وتابعه ايضا ابو عوانة والا فان الصواب حدس وهذا ما رجحه الامام احمد وابن حبان وابو عيسى الترمذي وتقدم الكلام على هذا وكيع هذا طبعا ليس بالمشهور جاء في هذا الحديث

60
00:18:54.850 --> 00:19:22.250
وآآ لذا عفوا قال الذهبي لا يعرف في الميزان. واما في كتابه الكاشف فقال قد وثق وشك يعني لم يوثق توثيقا معتبرا. هذا معنى اصطلاح الذهب عندما يقول وثق نعم وكيع بن حدس

61
00:19:23.500 --> 00:19:45.150
لم يروي كما تقدم الا عن عمه ابو غجين العقيلي ولم يرو عنه سوى يعلى بن عطاء وقيح هذا له ثمانية احاديث في السنن صحح ابو عيسى الترمذي احد الاحاديث او حديثا واحدا

62
00:19:46.100 --> 00:20:12.400
وهو ان الرؤيا على رجل طائر  ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت هذا الحديث صححه ابو عيسى التوبدي وحسن له اخر ابن خزيمة صحح له هنا بذكره لهذا الحديث ولد

63
00:20:14.150 --> 00:20:30.700
يعني هذا الخبر لا بأس به. هذا الخبر لا بأس به وان كان فيه وكيع. وهو ليس بالمشهور وذلك لامرين اولا يعني وقيع وان كان ليس بالمشهور فهناك من قواه

64
00:20:31.550 --> 00:20:51.400
والامر الثاني لم ياتي بما يستنكر  ونضيف لهم امر ثالث وهو ان هذا المعنى ثابت في النصوص وهو رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة من قبل عباده المؤمنين. رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا

65
00:20:53.350 --> 00:21:10.150
نعم فهذا المعنى قد جاءت به النصوص قال عن عمه ابي وزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه هو يسأل

66
00:21:10.200 --> 00:21:31.200
سؤالين السؤال الثاني مترتب على الاول  قال عليه الصلاة والسلام اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به يعني ان الله عز وجل يرى وهذا ما جاء به القرآن العظيم والسنة النبوية تواترت به الاحاديث

67
00:21:31.650 --> 00:21:55.500
قال قلت بلى قال فالله اعظم. جل وعلا وهذا كما تعلمون جاء في الصحيحين كما ترون القمر ليلة البدو. وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب هذا ليس من قبيل كما تقدم تشبيه المرء بالمرء ولا وانما من قبيل تشبيه

68
00:21:55.700 --> 00:22:18.150
الرؤية من قبيل تشبيه الرؤيا بالشيء الذي يرى نعم  قال فالله اعظم نعم هذا الحديث كما تقدم لا بأس باسناده والمعنى قد دلت عليه النصوص الكثيرة قال حدثنا ابو الاشعس احمد بن المقدام العجلي

69
00:22:18.600 --> 00:22:36.750
البصري وهو ثقة جليل تقدم لنا وتوفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين. اقصد تقدم فيما سبق قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان ابن طوخان التيمي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة

70
00:22:37.200 --> 00:22:56.650
قال طبعا احمد بن المقدام خرج له الجماعة ايضا سوى اه نعم او هو منشوخ البخاري عفوا من شيوخ البخاري احمد بن المقدام من شيوخ البخاري ابو داوود اعرجاء عن الرواية عنه

71
00:22:56.950 --> 00:23:26.650
وتكلم فيه تكلم في مروءته وقد تقدم الجواب عن هذا كان هناك اناس من المجان من اهل البصرة يصورون صور ويضعون في هذه الصور زجاج ويرمونها فينظر الناس يظنون ان في هذه الصور اموال. لان الاصل الناس كانوا يضعون الاموال في صورة و

72
00:23:27.400 --> 00:23:55.000
يسوونها ويربطونها فاذا اراد الشخص ان يتناولها صاحوا عليه فيخجل يصيحون عليه هؤلاء المديان يقبلونه فقال اه احمد بن المقدم اتفضل قال احمد بن المقدام اه يعني انتم ظعوا صور

73
00:23:55.900 --> 00:24:27.500
خذوها او نحو ذلك. فتكلم ابو داوود في في هذا الامر. واحمد بن مقدام يعني اراد ان يعاقب هؤلاء  عليكم السلام تفضلوا قال عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي وهو ثقة ثابت. توفي عام ستة واربعين ومئة. خرج له الجماعة. قال اخبرني عام وهو ابن شراحيل

74
00:24:28.250 --> 00:24:43.300
عمو هو بن شواحيل شعب الامام توفي بعد المئة فوجده الجماعة قال عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. وهو ثقة قيل له رؤية

75
00:24:43.300 --> 00:25:06.900
وتوفي اما تسعة وسبعين او اربعة وثمانين. قال ابن عبد البر اجمعوا على انه ثقة قال عن كعب وهو كعب الاحباب كعب بن ماتع الحميوي وآآ تعلمون ان كعب يعني معروف عفوا ان كعب كان حبرا من احبار اليهود

76
00:25:07.100 --> 00:25:28.500
ثم اسلم هداه الله جل وعلا للاسلام فاسلم في عهد عمر وقيل ان كان السبب في اسلامه ان والده ختم على كتبه قال له لا تفتح هذه الكتب قام هو وفتحها فوجد فيها صفة رسول الله

77
00:25:28.700 --> 00:25:50.650
صلى الله عليه وسلم فاسلم رحمه الله تعالى نعم وتوفي في عهد عثمان نعم وله كلام كثير له كلام كثير في النقل عن يعني عن التوراة وعن ما عند اليهود

78
00:25:51.050 --> 00:26:19.750
لانه كان عالما بدينهم نعم وهو من حمير وتعلمون ان او من المعلوم ان اليهودية في اليمن من عهد تبع الحميوي وانه قيل غزا غزا المدينة قديما عندما كانت تسمى يثقب قديما في الجاهلية

79
00:26:20.450 --> 00:26:44.300
وانه وجد يعني بعد ان ينتهي القتال بينه وبينهم يقومون بقراءة وضيافته واطعامه مع جيشه فتعجب من هذا الفعل وهذا الاكرام فاخذ حبرين من احبابهم وانتشرت اليهودية في اليمن وبقيت الى

80
00:26:44.400 --> 00:27:00.250
ان جاء الاسلام وبقيت الى الان. وهاجر او عفوا خرج منهم جمع كبير الى فلسطين من هؤلاء اليهود وهم في الاصل عرب هم في الاصل عرب وفي هذا رد على

