1
00:00:00.250 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والثمانون

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما

3
00:00:41.350 --> 00:01:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه الترجمة فيها مسألتان مسألة الاولى الجمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين لكل صلاة   المسألة الثانية انه

4
00:01:16.150 --> 00:01:38.200
لا يتطوع بينهما ولا بعدهما وهذا يأتي تفصيله ان شاء الله باب باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:38.350 --> 00:01:59.850
صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما رواه البخاري والنسائي نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع

6
00:02:00.150 --> 00:02:38.050
بين المغرب والعشاء في مزدلفة حينما افاض من عرفة  باذان واحد واقامتين وانه لم يتنفل بينهما ولا على اثر واحدة منهما  هذا ما يدل عليه هذا الحديث وهو مقابض للترجمة كما ترون

7
00:02:39.700 --> 00:03:13.250
وفيه ان ان الدافع من عرفة يؤخر يؤخر صلاة المغرب ويجمعها مع العشاء جمع تأخير اذا وصل الى مزدلفة نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة

8
00:03:13.600 --> 00:03:38.850
باذان واحد واقامتين واتى المزدلفة تصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصر نعم مختصر لاحمد ومسلم والنسائي نعم وهذا الحديث مثل الذي قبله

9
00:03:40.150 --> 00:04:11.300
بان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفة  باذان واحد واقامتين وانه لم يسبح بينهما يعني لم يصلي لم يصلي نافلة بينهما ولا بعدهما ففيه دليل على ان

10
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
من يقصر الصلاة فانه لا يأتي بالراتبة التي قبلها او التي بعدها نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر قوله ثم اضطجع ايبات صلى الله عليه وسلم بات في مزدلفة مباشرة بعد ما صلى العشاء

11
00:04:42.500 --> 00:05:12.450
فانه نام بعدها مباشرة الى ان طلع الفجر  فلم يقم من الليل في هذه الليلة لان المبيت في منى نسك من مناسك الحج والنوم فيه اعانة على مناسك الحج في يوم العيد

12
00:05:13.650 --> 00:05:45.800
من رمي الجمرة ونحر الهدي وحلق الراس والافاضة الى مكة اعمال يوم العيد يحتاج الى ان الانسان يرتاح قبلها ليقوم بها على نشاط  وقد استشكل هل هو صلى الوتر او لا

13
00:05:46.900 --> 00:06:14.650
في الحديث انه لم يصلي الوتر انه نام من صلاة  العشاء بعد المغرب  الى ان طلع الفجر اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر وظاهره انه لم يوتر  ولكن نظرا الى الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

14
00:06:14.850 --> 00:06:38.800
يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا فانه يحمل على انه اوتر وان لم يذكره الراوي نعم  وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة

15
00:06:39.050 --> 00:07:00.650
نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا متفق عليه وفي لفظ ركب حتى جئنا المزدلفة

16
00:07:00.900 --> 00:07:23.950
ثم اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا. رواه احمد ومسلم وبلفظ اتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته ثم صلى العشاء رواه احمد

17
00:07:24.800 --> 00:07:56.050
نعم وهذا فيه زيادة على ما سبق في انه لا بأس ان يفرق بين الصلاتين بحط الرحل ومعرفة منزله ثم صلي العشاء ثم بعد صلاة العشاء يحطون رحالهم في منازلهم التي يريدون ان يبيتوا فيها

18
00:07:56.500 --> 00:08:24.850
ففيه ان الفصل بين الصلاتين المجموعتين بمقدار حق الرحل بمقدار النزول في في المكان ومعرفة المنزل ان هذا لا يؤثر على الجمع نعم وفي لفظ المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته

19
00:08:24.950 --> 00:08:52.250
ثم صلى العشاء رواه احمد وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية يقول المؤلف رحمه الله وهذا الحديث حجة  على جواز تفريق صلاتين المجموعتين في وقت الثانية يعني اذا جمعتا جمع تاخير

20
00:08:53.200 --> 00:09:34.300
فانه يجوز تفريق بين الصلاتين ولا يلزم الموالاة بينهما نعم  ابواب الجمعة نعم انتهى احكام الحج ابواب الجمعة اي صلاة الجمعة واحكامها  سميت الجمعة قيل لان الله جمع فيها اه لان الله سبحانه وتعالى جمع فيها

21
00:09:35.700 --> 00:10:01.300
خلق السماوات والارض في ستة ايام كما في القرآن اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واما يوم السبت فانه لم يحصل فيه خلق   سمي يوم الجمعة لانه اجتمع فيه تمام الخلق خلق السماوات

22
00:10:01.900 --> 00:10:33.700
والارض وقيل سمي يوم الجمعة لان الله جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام   هذا وجه تسميته بيوم الجمعة. وقيل سمي يوم الجمعة لان الناس يجتمعون فيه للصلاة فيه للصلاة