81
00:27:00.500 --> 00:27:31.750
اليهود اليهود يعني يقولون ان فلسطين هي بلادهم من قديم وانهم كانوا فيها حتى اخرجوا منها فيقال لهؤلاء يعني ان فلسطين اولا كانت هي باش كان لكم ولغيركم والفينيقيون يعني هؤلاء يقولون هم قد خرجوا من الجزيرة العربية وسكنوا هناك

82
00:27:34.050 --> 00:27:58.650
او الكنعانيين وايضا فيها عرب قد سكنوا من الجاهلية يعني تميم الداوي مسكنه من قديم هناك وهو صحابي جليل جاء الى المدينة وتعلمون حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصته مع الدجال وما جرى له

83
00:27:58.850 --> 00:28:19.200
وان مواكب البحر لعب فيهم الموج لمدة شهر ثم القوا في الجزيرة الحديث وبيت لحم الصواب انه بيت لخم لهم وجذام كانت تسكن هناك طبعا يمكن يدري ابو عاصم ان هناك جمع من اهل فلسطين واهل الاردن

84
00:28:19.400 --> 00:28:42.400
ينتسبون التميمي. التميمي هؤلاء ليسوا الى تميم نجد. تميم مضوا. لا وانما الى تميم الدم نعم هؤلاء ينتسبون الى تميم الداوي  نعم فحذفوها هي بيت لخم بيت لحم اي بلاد لغم

85
00:28:42.600 --> 00:29:08.800
فاحرفوه الى بيت لحم. نعم وهي التي يزعمون ان عيسى عليه السلام ولد فيها. فالمهم ان هؤلاء ان من اليهود منهم من هو من العرب نعم وهؤلاء ليسوا يعني هؤلاء بعد بعد ذلك يعني اصلهم هؤلاء من العرب او جزء منهم بالاحرى هم من اهل

86
00:29:08.800 --> 00:29:32.850
اليمن نعم. تميم الداري من لخم. نعم. من لخم. نعم نعم قال عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم  وبين موسى عليه السلام

87
00:29:33.350 --> 00:29:57.250
فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين طبعا هذا فيه نظر في قوله رآهم محمد صلى الله عليه وسلم مرتين ان كان المقصود رؤية عين يعني في حال الحقيقة فهذا كما تقدم لنا غير صحيح

88
00:29:57.450 --> 00:30:16.700
وان وان الصحابة قد نقل اتفاقهم او عدم خلافهم في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ير ربه في المعراج وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت

89
00:30:16.900 --> 00:30:34.500
ولذا عندما طلب موسى عليه السلام من الله جل وعلا ان يراه قال لن تراني وان كان المقصود بفؤاده يعني رؤية من ام فهذا نعم. فقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل اتاني رب

90
00:30:34.500 --> 00:30:52.950
حافية احسن صوغة ولذا جاء في صحيح مسلم كما تقدم لنا عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده. مرتين

91
00:30:53.200 --> 00:31:21.100
رأى ربه بفؤاده مرتين. يعني رؤية من ام نعم فان كان المقصود بالعين فهذا غير صحيح كما تقدم وان كان المنام نعم قال وكلمه موسى مرتين طبعا الكلام لموسى لا شك. وقد نعم في القرآن العظيم

92
00:31:21.150 --> 00:31:39.450
وكلم الله موسى تكليما نعم لا كمش هاداك مرتين هادي ليس لها يعني تحتاج الى دليل المهم عندنا يكفينا ما جاء في كتاب ربنا جل وعلا قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة

93
00:31:39.650 --> 00:32:01.350
رضي الله عنها فذكر الخبر طبعا هنا كلمه موسى موسى كلم الله والذي في القرآن ان موسى عليه ان الله جل وعلا قد كلم موسى لعب قال عامر الشعبي فانطلق مسروق من الاجدع

94
00:32:01.500 --> 00:32:18.600
الهمداني الذي قيل ما ولدت همدانية مثل المسروق نعم الى عائشة من اجلة التابعين من اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر

95
00:32:19.500 --> 00:32:41.550
طبعا عايشة انكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه نعم وتقدم لنا هذا الحديث وهو ثابت في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي البصري ويلقب بالبحراني وهو ثقة سبت. تقدم لنا

96
00:32:42.700 --> 00:32:59.450
قال حدثنا هوح ابن عبادة وروح بن عبادة هو القيس ايضا البصري وهو ثقة ثابت تقدم لنا. خرج له الجماعة توفي عام مئتين وخمسة او سبعة وهل حدثنا حماد بن سلمة

97
00:33:01.250 --> 00:33:23.350
وهو الذي نعم جوا قبل قليل الكلام فيما يتعلق بحديث حماد رحمه الله قال عن عطاء ابن السائب فكما ذكرت ان عطاء بن السائب قد اختلط وحماد قد اختلف  هل سمع منه قديما فقط ولا ايضا سمع منه بعد الاختلاط

98
00:33:24.100 --> 00:33:45.400
واواجه انه بعد الاختلاط كما قال علي ابن المديني سمع قبل وبعد وهذا ايضا قول يحيى ابن معين هذا ايضا قول يحيى ابن معين نعم  واما عطاء بن السائب فهو

99
00:33:46.600 --> 00:34:10.050
الصدوق خرج له البخاري حديثا واحدا وقد قرنه بابي بشر جعفر ابن ابي وحشية روى من طريق هشيم عن عطاء بن السائب عن ابي بشر وهو جعفر وابن ابي وحشية كلاهما عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان

100
00:34:10.050 --> 00:34:29.900
كوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه ربه عز وجل لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فخرج له هذا الحديث مقرونا بغيره وخرج له اصحاب السنن. واما مسلم فلم يخوج له

101
00:34:31.150 --> 00:34:50.750
وان كان في ذكره في المقدمة والله كلامه انه يخرج له لكن في الصحيح الموجود ليس. لم يخوج له نعم قال طبعا اعطاه من الشعب اه قد اختلط وتقدم الكلام على هذا ايضا

102
00:34:52.500 --> 00:35:12.700
وان يعني العبوات عنده ثلاثة اقسام منهم من سمع قبل كشعبة والثوري وقبلهم ايوب السخطياني ومنهم من سمع بعد مثل ابن علية اسماعيل بن علي وجويه وبن عبد الحميد الظبي

103
00:35:12.750 --> 00:35:32.400
او لا قد سمعوا بعد اختلاطه. ومنهم من سمع قبل وبعد كما تقدم منهم حماد بن سلمة وابو عوانة. الوظاح من عبد الله اليشكوي نعم قال انبوبة الحمداني وهمبة بن شراحيل الهمداني وهو ثقة جليل من كبار التابعين

104
00:35:32.600 --> 00:35:51.150
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين تارة من وقائه ولحافه. من بين حبه واهله الى صلاته. هذا الاول