23
00:10:34.050 --> 00:11:05.150
ولا مانع ان تكون هذه المعاني كلها مقصودة فهو يوم اجتمعت فيه هذه الاشياء قد فظله الله سبحانه وتعالى على سائر الايام وهو افظل الايام الاسبوع وفيه فضائل عظيمة وخصائص

24
00:11:05.700 --> 00:11:30.200
عظيمة لا توجد في غيره اعظمها صلاة الجمعة وكان في الجاهلية يسمى العروبة يسمى العروبة ولكن في الاسلام سمي يوم الجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

25
00:11:31.050 --> 00:11:59.550
اسعوا الى ذكر الله فسماه يوم الجمعة وفي الحديث  خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة   هو يوم عظيم

26
00:12:00.600 --> 00:12:32.350
من ايام الاسبوع  وقد شرع الله للامم يوما يجتمعون فيه للعبادة شرع الله للامم اليهود والنصارى والمسلمين يوما يجتمعون فيه للعبادة فاليهود اخذوا يوم السبت اخذوه يوم السبت قالوا لانه

27
00:12:32.900 --> 00:13:03.400
لم يحصل فيه خلق وقد فرغ الله جل وعلا من خلق السماوات والارض فيه فلم يحصل فيه قلق ويزعمون قبحهم الله ان الله استراح فيه ان الله استراح فيه  ويعظمونه

28
00:13:04.850 --> 00:13:32.750
اتخذوه يوما للعبادة يجتمعون فيه هم الذين اختاروه لانه لم يحصل فيه خلق وان الله فرغ من خلق السماوات والارض وانه استراح يوم السبت قد رد الله عليهم لقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما

29
00:13:33.150 --> 00:13:56.250
في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من تعب هذا فيه رد على اليهود الذين وصفوا الله بانه تعب وانه استراح يوم السبت فهم اتخذوه يوم راحة وعبادة هذا يومهم

30
00:13:57.500 --> 00:14:23.750
اختارت اه النصارى يوم الاحد قالوا لان الله بدأ فيه خلق السماوات والارض بدأ فيه خلق السماوات والارض فهم اتخذوه يوما لعبادتهم واضل الله اليهود والنصارى عن هذا اليوم الذي هو يوم الجمعة

31
00:14:25.350 --> 00:14:56.600
اختاره لهذه الامة فمن فضائل هذه الامة ان الله اختار لها يوم الجمعة افضل الايام واعظمها فهذا فيه توفيق الله لهذه الامة وفيه فضل هذه الامة على غيرها من الامم

32
00:14:57.950 --> 00:15:31.800
فهو يوم عظيم وله خصائص قص بها دون سائر الايام من العبادات واجابة الدعاء وصلاة الجمعة خطبة الجمعة به فضائل عظيمة احكام عظيمة ذكر ابن القيم من فضائل يوم الجمعة ما يزيد على اربعين فضيلة

33
00:15:32.500 --> 00:16:02.750
في زاد المعاد فمن احب ان يراجعها فليراجعها نعم ابواب الجمعة باب التغليظ في تركها تغليظ في ترك صلاة الجمعة وما ورد فيه من الوعيد لان حضورها فرض عين على كل مسلم

34
00:16:03.950 --> 00:16:31.650
الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من المرأة والمسافر والعبد والصبي اما من عدا ما استثناه  فانه يجب عليه ان يصلي الجمعة مع المسلمين ومن تركها تهاونا لا عذر له

35
00:16:32.650 --> 00:17:07.000
فهو متوعد بالوعيد الشديد عندما يأتي فيوم الجمعة يوم عظيم يجهل كثير من الناس فضله  ويتخذونه يوم راحة وكسل  ولا يأتون للصلاة الجمعة الا عن تثاقل وعن تأخر وبعضهم يتخذ يوم الجمعة يوم نزهة

36
00:17:08.000 --> 00:17:36.050
يخرج الى البر ويترك صلاة الجمعة غير ذلك من التفريط في هذا اليوم العظيم هذا مع ما يترتب عليه من الوعيد الشديد الذي سيأتي ذكره نعم باب التغليظ في تركها. ولهذا قال باب تغليظ. تغليظ العقوبة والنهي

37
00:17:36.200 --> 00:17:57.100
تشديد في النهي على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر نعم باب التغليظ في تركها عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة

38
00:17:57.500 --> 00:18:20.050
لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه احمد ومسلم وهذي عقوبة شديدة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد هؤلاء الذين

39
00:18:20.100 --> 00:18:51.350
يتخلفون عن صلاة الجمعة ويبقون في بيوتهم  ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يستخلف من يصلي للناس ثم يخالف الى هؤلاء متخلفين ليحرق عليهم بيوتهم ففيه في هذا الزجر الشديد عن التهاون في صلاة الجمعة. وفيه العقوبة باتلاف المال

40
00:18:51.500 --> 00:19:19.850
وفيه ان اوكار الفساد التي تتخذ للفساد والمعاصي انها تتلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من ما يدل عليه هذا الحديث نعم اعدوا وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:19:19.950 --> 00:19:43.200
قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم الاستخلاف ان الامام اذا صار له عذر انه يخلف من يصلي بالناس ولا يتركهم في حيرة في غيابه عنهم هل يصلون او ما يصلون

42
00:19:43.650 --> 00:20:09.900
بل يكل الامر الى من يقوم به ويخلوه في ذلك كثير من الائمة الان ما يبالون بهذا يضيع مسجده ويروح ويخليهم هم فيما بينهم يحصل الخوظ والبحث والكلام هذا لا يجوز

43
00:20:11.050 --> 00:20:35.000
نعم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس وما احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:20:35.050 --> 00:20:58.850
يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم ورواه احمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس نعم وهذا فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الخطبة

45
00:20:59.700 --> 00:21:27.900
تنبيه الناس الخطبة على الامور المهمة امور الدين ومن يتكاسل فيها ويتخلف عنها هذا امر مهم والخطبة انما شرعت لاجل مثل هذا لم تشرع الخطبة من اجل الكلام من هنا وهناك

46
00:21:28.650 --> 00:21:51.400
كلام في السياسة والكلام في كذا افعال الدول والكلام في لا الخطبة اول شيء للحاضرين الموجودين عندك ثاني شيء تعالج مشاكلهم التي هم واقعون فيها ولا تروح تجيب مشاكل بعيدة عنهم

47
00:21:52.700 --> 00:22:13.400
ليس لهم يد في حلها ولا في شأنها فينبغي للخطيب ان يلاحظ هذا قوله على اعواد منبره فيه ان الخطيب يكون على منبر كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاول يقف على الارض

48
00:22:14.100 --> 00:22:35.050
ويتكئ على جذع نخلة يتكئ على جذع نخلة ويقف على الارض ويخطب ثم ان امرأة من الانصار كان لها غلام نجار فامرته ان يصنع منبرا للنبي صلى الله عليه وسلم

49
00:22:35.950 --> 00:23:04.400
وصنع المنبر من الاعواد يعني من اعواد الشجر  قطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخطب عليه ثم ينزل ويذهب ويصلي في الوسط المنبر باخر اليسار اخر المسجد النبوي من جهة اليسار

50
00:23:04.750 --> 00:23:25.800
او الروضة اخر الروضة من جهة اليسار ولا يزال في مكانه الى الان المنبر الموجود الان هو على مكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة لان هذا ابلغ

51
00:23:26.600 --> 00:23:54.950
للناس يرون الخطيب ويسمعونه فهذا ابلغ في القاء الخطبة لينتهين اللام هذي موطئة لقسم مقدر تقديره والله هذي لام القسم والله لينتهين لام القسم واقسم صلى الله عليه وسلم عن ودعهم يعني عن تركهم من ودعه اذا تركه

52
00:23:55.450 --> 00:24:23.000
ودعه وودعه كما لقوله تعالى ما ودعك ربك يعني ما تركك لان المنافقين مشركين لما فتر الوحي قالوا ان الله ودع محمد ودع محمدا وتركه فشق ذلك على رسول الله

53
00:24:23.350 --> 00:24:44.700
صلى الله عليه وسلم ثمان الله اتاه الوحي منه ما ودعك ربك وما قلى وقد ذكروا بسبب تأخر الوحي ان بيت الرسول كان فيه جرو كلب صغير لم يشعر به الرسول

54
00:24:45.250 --> 00:25:06.150
صلى الله عليه وسلم وفيه صورة الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فلما فلما اخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ازاله فنزل الوحي فجاء اليه جبريل عليه السلام

55
00:25:06.700 --> 00:25:31.350
وجاء بالوحي ما ودعك ربك وعن ودعهم يعني عن تركهم ما ودعك يعني ما تركك ولا قلاك يعني ولا ابغضك كما يقولون نعم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

56
00:25:31.600 --> 00:25:57.600
العقوبة يختمن الله على قلوبهم والختم معناه ان ان تغلق ان يغلق على قلوبهم وصول الخير والذكر يختم عليها مثل ما يختم على الشيء في كيسه لئلا يخرج منه شيء او يدخل

57
00:25:57.650 --> 00:26:20.000
اليه شيء قال الله جل وعلا ختم الله على قلوبها اي في المنافقين وعلى سمعهم ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة الله العافية الختم والران بل ران على قلوبهم

58
00:26:20.500 --> 00:26:40.550
كلها اغلاق للقلب لا يصل اليه حياة ولا نور وهذا يكون قلب الكافر وقلب المنافق نسأل الله العافية فدل على ان التأخر عن صلاة الجمعة من غير عذر انه سبب