105
00:35:52.050 --> 00:36:16.700
فيقول ربنا انظروا الى عبدي ثار من فراشي ووطائهم من بين حبه واهله الى صلاته ورغبة فيما عندي وشفقة مما عندي وطبعا هذا يشمل الفريضة والنافذة يشمل الفريضة والنافلة نعم

106
00:36:16.750 --> 00:36:37.900
لأن نعم قام الى صلاته مفروضة ينطبق عليها وايضا نافذة صلاة الليل قال فيقول ربنا انظروا الى عبدي ترى من فراشه وغطاء بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي

107
00:36:38.800 --> 00:36:59.100
وشفقة مما عندي هذا يرجح يعني ايضا ان يعني هذه الصلاة جاء الفريضة داخلة في ذلك فالذي اوجب له القيام الخوف من الله عز وجل وان كان حتى النافلة شبكة يعني النافلة تكفر

108
00:36:59.150 --> 00:37:21.200
السيئات والحسنات يذهبن السيئات قال ورجل هذا الثاني غزا في سبيل الله فانهزموا انهزم الجيش الذي غزا معه فعلم ما عليه من الفرار وتعلمون ان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب

109
00:37:22.150 --> 00:37:43.650
الا اذا كان يعني اكثر من اثنين او يفوق متحرفا لقتال متحيز الى فئة؟ نعم قال وماله في الرجوع من الاجر فعلم ما عليه من الفرار من الوزر وماله في الرجوع اي من الاجر. رجوع الى الصف

110
00:37:44.050 --> 00:38:05.550
ووجع حتى هوي قدمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى يهوي قدمه فهذا ممن يتعجب ربنا جل وعلا منه

111
00:38:05.850 --> 00:38:24.700
نعم طبعا اولا قبل الكلام على على بعض ما يتعلق بالحديث الكلام على اسناده تقدم ان حماد كما قبل وبعد لكن هذا الحديث يعني الامام ابن خزيمة هنا يرى صحته

112
00:38:25.300 --> 00:38:47.250
وابن حبان طبعا ايضا يرى صحة هذا الحديث  والحاكم ايضا فيما اظن حتى الحاكم الظاهر خرجه يرى صحته ابن حبان طبعا وان كان يرى صحته من اجل ان ان عفوا عطاء من السائب

113
00:38:47.350 --> 00:39:10.200
لم يفحش اختلاطه اطعمنا الشائب مما اختلف فيما يتعلق باختلاطه هل كان اختلاط فاحش او ليس بفاحش ابن حبان يقول كان اختلاطه ليس بفاحشا لم يفحش الاختلاط نعم ولذا هو قد خرجه

114
00:39:11.850 --> 00:39:38.650
فالذي يظهر لي ان هذا الاسناد اسناد قوي وان كما تقدم من من الائمة انهم صححوه وقووه ونعلم ان هناك من ضعفه من الحفاظ السابقين نعم وفي هذا الحديث طبعا اثبات العجب لربنا جل وعلا

115
00:39:39.900 --> 00:40:01.150
وهذا ثابت في القرآن العظيم والسنة النبوية ايضا في غير هذا الحديث. اما القرآن تعلمون ان قراءة بل عجبت ويسخرون. نعم. فهذه قراءة سبعية واما في السنة فالحديث الذي في الصحيحين

116
00:40:01.800 --> 00:40:21.950
آآ في قصة الانصار مع الضيف قال عجب ربكما من صنيعكما البارحة وتعلمون ان هذا عجب يليق بالله جل وعلا وتعلمون ان عجب الانسان ولله المثل الاعلى عجب الانسان يتعجب

117
00:40:22.000 --> 00:40:40.300
لان لا يعرف هذا الشيء. فعندما يرى شيء لا يعرفه او يعرف شيء في هذا الامر ورأى هذا الشيء على خلاف ما كان يعرفه فيتعجب واما الله جل وعلا فتعلمون هو الذي قد احاط علمه بكل شيء. جل وعلا

118
00:40:41.800 --> 00:41:10.900
نعم ففي هذا الحديث اثبات العجب لربنا جل وعلا وفي هذا ايضا فضل من حصل منه احد هذين الامرين الذي جاء تعجب ربنا جل وعلا نعم فالاول قام من لحافه لصلاته

119
00:41:11.000 --> 00:41:34.900
والثاني عندما انهزم الجيش رجع وقاتل حتى اهيق دمه ولا شك لامرين عظيم. ونسأل الله عز وجل من فضله نعم قال حدثهم محمد ابن ابن العلاء ابن كريب  محمد بن العلا ابو كريب الحمداني

120
00:41:35.100 --> 00:41:52.550
وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين ابو قريظة بكرة ابو كهيب ابو كريب وقد يكون جده. قد يكون جده. ولا هو ايضا كنية ابو كلب محمد ابن العلاء وقريب الهنداني. وقد يكون جده

121
00:41:54.200 --> 00:42:14.900
يعني كما هنا ويراجع جده نعم قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة ثقة جليل نعم توفي نحو المائتين قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري الامام

122
00:42:16.400 --> 00:42:37.250
ابو عبد الله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة قال عن قيس بن بوظة وهذا لم يوقف له على ترجمة وقد يكون يعني تحوى فاسمه فالله اعلم قال في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل

123
00:42:40.700 --> 00:43:05.850
بودر رجليه وجبريل في وقر رجليه مثل القطر على البطن والمقصود بالقطر هي حبات الماء قطرات الماء قطرات المطو التي تكون على الزرع نعم ويكون منظرها جميل جدا النسخة القديمة معانا يا شيخ

124
00:43:06.050 --> 00:43:24.200
والله هذا جاء هذا جاء في حديث عبد الله بن مسعود. لكن هنا في قيس بن بوة ولا هذا اللي ذكرته جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

125
00:43:26.150 --> 00:43:43.850
نعم المهم نحو هذا المعنى قد جاء في حديث عبد الله بن مسعود ورضي الله تعالى عنه وانه تقدم لنا ان نراه نزلة اخرى تقدم الكلام على هذه الاية وان واد جبريل ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل

126
00:43:43.850 --> 00:44:01.900
السياق في ذكر جبريل. نعم قال حدثنا علي بن خشرم وهو المروزي تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة جليل قد اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت عن الاعمش سليمان ابن مهران

127
00:44:02.100 --> 00:44:18.650
الاسد الكاهلي وهو من الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي الفقيه المشهوم وتوفي سنة ست وتسعين قال ان القمه ابن قيس النخعي وهو من كبار التابعين

128
00:44:19.000 --> 00:44:36.400
ومن اجلة اصحاب عبد الله بن مسعود وكان يثني عليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب

129
00:44:37.450 --> 00:45:02.100
طبعا حديث تعلمون في الصحيح جاء حبل نعم فقال يا ابا القاسم كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا قد جاء النهي بالتكمل بهذه الكنية والراجح كان ذلك في حال حياته. وانما توفي فلا بأس بالتكني بها

130
00:45:03.550 --> 00:45:23.450
نعم ان الله خلق السماوات على اصبع والارض على اصبع اجا في رواية الصحيح يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجر على اصبع واستوى على اصبع والخلائق على اصبع

131
00:45:25.800 --> 00:45:46.750
ثم قال انا الملك سبحانه وتعالى فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق يعني ان الناس ومنهم هذا الحبر ما قدروا الله حق قدره

132
00:45:49.750 --> 00:46:06.100
و ان الغالب على الخلق ما عظموا الله حق عظمته ولذلك ماذا قال نوح عليه السلام لقومه ما لكم لا ترجون لله نوح؟ قال لقوم ما لكم لا ترجون لله وقا

133
00:46:06.100 --> 00:46:34.300
تعظيما واحتراما وتوقيرا نعم طبعا هذا الاسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيحين وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لربنا جل وعلا وتعلمون الحديث الصحيح المشهور ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. سبحانه

134
00:46:34.400 --> 00:46:59.750
وتعالى نعم. وفي هذا الحديث فاستماع رسول صلى الله عليه وسلم لي الموعظة وحتى ولو كانت هذه الموعظة قد خرجت من ماذا من رجل كافر لكن بما انه قال حق

135
00:47:00.550 --> 00:47:26.200
ولد في رواية انه ظحك تصديقا لقول الحبو تصديقا نعم ففي هذا يعني اه سماع الموعظة حتى ولو كان حتى لو كانت هذه الموعظة من كافر بشرط ان يكون طبعا هذا الكلام حق

136
00:47:27.350 --> 00:47:49.850
نعم وفي هذا ايضا نستفيد عظم قدر الموعظة ومع الاسف الناس اليوم اذا قام شخص يتكلم ماذا يفعل اكثر الناس يقومون ويخرجون طبعا انسان عنده شغل عنده شيء هذا نعم لكن الانسان ليس عنده شيء

137
00:47:50.000 --> 00:48:09.650
ولذا تجد بعض الناس يخرج ثم يتحدث مع صاحبه عند باب المسجد. او في الطريق طيب اجلس وقد ثبت في الصحيح تعلمون ان الملائكة تحف ماذا تحف الجالسين وان الرحمة تغشاهم وان الله عز وجل يذكرهم فيمن عنده

138
00:48:10.750 --> 00:48:37.050
وهناك حديث اخرى تدل على فضل الجلوس للموعظة وسماع الذكر وسماع العلم وسماع الخير والتداوس في ذلك وطبعا اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني عندنا من يخرج ولا يجلس وهذا قد فات خير كثير

139
00:48:37.450 --> 00:48:50.750
اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني مثل ما يحصل من بعض الناس بعض ائمة المساجد يأتي شخص يريد ان يتكلم يقول لا تتكلم ولا شك هزا خطأ كبير

140
00:48:51.100 --> 00:49:11.350
هذا خطأ كبير هذا خطأ كبير اه يعني آآ عليه ان يأذن له وان قال شيء خطأ بعد ذلك الامام يعقب على كلامه ان كان يخشى ان هذا الشخص قد يذكر مثلا

141
00:49:11.500 --> 00:49:29.700
شيء غير صحيح فلا بأس يعقب على كلامه بعد ان ينتهي فتحصل فائدة اكبر ايضا وهو تنبيه الناس على هذا الخطأ ومعرفة الناس لهذا الخطأ والمتكلم يستفيد ايضا من تنبيهه على ما اخطأ فيه

142
00:49:31.350 --> 00:49:51.850
ولذا ربنا عز وجل يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نعم واشعى في خرابها يعني منع المساجد نذكر فيها اسمه من اقامة الصلاة ومن القاعة الدرس والموعظة والخير فلا ينبغي ابدا

143
00:49:52.200 --> 00:50:20.350
ان يمنع العلم والذكر والخير من المساجد نعم وكان من يعني مما يحمد للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عنا اذا واحد قام والقى كلمة يجلس ويستمع ويعقب كثيرا ما يعقب على هذه الكلمة

144
00:50:21.050 --> 00:50:44.100
يعقب على هذه الكلمة نعم  قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب وعيسى ابن ابي حرب هو عيسى ابن موسى وعليكم السلام وهو صدوق لا بأس به قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيض

145
00:50:44.600 --> 00:51:06.850
وهو ايضا صدوق قال حدثنا بشر ابن حسين ابو محمد الاصبهاني وهو متروك قال حدثنا الزبير بن عدي وهو ثقة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى

146
00:51:06.900 --> 00:51:28.450
يعني ان هذا الحديث قدسي وذلك اذا نسب الى الله جل وعلا قال كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن لن يعيدنا الله

147
00:51:28.500 --> 00:51:52.550
كما بدأنا انه ليس اول الخلق  نعم يريد باشد علينا من اخره قال لم يذكر عيسى ابن ابي حرب هذا الكلام ولم يكن في كتابه يعني هذي ام رواية اخرى او تفسير

148
00:51:52.900 --> 00:52:09.900
قال واما شتمه اياي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن له كفوا احد. سبحانه وتعالى طبعا هذا السناب ضعيف ليس بشيء ولكن هذا المتن ثابت في الصحيح من حديث ابن عباس

149
00:52:10.450 --> 00:52:33.450
هذا المتن ثابت في صحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بنداوي العبد الحافظ توفى اتنين وخمسين ومئتين. قد اخبرني يحيى بن حماد وهو ابن ابي زياد

150
00:52:34.200 --> 00:52:59.150
الشيباني وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومائتين قال اخبرنا شعبة الامام شعبة الحجاج انا بان ابن تغلب وابان بن تغلب ثقة ولكنه كان متشيعا واما في الظبط فهو ظابط

151
00:53:02.200 --> 00:53:28.500
وقد يقول قائل لماذا البخاري ومسلم وغيرهم من الائمة كابن خزيمة يروون للشيعة فاولا ان التشيع السابق ليس مثل ماذا؟ اه ليس مثل الان. الان زنادقة هؤلاء وليسوا على دين الاسلام البتة. نسأل الله العافية والسلامة وانما على دين اخر

152
00:53:28.950 --> 00:53:55.850
دين شرك وكفر وضلال وبلغكم ماذا فعلوا من الجنون والمجون فيما يسمى بليلة العاشر ففعلوا يعني الاشياء التي يندى لها الجبين والتي لا تعرف في الانسانية يفعلها هؤلاء ومع الاسف في هذه السنة