59
00:26:40.950 --> 00:27:04.450
بان يختم الله على قلب المسلم  فبعد ذلك لا يتأثر بخير ولا يصل اليه نور لانه اغلق اغلق عليه كما يغلق الكيس بالختم عليه هذا وعيد شديد التخلف عن صلاة

60
00:27:04.950 --> 00:27:23.750
الجمعة نعم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اذا ختم الله على قلوبهم كانوا من الغافلين. الذين لا ولا يستفيدون ولا يصل الى قلوبهم خير والعياذ بالله

61
00:27:25.550 --> 00:27:54.400
وفيه ان الجمعة فيها حياة للقلوب فيها حياة للقلوب ونور للبصائر فمن تخلف عنها فانه لا يصل الى قلبه خير نعم وعن ابي الجعد الظمري وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه الظمري الظاهر نعم. وعن ابي الجعد الظمري

62
00:27:54.650 --> 00:28:16.550
وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه الخمسة ولاحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه في الحديث الذي قبله لينتهين اقوام عن ودعهم

63
00:28:17.650 --> 00:28:41.800
الجمعات وفي هذا الحديث ان ان هذا يتحقق بترك ثلاث جمع فاذا كان ترك الجمعة ثلاث مرات حصل عليه هذا الوعيد وان تاب الى الله عز وجل قبل ذلك تاب الله عليه

64
00:28:42.400 --> 00:29:03.100
نعم من ترك ثلاث جمع تهاونا اما من تركها لعذر ليس عليه حرج نعم وضع الله على قلبه رواه الخمسة وليحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه باب باب من تجب عليه ومن لا تجب

65
00:29:03.850 --> 00:29:28.550
نعم عرفنا اذا الوعيد الشديد على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر وانه اذا تكرر ذلك منه الى ثلاث جمع  فانه يختم على قلبه هذه عقوبة شديدة نسأل الله العافية

66
00:29:30.600 --> 00:29:47.250
بقي ان نعرف من تجب عليه صلاة الجمعة او من يعذر بترك صلاة الجمعة نعم باو من تجب عليه ومن لا تجد عن عبد الله عليه الجمعة ومن لا تجب من اصحاب

67
00:29:47.750 --> 00:30:06.350
الاعذار نعم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود والدارقطني على من تجب الجمعة؟ تجب على من سمع

68
00:30:06.800 --> 00:30:34.400
النداء لها قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فاوجب السعي يعني الذهاب الى صلاة الجمعة اذا اذن الاذان الذي عند جلوس الامام على المنبر

69
00:30:35.000 --> 00:31:00.300
الاذان الاخير هذا هو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم  فلما اتسعت المدينة وكثر الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه تباعدت اماكنهم اشتغلوا بزراعاتهم لبيعهم وشرائهم

70
00:31:00.800 --> 00:31:24.450
فانه رضي الله عنه امر الاذان الاول ليوم الجمعة من اجل ان يستعد الناس للذهاب لصلاة الجمعة نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:31:24.650 --> 00:31:45.150
الجمعة على من سمع النداء رواه من سمع النداء امن لم يسمع النداء لبعده فلا تجب عليه الجمعة والمراد سماع النداء المجرد بالصوت المجرد لا بالمكبر لان المكبر يسمع من بعيد

72
00:31:46.050 --> 00:32:07.300
لكن المراد سماع الاذان بالصوت المجرد فمن سمعه وجب عليه الحضور اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. اسعوا يعني اذهبوا ما هو باسعوا من السعي وهو الركض لا اسعوا يعني اذهبوا

73
00:32:08.150 --> 00:32:38.500
الى الصلاة واتركوا اشغالكم التي لا تفوت ولا تذهب لذهابكم بل تأتون اليها يمكنكم ولهذا قال فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارظ ابتغوا من فضل الله نعم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود والدار قطني وقال فيه

74
00:32:38.600 --> 00:32:57.650
انما الجمعة على من سمع النداء نعم انما الجمعة انما تجب الجمعة على من سمع النداء لها وهذا كما في الاية اذا نودي للصلاة والمراد كما سمعتم ان سماع الصوت المجرد

75
00:32:59.900 --> 00:33:24.050
لا بالالة فانه يجب عليه الذهاب للصلاة نعم وعن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي رواح الجمعة يعني الذهاب اليها

76
00:33:24.750 --> 00:33:49.050
الرواح وذلك بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس لان الجمعة يدخل وقتها لوقت الظهر اذا زالت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني للزوال فمن ذهب اليها يقال راح اليها من الرواح