153
00:53:56.000 --> 00:54:14.950
تعدوا اشياء في جنوب دمشق اشياء غاية في القبح هو فيه غفر العراق اشد واكبر واطم وفي ايران ايضا فهم يعني اناس يعني لا شك ليسوا على دين الاسلام نسأل الله العافية والسلامة

154
00:54:16.800 --> 00:54:44.950
وببداهة العقول ان الانسان عندما يصاب بمصيبة عندنا شخصين كلاهما قد اصيب بمصيبة. احدهما صبر وحمد الله والساني لطم خده وشق ثوبه وناح وصاح فلا شك ان هذا قد فعل شيئا قبيحا مستنكرا

155
00:54:45.000 --> 00:55:06.650
شيئا مذموما فكيف الذي ينوح على شيء قد مضى عليه اربع مئة والف من السنين  لا شك ان هؤلاء هم من ابعد الناس عن الشرع وعن العقل وعن الفطرة  قد

156
00:55:06.900 --> 00:55:26.750
تفاصل شخص من ايران ارسل رسالة الى اذاعة القرآن الكريم وطبعا الاستاذ فهد السنيدي نشأوا كتابا وذكر هذه القصة. ذكر هذه الرسالة يقول هذا الذي في ايران يقول كنت انا صغير واذهب مع اخي الى المسجد

157
00:55:28.700 --> 00:55:53.250
وفي ايام عاشوراء يقول يعني ارى الناس يحملون يحملون سريرا وعليه كأن شخص ميت وكأنه يعني يمثلون هذا الحسين وهذا كذا وكذا ومن معه ويصيحون يعني ويبكون يقول فكنت اظن ان هذا بالفعل

158
00:55:53.650 --> 00:56:10.250
يعني ان هناك اموات يحملونهم يقول ثم انا جيت يعني بعد بعد ساعات او من الصباح في الصباح او وهذا لا زال موجود في مكانه الشيء الذي حملوه لا زال موجود في المسجد

159
00:56:10.500 --> 00:56:32.250
فاقترب ولا هي يعني عبارة عن العاب صور صورة او لعبة شيء من القطن او نحو ذلك ويمثلون والى الان الى الان يمثلون يأتي واحد راكب فرس وكانه يقتل الحسين او كان هذا الحسين الى الان يمثلون

160
00:56:33.900 --> 00:56:59.700
فهم هؤلاء يعني غاية في السفه والحماقة غاية في السفه والحماقة وقد حدثنا شخص انه كان في الاحساء في مكان منها وقال في مكان عند الرافضة قال ناداني شخص وصعدنا على السطح

161
00:57:00.100 --> 00:57:21.000
وجو مجموعة كل واحد مع ديك وهذا الديك مسميه الاول مسميه حميض مسميه بكير. اعوذ بالله. يعني يقصدون ابو بكر رضي الله تعالى عنه. قبحهم الله والثاني مسميه عمر يعني عمر رضي الله تعالى عنه

162
00:57:22.150 --> 00:57:48.050
ويغرون بينهما وآآ يتفرجونهم حتى ينفسوهم بزعمهم عما في قلوبهم واصلا يعني يعني معروف عند الناس كل ما الانسان يحقد كل ما هذا اكمل ولا كلما كان جرحه زمله هذا مذموم وجرح

163
00:57:48.400 --> 00:58:05.900
ولدا من ميزات العرب انهم ما يحقدون لا شك هذا الحقد موجود لكن ما يعني ما يبقى هذا في انفسهم كثيرا يعني تجد ان حتى في جاهليتهم يلتقي بعدوه غريم قد يقتله

164
00:58:06.150 --> 00:58:35.100
ثم اذا نزل عليه ضيف ماذا يفعل به يكرمه ولو جا واحد ومسح الضيف صارت المعركة والقتل والقتال يعني هؤلاء جبون حيوانات يعني لو تنزلنا الحيوانات ما دخلوها  وذكر الامام ابن تيمية قال يأتون بشاة حمراء وينتفونها ينتفون شعرها حية ويكون هذي عائشة قبحهم الله

165
00:58:35.900 --> 00:58:56.800
وفي كتاب الشيخ في مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن ابراهيم او واحد ارسل له رسالة وذكر فيه قصة وقعت في زمنا هذا يعني في زمن الشيخ وانهم اتوا بصورة صورة شاب صورة خشبية صورة شاب

166
00:58:57.100 --> 00:59:20.550
وعنا هذا الشاب على يعني مسويين على شاب جميل وسيم وجابه رجل رجل حقيقي وعقده له على هالصورة وقالوا هذا الشاب عمر فهم يعني اناس نعم يعني هو الواجب لعل آآ الشيخ ابو عاصم ينتبه الواجب استتابتهم

167
00:59:20.900 --> 00:59:45.300
يجب استتابة هؤلاء يجب استتابتهم فان لم يتوبوا يجب ان ينفذ حد الله فيهم وهو القتل لان هؤلاء كما تقدم يطعنون بالله. ويطعنون ايضا برسل الله وعندهم ايضا ان يعني ائمتهم

168
00:59:46.250 --> 01:00:07.750
افضل من الانبيا والرسل وهم يطعنون بالائمة يطعنون بعلي امير المؤمنين وباهل بيته يطعنون فيهم وينسبون اليهم الاكاذيب والخرافات ويزعمون ان علي رضي الله عنه كان ضد اخوانه من الصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان وغير ذلك

169
01:00:08.050 --> 01:00:29.900
وهذا من اكاذيبهم الصلعاء وحتى يعني بلغ يعني يعني ما في امة من الامم انا والله اعلم فيما اعرف ما في امة من الامم تكذب مثل ما يكذبون وهذا قبل أيام حدثني احد الإخوان واحد من ائمتهم يتكلم

170
01:00:30.350 --> 01:00:45.350
قال لماذا سمي المسيح بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام قال لانه كان يمسح الارض في زيارة قبر الحسين. طيب الحين عيسى عيسى قبل ولا الحسين قبل؟ يعني هذا شي ما

171
01:00:45.850 --> 01:01:09.500
يعني تبا لهذا العقول اللي تستمع وتصدق تبا لهذه العقود فيعني واكاذيب لا تنتهي ولا تنقظي اكاذيب لا تنتهي ولا تنقضي وحتى تجد الكتاب يؤلفونه ثم بعد ذلك ماذا يحصل للكتاب

172
01:01:09.800 --> 01:01:32.550
يكبر كما تكبر الشجرة وكما يكبر الانسان. نعم. يزاد فيه يزاد فيه يزاد فيه وهذا كتاب المجلس طبع بعشرين ثم طبع بمئة وعشرين مجلد فما ندم من اين اتوا بهذه الاحاديث وحتى في هذا الكتاب يعني فيه حتى ان كسرى