77
00:33:49.700 --> 00:34:18.200
نعم رواه الجمعة واجب على كل محتلم. واجب على كل من بلغ محتلم يعني بلغ سن الحلم وهو الانزال هذا احد علامات البلوغ احد علامات البلوغ انزال المني آآ هذا اول علامات البلوغ

78
00:34:18.750 --> 00:34:43.250
وهناك علامات يأتي ذكرها ان شاء الله فمحتلم يعني بلغ الحلم بالانزال ادل بمنطوقه على وجوب الجمعة على البالغ ودل بمفهومه على انها لا تجب على الصبي على ان لا تجب على الصبي

79
00:34:43.950 --> 00:35:08.000
الذي هو دون سن البلوغ وانما يذهب به وليه نافلة كل نافلة له وايضا يتربى على حضور الصلاة نعم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

80
00:35:08.450 --> 00:35:31.800
الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة حق واجب حق وواجب تأكيد لان الحق واجب الحق قد يكون مستحبا وقد يكون واجبا فهذا حق واجب وليس مستحبا

81
00:35:32.850 --> 00:35:56.250
على كل مسلم اما الكافر ولا تجب عليه ولا تصح منه لا تصح منه لان من شرط وجوب الصلاة الاسلام فالكافر لا تصح منه العبادة لا تصح منه العبادة حتى يسلم

82
00:35:57.050 --> 00:36:18.100
نعم على كل مسلم في جماعة في جماعة يشترط للجمعة الجماعة يشترط للجمعة الجماعة اما الفرض الواحد فلا تجب عليه ولا يجب عليه ان يقيم الجمعة انما اذا كانوا جماعة والجماعة

83
00:36:19.350 --> 00:36:43.200
من اثنين فاكثر الجماعة من اثنين فاكثر لكن الجمعة ثلاثة. الجماعة للصلوات الخمس من اثنين فاكثر. واما الجمعة فمن ثلاث اكثر واحد يخطب واثنان يستمعان لانه ليس لعدد الجمعة حد محدود على الصحيح

84
00:36:43.550 --> 00:37:06.250
من اقوال اهل العلم بل كل ما تنعقد بهم صلاة الجماعة تنعقد بهم صلاة الجمعة هذا هو الصحيح قال له او كثروا نعم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة

85
00:37:06.650 --> 00:37:29.250
الا اربعة يعذرون من ترك صلاة الجمعة انتبهوا له. نعم. عبد مملوك. العبد المملوك لان منافعه لسيده فخفف الله عنه لان لا يجتمع عليه عملان حقان حق اه السيد حق الله عز وجل الله خفف عنه

86
00:37:29.800 --> 00:37:54.750
فاسقط عنه وجوب صلاة الجمعة نعم او امرأة الثاني المرأة المرأة ليس عليها صلاة جمعة وليس عليها صلاة جماعة انما هذا في حق الرجال نعم او صبي الثالث الصبي كما سبق كل محتلم نعم او مريض

87
00:37:55.300 --> 00:38:18.150
الرابع المريظ الذي لا يستطيع الحظور ليس عليه صلاة الجمعة لكن اذا تحمل المشقة وحظر فانها تصح منه ويؤجر عليها  هؤلاء هم الذين لا تجب عليهم وكذلك المسافر كما يأتي والخامس نعم

88
00:38:18.600 --> 00:38:35.250
رواه ابو داوود وقال طارق نو شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا طارق ابن شياب ثبتت له الصحبة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:38:35.900 --> 00:38:58.900
وهو مؤمن ولكن لم يسمع من الرسول فهذا الحديث يكون اذا مرسل يكون هذا الحديث مرسل نعم مرسل صحابي يعني مرسل صحابي. نعم وعن ابي هريرة مرسل تابعي مرسل صحابي. نعم

90
00:38:59.500 --> 00:39:17.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين ليتعذر عليه الكلأ فيرتفع

91
00:39:17.500 --> 00:39:36.400
ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة نعم هذا فيه ان الانسان قد يكون له

92
00:39:37.150 --> 00:40:01.000
شيء من الماشية من الغنم مثلا فيذهب معها للفلات يلتمس لها الرعي وهذا يغيبه عن صلاة الجمعة غيبه عن صلاة الجمعة والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم

93
00:40:01.500 --> 00:40:26.300
ولا اولادكم عن ذكر الله ففيه النهي عن الانشغال بالاموال عن الصلاة وان من شغله المال عن الصلاة يختم على قلبه نعم اعدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

94
00:40:26.400 --> 00:40:47.750
الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم نعم على رأس ميل او ميلين على رأس ميل او ميلين والميل الف ذراع الميل الواحد الف ذراع نعم ويتعذر عليه الكلأ فيرتفع

95
00:40:48.050 --> 00:41:12.400
تعذر عليه الكلل لغنمه فيرتفع الى مكان اخر ويبعد بطلب بطلب الكلأ نعم ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتتكرر عنه تكرر غيابه عن الجمعة