173
01:01:33.300 --> 01:01:56.800
يعني يخفف عنا او لا يدخل النار او نحو ذلك وحتى كسرى ادخلوه وهو كشرى وثني يعبد انه كما تعلمون فيعني هذه يعني اناس ولذا يعني يتعجب من يعني هؤلاء فنسأل الله العافية والسلامة. امين. ولذا ما دخل في بلاد الا ودمر هذه البلاد

174
01:01:57.000 --> 01:02:30.100
ابدا لا يدخل في بلاد الا ويدمرها. يدمرها دينيا يدمرها اخلاقيا يدمرها اجتماعيا يدمرها من يعني ابد يلوثها حسا ومعنى. نسأل الله العافية والسلامة نعم  طبعا الامر هواية هؤلاء هو يعني هؤلاء ليسوا كما تقدم يعني التشيع السابق ليس مثل

175
01:02:30.100 --> 01:02:45.950
ولذا ابو عبدالله الحاكم وصف بالتشيع وفي المستدرك اول ما بدأ بفضائل الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه

176
01:02:46.650 --> 01:03:06.250
هذا اللي يصفونه بانهم متشيع وكان الحاكم رحمه الله طبعا هناك من قال بعض ما كان على مذهب الاشعري لا هو على مذهب اهل الحديث وهذا موجود في المستضعف والكتاب اللي حققه الاستاذ ابو القاسم السبكي

177
01:03:07.000 --> 01:03:30.300
يعني الصابون يروي كثيرا عن من عن ابي عبد الله الحاكم ولا لا؟ يروي كثيرا عن ابي عبد الله الحاكم رحمه الله في كتابه عقيدة اصحاب الحديث نعم والامر الثاني ان هذا من انصاف اهل السنة

178
01:03:32.250 --> 01:04:02.750
هذا من انصاف اهل السنة واهل السنة ليسوا مثل غيرهم انا امس اسمع في الاذاعة في الراديو شخص يقابل ورجل يقابل شخص اخر من الامارات بعظكم استمع له  قال الناس؟ قال الى جهنم قال اتمنى انهم يدخلون نار جهنم. ناس من المسلمين

179
01:04:02.950 --> 01:04:17.850
ليش هذا مبغض لا شك لماذا تدعو؟ ادعوا لهم بالهداية. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ادع على دوس فان قد عصت الله وكانوا دوس كفار قال اللهم اهد دوسا واتي بهم

180
01:04:18.100 --> 01:04:34.950
خفتوا على ناس مسلمين بانهم يدخلون نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة وحتى لو كان اخطأ هؤلاء الناس تدعوا عليهم نار جهنم ولذا يعني مما ينبغي ان ينتبه له اذا شخص اخطأ في حقك

181
01:04:35.300 --> 01:04:53.600
ودعوت عليه ولك الحق تدعو عليه بقدر ماذا بقدر ما اخطأ لا تزيد حتى ايضا في الدعاء. هم تدعو بقدر ما اخطأ برد ظلامتك واحد مثلا اعوذ بالله شتم شاص

182
01:04:54.500 --> 01:05:14.600
عدوانا لا يأتي الانسان يقول اللهم اهلكه واهلك ذويته وافعل به الافاعيل وكذا وكذا لا شك هذا ما لا يجوز مثل هذا وانما افعل به كما فعل بي. نعم فهذا من انصاف اهل السنة

183
01:05:14.650 --> 01:05:38.800
ولد الامام البخاري ايضا لمن كان مثل هذا وروى ايضا للبعض الخوارج مثل عنوان بن حطه ويأتي بعض الجهلة ويطعن بالبخاري هذا من انصاف البخاري وهذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة

184
01:05:39.150 --> 01:05:58.200
ولذا قال بن مهدي او وكيع بن الجواح اهل السنة يكتبون مالهم وما وما عليهم. بخلاف اهل البدع يكتب لي له يترك الذي ليس له فهذا من انصاف اهل السنة والجماعة

185
01:05:59.000 --> 01:06:20.600
نعم قال عن فضيل وفضيل هو ابن عمرو الفقيمي وهو ثقة  خرج له مسلم قال عن ابراهيم تقدم علقمة عبدالله كلهم قد تقدموا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذوبة من كبر

186
01:06:22.750 --> 01:06:43.400
ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال

187
01:06:43.600 --> 01:07:06.900
يعني ان هذا ليس من الكذب ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس بطر الحق رد الحق. وغمص الناس احتقرهم فهذا هو الكبر. نسأل الله العافية والسلامة ورد الحق واحتقار الناس هذا

188
01:07:06.950 --> 01:07:27.250
هو الكذب كما عرفه وبينه لنا نبينا وامامنا وسيدنا صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر طبعا هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب

189
01:07:28.550 --> 01:07:49.450
تذكر الفعل تريد فاعلة لان الكبر فعل المتكبر  والمتكبر هو الفاعل فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس يعني من هذا الباب. هذا الكلام على الفعل وليس على ماذا؟ على الفاعل. هذا تعريف الفعل

190
01:07:50.550 --> 01:08:11.400
لان الفعل هو الذي اذا الانسان اتصف به اصبح ماذا؟ اصبح متكبرا نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا طبعا بندار الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي الامام قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام عن السدي

191
01:08:11.850 --> 01:08:33.500
اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي وتقدم لنا وانه لا بأس به فيه خلاف وواجه حنا ولا بأس به قال عمورة بن شواحين الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا

192
01:08:34.950 --> 01:08:56.050
ثم ينجي الله الذين اتقوا قال يريدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبدالرحمن فقلت لشعبة ان اسرائيل سهيل بن سهيل بن ابي اسحاق السبيعي. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل

193
01:08:56.650 --> 01:09:12.350
حدثني عن السد عمه وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه وانت وقفت فقال شعبة قد سمعته من السد مرفوعا ولكن عمدا ادعه يعني يفرك من رفعه

194
01:09:12.550 --> 01:09:27.750
وهذا ايضا هذا من احتياط شعبة وجاء ايضا عن بعض السلف انه يذكر الخبر موقوفا اذا سئل انه مرفوع فيقول مرفوع. قل هذا تهيبا. تهيبا يعني انه يخشى ان يخطأ فينسب شيء الى رسول الله

195
01:09:27.750 --> 01:09:47.700
صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رواه يحيى بن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة طبعا المحقق علق انه يعني انه موقوف قد رواه وهذا لعل الاقرب يعني قد يكون هذا سبق لك

196
01:09:47.700 --> 01:10:09.700
كما يقال ان كان هذه اللفظ ثابتة وليست تحويف من الناسخ نعم قال حدثناه بن دار قال حدثنا عن ابن سعيد قال حدثنا شعبة  بالاسناد السابق وقد اخذه التجمدي موقوفا او ذكر التومدي عن يحيى بن سعيد انه وقفه