96
00:41:13.000 --> 00:41:31.700
نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة كما سبق ليختمن الله على من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه فبأن الإنسان لا ينشغل بالمال

97
00:41:32.850 --> 00:41:56.250
ليس المراد انه يترك المال المراد انه ما ينشغل به عن العبادة والواجب بل يجعل في المال من يقوم به ومن آآ ينوب عنه في ذلك نعم وعن الحكم نعم مقسم

98
00:41:56.500 --> 00:42:20.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم

99
00:42:20.300 --> 00:42:39.550
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:42:39.600 --> 00:43:01.450
لو انفقت ما في الارض ما ادركت قدوتهم. رواه احمد والترمذي نعم هذا فيه ان المسافر المسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة سواء سافر لغزو او لغيره من الامور المباحة

101
00:43:02.000 --> 00:43:25.550
لا تجب عليه صلاة الجمعة فهذا عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية السرية هي القطعة من الجيش بيسرية رأسه عليهم فعبدالله بن رواحة لرغبته في الخير شح

102
00:43:26.150 --> 00:43:45.950
في الصلاة على مع النبي صلى الله عليه وسلم. يريد الاجر ثواب وقال انه هذا لا يمنعه من الخروج فيصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلحق بالسرية اجتهاد منه رظي الله عنه

103
00:43:46.600 --> 00:44:07.800
حرص منه على الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان غدوته معهم افظل من الدنيا وما فيها لغدوة او راحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فالخروج للجهاد

104
00:44:08.800 --> 00:44:26.850
يعذر فيه المسلم عن ترك صلاة الجمعة نعم اعد الحديث وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عن الحسن ها وعن الحكم الحكم نعم عن مقسم

105
00:44:27.300 --> 00:44:44.450
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مقسم كذا عندك مشكلة هكذا عندي بكسر الميم ها بكسر الميم واسكان القاف وفتح السين. والله تشكيلة الطبع ما يعني ما يعتمد عليه بالحيل. نعم

106
00:44:46.100 --> 00:45:00.700
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة. نعم. في سرية عبد الله بن رواحة من اكابر الانصار رضي الله عنه

107
00:45:00.850 --> 00:45:26.200
وكان من الشعراء المدافعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعرهم. نعم بعث عبدالله ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم

108
00:45:26.850 --> 00:45:44.750
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:45:44.800 --> 00:46:06.100
لو انفقت ما في الارض ما ادركت غدوتهم رواه احمد والترمذي نعم هذا فيه ان الفظائل تختلف والفظائل تختلف فضيلة الخروج في سبيل الله افضل من حضور الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:46:07.500 --> 00:46:25.450
فعبدالله بن رواحة يريد فضل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حق طيب ولكن خروجه للجهاد افضل من بقائه للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه ترجيح

111
00:46:25.800 --> 00:46:55.800
بعظ الفظائل على بعظ نعم الحديث يدل على ان المسافر ليس عليه جمعة نعم وقال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عده. يعني يكون فيه انقطاع الله اعلم. نعم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

112
00:46:55.800 --> 00:47:29.400
نقف على نعم      فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر اذا صلى خلف مقيم هل له ان يصلي الراتبة؟ لانه قد صلى الصلاة تماما؟ اي نعم. المسافر ايه المسافر اذا صلى خلف مقيم

113
00:47:29.650 --> 00:47:49.300
الله ان يصلي الراتبة لانه قد صلاها تماما له انه يصلي الراتبة لكن الكلام في الافضل هل الافضل تركها او الافضل فعلها والله اعلم. لكن اذا صلاها فلا يقال انه مخطئ او انه نعم

114
00:47:50.700 --> 00:48:16.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل راتبة المغرب تسقط عند الجمع في المطر وكذلك الاذكار التي بعد الصلاة نعم تسقط صلاة راتبة المغرب تسقط اذا جمع للمطر ويشتكون صلاة آآ راتبة العشاء يصلي راتبة العشاء

115
00:48:17.050 --> 00:48:39.150
نعم واما راتبة المغرب فانها تسقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقمت في بلد اقل من اربعة ايام فهل يجب علي ان اصلي في المسجد جماعة وكذلك اصلي صلاة الجمعة ام هو من باب الاستحباب

116
00:48:40.300 --> 00:49:01.300
لا تصلي مع مع الجماعة لقوله تعالى آآ لقوله تعالى في لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وتصلي مع الجماعة تجيب النداء

117
00:49:01.700 --> 00:49:23.400
ولا تقول انا مسافر وبا اقصر وهم بيتمون صل يجب عليك الحضور والصلاة معهم تقيم اربعة ايام او آآ او اقل او اكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكون وقت الصلاتين المجموعتين