197
01:10:10.600 --> 01:10:32.200
قال وحدثنا احمد بن عبد طبعا هذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به وهذا هو تفسير الاية الكريمة كما رجح ذلك من وجهه وان ذلك المرور على الصراط ثم يصدرون عنها باعمالهم والعياذ بالله

198
01:10:32.500 --> 01:10:55.300
اهل الفجور والكفر يسقطون واهل الخير والايمان ينجيهم الله جل وعلا قال واحد بن عبد الرحمن بن وهب وهو القرشي مولاهم المصوي وهو صدوق تقدم الكلام عليه مطولا لأنها انكرت عليه اشياء ورجع عن

199
01:10:55.900 --> 01:11:16.300
بعض هذه الاشياء قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام توفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو عم ابن الحارث بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر وهو ثقة جليل. في عام ثمانية وخمسين

200
01:11:16.600 --> 01:11:34.650
وفي نعم تمانية واربعين او او خمسين ومئة او نحو ذلك حدثه ان عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت حدثه انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذناي رسول

201
01:11:34.650 --> 01:11:51.350
الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اناس من النوم وهؤلاء بالشفاعة يقودون وتقدم لنا الكلام على حديث الشفاعة وان هذا الخبر خبر صحيح قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري

202
01:11:53.000 --> 01:12:07.750
وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزوخي وهو ثقة تقدم. قال حدث سفيان ابن عيينة. قال حدثني مع عمر ابن راشد البصري. عن ابن طاووس عبدالله بن طاووس ووثيقة جليلة عن ابيه طاووس بن كيسان اليماني

203
01:12:07.900 --> 01:12:27.700
وهو من اجلة التابعين من علمائهم قال سمعت ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى واوفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى فما اتيت ابراهيم وموسى. نعم وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس

204
01:12:28.200 --> 01:12:50.600
نعم و قد اه قبل ربنا جل وعلا شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ورفع درجته عليه الصلاة والسلام واعطاه  نعم قال حدثنا ابو موسى هو ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري وهو من الحفاظ

205
01:12:50.750 --> 01:13:08.350
قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو القول الصحيح ثقة واغلب روايته عن ابيه قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو من الاثبات عن قتادة بن دعامة السدوسي الامام

206
01:13:08.550 --> 01:13:30.250
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته نعم وهذا اسناد صحيح وهذا المعنى معنى ثابت

207
01:13:30.950 --> 01:13:55.850
و ان الله عز وجل يخرج من يشاء برحمته سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا ابو موسى الزمن نفس الاسناد السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوة شفاعة لامتي شفاعة لامتي يوم القيامة

208
01:13:55.850 --> 01:14:18.700
والحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح تقدم في ابواب الشفاعة قال حدث محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازد الفراهيدي ثقة ثبت قال حدثنا همام بن يحيى العودي وهو ايضا ثقة مشهور عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة ابن ابي موسى

209
01:14:18.700 --> 01:14:41.500
حدثنا الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا ان يعني الحسن حدثهم ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابوهم ليس ابو زيد الصواب عبورهم وكان يشبع في الفتنة فكان الاشعوي ينهاه

210
01:14:41.650 --> 01:15:07.300
وقال لولا ما قلت ما حدثتك ابدا او لولا ما قلت ما حدثتك ابدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجه بسيفيهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل له هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال ان وراد قتل صاحبه

211
01:15:07.700 --> 01:15:25.400
نعم قال بلال لا اعرف اثارهم طبعا الحسن لم يثبت سماعه من ابي موسى الاشعري لكن هذا المتن ثابت في حديث ابي بكر نعم قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايدي

212
01:15:26.750 --> 01:15:55.300
وهذا لم اقف له على ترجمة واظنه الابلي اظنه الابلي حتى في النسخة الاخرى الاي لي  نعم كيف ولكن اللي عندكم الاصل يكون هو  الهو لقب مدينة بالبصرة. اقدم من البصرة

213
01:15:56.700 --> 01:16:18.050
والان هي ضمن البصرة وآآ جمع ينتسبون اليها ومما يؤيد الابلي ان ابو عامر هذا شيخ ابو عامر العقدي بصمي ليس نسبة العيلة التي على شاطئ البحر في فلسطين نعود

214
01:16:18.450 --> 01:16:38.050
فهذا لقبولي وكما وقع في النسخ النسخة الاخرى قال حدثنا ابو عامر العقدي  وهو العقد البصري عبدالملك بن عمرو وهو ثقة جليلة. قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة وفي بعض النسخ هشام بن سعد عن عقبة

215
01:16:39.300 --> 01:17:04.900
كذا كما قلت حمياتكم تصحيب لولا ما فعلت كيف بارك الله فيك؟ اول ما قلت هذا ايه فعلتها فعلته  والله هو محتمل لولا ما قلت من من قولك كان ما حدثتك يعني حدثتك حتى اريد ان اردك

216
01:17:05.700 --> 01:17:23.700
ان الفتنة  هو ما في شي هو كان يسوى في الفتنة يقول مم ما يناسبها فعلت يا شيخ او والله محتمل محتمل لكن حنا علينا اذا كان النسخ يعني هو قد يكون لولا ما قلت

217
01:17:24.250 --> 01:17:59.800
ما حدثته ويرجع الضمير الى بموسى. مم  ومحتمل محكم لا اعرف ابا رهب يا رب والله هذا يعني شسمه هو موجود حتى في اثارهم هذا اللي في النسخ الاخوة قال بلال ما اعرف اداره اداره

218
01:18:00.750 --> 01:18:25.800
تقدم في اذا هذا ارجح اي لا اعرف او اباؤهم   مم لا في اكثر من في الان ثلاث نسخ معانا النسخة القديمة ايوا النصة اللي حققها الشعب العزيز شهوان هذا معي

219
01:18:26.800 --> 01:18:52.250
والثالثة مع تحقيق اخونا الزهيمي سمير الزهيري مم والله لا اعرف نعم هذا العقم لان هذا ابوهم هو اخو ابو موسى الاشعري وبلال جده ابو موسى لكن ما عرف هذا. هم

220
01:18:57.700 --> 01:19:41.800
نعم اذا الصواب بابهم نعم ويراجع محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي    نعم قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة ويواجه ايضا هذا هشام بن سعد عن عقبة ولا هشام بن سعد بن عقبة

221
01:19:41.850 --> 01:20:07.500
قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس فرد عليه فتى واحد يعني من الجالسين فسوفه واعجبه في بعض النسخ فتبوأ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول امراء يقولون فلا يرد عليهم

222
01:20:07.550 --> 01:20:29.050
يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا. نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا هذا يواجه عقبة او هشام بن سعد بن عقبة يراجع هشام ابن سعد المدني معروف. يعني فيه بعض الكلام هشام بن سعد المدني

223
01:20:29.200 --> 01:20:52.900
فان كان هشام بن سعد يبقى عقبة ولعل يراجع الان كان احد معه الجهاز نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن البزار وهذا صدوق لا بأس به واما من قال ان

224
01:20:53.000 --> 01:21:08.250
طبعا محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي يعني هناك بعض المحققين قال قال البخاري في اسناد حديثه نضب وقال الذهبي لا يعرف اخبره منكر هذا لا وانما هذا محمد ابن سكين

225
01:21:08.400 --> 01:21:28.550
هذا محمد بن سكين فلي توجب للبخاري والشيخ بن خزيمة ممتد من البخاري كبير الشيخ بن خزيمة متأخر عفوا الشيخ بن خزيمة متأخر نعم يحيى بن محمد بن السكن البزار هذا صدوق قال حدثنا

226
01:21:28.850 --> 01:21:52.550
بقرة بن بكار وقال ابو حاتم لا يحتج به نعم وهو ضعيف قال حدثنا قيس بن سليم العنبري وهو ثقة قال حدثني يزيد بن صهيب الفقير ابو عثمان الكوفي وهو ثقة

227
01:21:53.450 --> 01:22:14.350
وقيل له الفقير ليس فرق بين في ماله وانما كان يشكو فقار ظهره  نعم قال ان جابوا بن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يأخذ اقوام من النار قد احترقوا الا داعرة وجوههم. فيدخلون

228
01:22:14.350 --> 01:22:36.650
الجنة نعم وهذا وان كان الاسناد لا يصح ولكن الحديث ثابت وثابت هذا المعنى ثابت في صحيح مسلم الا دعوات الوجه وهذا يفيد انهم ممن يصلي من اجل السجود لا يحترق هذا الموضع

229
01:22:36.900 --> 01:22:53.850
موضع السجود قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري وهو ثقة حافظ قال حدثنا بدل من المحبب وهو التميمي ثقة جليل. قال احدنا زائد ابن قدامة عن عبد الله زايد ابن قدامة الثقبي وهو ثقة ذب

230
01:22:54.300 --> 01:23:16.000
قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي وعبدالله بن محمد بن عقيل فيه ضعف تقدم لنا فيما سبقه بدوس الترمذي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد

231
01:23:16.050 --> 01:23:30.850
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. قال عمر اذا يتكل قال فدعهم اي لا تخبرهم هذا الاسناد طبعا فيه ابن عقيل لكن هذا ثابت في حديث ابي هريرة في مسلم. هذا ثابت

232
01:23:30.950 --> 01:23:49.200
في حديث ابي هريرة المتن من حديث ابي هريرة في مسلم نعم  قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري كما تقدم هذا ثقة حافظ كان مستولي كان مستملي عفوا مستمليا لابي عاصم

233
01:23:49.250 --> 01:24:10.450
ابو عاصم الضحاك  ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة مشهور قال عن وبرة بن ابي دليلة بوابة راسقة قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن ميمون وهو الطائفي لا بأس به. قال حدثني يعقوب ابن عاصم وهو ايضا

234
01:24:11.150 --> 01:24:28.550
لا بأس به  يعني حديث قليل قال حدثني وجلاء رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله

235
01:24:28.550 --> 01:24:52.600
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مخلص بها روحه وجه الله مصدق بها لسانه وقلبه عليكم السلام من لو فتقت له ابواب السماء فتقى

236
01:24:54.850 --> 01:25:12.000
حتى ينظر الرب الى قائلة من اهل الدنيا وحق لعبد اذا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله طبعا هذا فيه ضعف وتقدم لم يثبت يحيي ويميت. لم يثبت في حديث. الاحاديث الصحيحة اللي في الصحيحين وغيرها

237
01:25:12.100 --> 01:25:35.100
ما فيها عفوا في الصحيحين ما في يحيي ويميت في الصحيحين كل الصحيحين ما في يحيي ويميت قال ابو بكر يغد كل خضر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه. فقد بينت في ابوابها معانيها كلها. والفت بين الفاظها في المعاني وان

238
01:25:35.100 --> 01:25:52.350
كانت الفاظهم مختلفة عند اهل اهل الجهل والزيغ  وقد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب تقدم انه صدوق قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام قال اخبرني عمرو

239
01:25:53.050 --> 01:26:13.700
وهو ابن الحارث عمرو ابن الحارث بن يعقوب وهو ثقة جليل تقدم. قال ان جعفر بن ربيعة وهو بن شوحبين بن حسنة الكندي وهو المصري ثقة جليل من صغار التابعين عن عراك ابن مالك الغفاوي. وليس في الكتب الستة الا عراك هذا

240
01:26:14.000 --> 01:26:29.150
في عراك اخر رواه له ابو داوود في القدر فقط وعلي بالكتب الستة نفس يعني البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم سنن ابي داود سنن الترمذي بن ماجة النسائي ان سايب ماجة

241
01:26:29.800 --> 01:26:42.700
ما في عراق الا هذا عراك ابن مالك الغفاوي وهو ثقة جديد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توغبوا عن ابائكم

242
01:26:42.900 --> 01:27:02.550
فمن رغب عن ابيه فقد كفر وهذا الاسناد اسناد لا بأس به والمتن ثابت في الصحيحين تقدم لنا في الدرس او في قبل الدرس السابق قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امليت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يفعل بعض المعاصي

243
01:27:03.300 --> 01:27:23.300
الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا قد بينت هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ في عقب خبر عطاء بن يسار عن ابي سعيد تقدم هذا

244
01:27:23.550 --> 01:27:43.150
في ذكري اتقدم فيما سبق في ذكر اهل الغرف من الجنة قال حدنا سريج ابن النعمان وهو حدثنا فليح وفلح فيه خلاف وهو لعل لقب انه لا بأس به. عن هلال بن علي العامري وهو ثقل عن عطاء بن

245
01:27:43.150 --> 01:28:07.600
يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة جليل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد بن يحيى الزهني لا ابعد ان

246
01:28:07.600 --> 01:28:24.700
يكون عطاء باليسار قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. وهذا لعله ولا قوم والحديث ثابت في الصحيح نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري

247
01:28:24.900 --> 01:28:49.500
في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين نعم كما قال ان سمع طاب يسعون بسعيد وابي هريرة. وبحمد الله قد انتهينا من الكتاب نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ويجعلنا واياكم من المقبولين. وان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا

248
01:28:49.500 --> 01:29:06.300
و ان يجعل هذا من اسباب دخول جنات النعيم وان نكون في الغرف. نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وشعب المسلمين هذا الله تعالى التوفيق