118
00:49:23.600 --> 00:49:44.350
وقتا واحدا بحيث ان لي ان اصلي في اي وقت شئت في اوله او وسطه او اخره يا اخي الجمع حسب اه ظروف المسلم اذا كان الارفق به جمع التقديم يقدم اذا كان الارفق به جمع التأخير

119
00:49:44.750 --> 00:50:05.200
يؤخر ما هي بالمسألة مسألة انه هو يختار مسألة الارفق به هو المطلوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يذهب يوم الجمعة الى البر او لاجل النزهة وتكون هذه عادته

120
00:50:05.500 --> 00:50:26.250
فليدخلوا في الوعيد لمن تخلف عن الجمعة اذا اتخذ يوم الجمعة يوما للخروج والنزهة وهو يدخل في الوعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصف الجمعة بانه يوم عيد هل هو جائز شرعا

121
00:50:26.450 --> 00:50:47.600
حيث ان بعضهم يقول الاعياد في الاسلام ثلاثة الفطر والاظحى والجمعة الجمعة عيد الاسبوع ما ينقال الجمعة عيد ويطلق كذا. الجمعة عيد الاسبوع فقط اما العيد السنوي فهو عيد الفطر وعيد الاضحى هذا العيد السنوي

122
00:50:47.850 --> 00:51:12.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتياد ارسال رسالة بالجوال بقول جمعة مباركة ان يشرعوا مثل ذلك؟ لا هذا ما ورد ما ورد انه يقال جمعة مباركة او التهنئة بصلاة الجمعة هذا ما ورد حنا ما نحدث شيء باستحسان او برأينا

123
00:51:13.350 --> 00:51:32.100
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية الثانية اوسع اوسع في التفريق اوسع في التفريق بين الصلاتين من

124
00:51:32.500 --> 00:51:53.100
جمع التقديم ما في شك  تفريق بين المجموعتين في الوقت في التأخير الوقت الثاني اوسع نعم ثم يقول حفظك الله وهل نأخذ من هذا؟ انه لا يجوز التفريق بين المجموعتين في وقت الاولى

125
00:51:54.000 --> 00:52:13.900
واضيق الوقت الاولى اضيق من التفريق في وقت الثانية لان التفريق بينهم يفوت الجمع ما يسمى جمع الجمع ان تكون هذي على اثر هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

126
00:52:14.000 --> 00:52:33.550
لدي اخ مفرط في الصلوات الخمس يصلي بعض الاوقات ويكون صلاته ايضا خارج الوقت. وكذلك يفرط في صلاة الجمعة تتكرر عليه الجمع وهو لا يحضرها يقول ما نصيحتكم لي وله في ذلك

127
00:52:34.150 --> 00:52:50.100
هذا ليس بمسلم اللي تعمد ترك صلاة الفريظة وصلاة الجمعة يتعمد هذا ويتكرر منه هذا ليس بمسلم ما هو بهواه وان بغى صلى وان بغى ما صلى ما تصح صلاته اللي صلاها

128
00:52:50.900 --> 00:53:15.300
الله جل وعلا قال والذين هم على صلاتهم دائمون حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والذين هم على صلاتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون المسألة بهواكم بغيت تصلي وان بغيت

129
00:53:15.450 --> 00:53:38.750
ما تصلي اذا تعمدت ترك وقت واحد تعمدته فان هذا كفر لاجل انك تتوب وتصلي بعد ما تتوب الى الله عز وجل  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض خطباء المساجد

130
00:53:39.350 --> 00:54:01.300
يعلن بان خطبته القادمة موظوعها مناسب للنساء مثلا ويقول هناك مكان مخصص للنساء فمن ارادت الحضور فلتحضر يقول هل هذا مشروع وهل جاءهم مشروع؟ هذا ما هو بمشروع لكن هؤلاء يجتهدون اجتهادات ما سبقوا اليها

131
00:54:01.350 --> 00:54:15.200
لا يجوز هذا اذا فتح هذا الباب كلن يبي يجتهد ويجيب له اشياء ما سبق اليها. نحن على جادة على جادة السلف الصالح على الكتاب والسنة ما نحدث شيء من عندنا

132
00:54:15.800 --> 00:54:40.350
فينبغي ترك مثل هذه الاعلانات وهذه الاشياء. النساء ان حظرت هي تستمع مع الرجال وان ما حظرت فليس عليها حرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للخطيب ان يخطب في مسجدين مختلفين في يوم واحد من اجل قلة الخطباء في بلده

133
00:54:41.200 --> 00:55:11.400
لا اذا صلى الجمعة وخطب فيها ينتهي ما يكررها ما يكررها  يجب انه يعين الجوامع خطبا ولا يكون واحد يصلي بالجوامع كلها يطلع من ذا ويدخل في ذا انا قلت لكم هذي اجتهادات جديدة ما اذا فتحناها ظلت الامة بهالاجتهادات هذي. لا يجوز هذا

134
00:55:11.700 --> 00:55:34.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سمع احد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت وكان بعيدا اذا اذا سمع احد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت. نعم. وكان بعيدا لكن عنده سيارة

135
00:55:34.450 --> 00:55:54.850
هل تجب عليه الذهاب لا ما يجب عليه الذهب لكن اذا اراد الفضل والخير يذهب اما الوجوب له ما يجب عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من المسلمين في بلاد الغرب

136
00:55:55.050 --> 00:56:13.850
لا يصلون الجمعة لانه لا يسمح لهم بالخروج من الوظيفة واجازتهم الاسبوعية تقع في يوم السبت والاحد فما الحكم في ذلك الحكم انهم يكيفون عملهم ووظايفهم على موجب دينهم ما هو بعلى موجب

137
00:56:14.050 --> 00:56:34.000
نظام الكفار اذا كان العمل ما يسمح لك بصلاة الجمعة وحولك مسجد صلى فيه الجمعة لا تشتغل بهالعمل هذا رح التمس عمل غيره ودينك الزم عليك من العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:56:34.300 --> 00:56:52.800
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة على من سمع النداء هل يؤخذ منه ان الاصم لا تجب عليه الجمعة؟ لا من قال هذا؟ لا تجب عليه الجمعة بحيث انه يسمع النداء لو كان صحيحا

139
00:56:53.500 --> 00:57:14.750
بحيث انه لو كان صحيحا يسمع النداء فتجب عليه الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الدعاة يقول اننا لا نبدع عثمان رضي الله عنه ولكن نقول ان الاذان الاول يوم الجمعة بدعة

140
00:57:14.950 --> 00:57:34.750
يقول ما حكم قوله هذا؟ هذا هو البدعة. الرجل هذا هو البدعة وهو المبتدع يجب ان يحفظ لسانه عن مثل هذا الكلام عثمان خليفة راشد وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذا يعني من حرصه على

141
00:57:34.750 --> 00:57:56.350
سنة ببدع الصحابة يبدع الخلفاء هذا من حرصه على السنة هل السنة هكذا؟ نسأل الله العافية هذا من الجهل وعدم معرفة البدع من السنن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاتخاذ يوم الجمعة

142
00:57:56.550 --> 00:58:17.250
اجازة اسبوعية فيه تشبه بالكفار ما يتخذ ما يجوز اتخاذ يوم الجمعة اجازة اسبوعية ما يجوز هذا لكن يتفرغون الناس لصلاة الجمعة يعفون من العمل الوظيفي ويخفون من العمل التجاري لاجل صلاة الجمعة

143
00:58:17.300 --> 00:58:44.050
معناه انه اتخذوه يوم نزهة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اطالة خطبة الجمعة احيانا تصل الى ساعة مع العلم ان كثيرا من المصلين لا يعلمون ما يقول او لا مع العلم ان كثيرا من المصلين لا يمانعون في اطالته يقول هذا لا يصلح خطيب ولا

144
00:58:44.050 --> 00:59:10.500
يجوز تعيينه خطيبا هذا خلاف السنة خطب الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الان ومدونة كلمات معدودات مباركات وقال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة اه ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه اي علامة على فقهه فاطيلوا

145
00:59:10.500 --> 00:59:27.900
صلاة واقصروا الخطبة هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست هذه خطبة هذي يمكن نسميها محاضرة  الجمعة ما هي بوقت محاضرة وقت خطبة في فرق بين الخطبة وبين

146
00:59:28.150 --> 00:59:49.500
المحاضرة ثم قد تكون هذه الخطبة اللي ساعة او ساعة ونص ما فيها فايدة ولا فيها من من احكام خطبة الجمعة شيء انما هي كلام ها ما يجوز هذا ابدا ولا يجوز التساهل فيها. ثم تجد ان صلاة الجمعة عنده دقيقتين او اوقف

147
00:59:49.800 --> 01:00:09.450
قف هنا صلاة الجمعة خلاف السنة واضح يخفف الصلاة ويطيل الخطبة فمثل هذا لا يعين خطيبا يجب ان يمنع ويحدد لهم الامر هذا ولا يهملون هذا الاهمال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

148
01:00:09.900 --> 01:00:26.950
الكبير العاجز الكبير العاجز عن حضور الجماعة هل الافضل في حقه ان يتحامل على نفسه ويحظر اليها بالعربية او له ان يترخص برخصة الله في ذلك هو مرخص له لكن اذا اراد

149
01:00:27.100 --> 01:00:46.050
انه يحصل على الفظيلة ولا يحصل عليه ظرر من الحظور فهذا خير خير له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل يسكن في حي جديد يقول ولا يوجد فيه مساجد

150
01:00:46.300 --> 01:01:07.100
ولكن رجل يسكن في حي جديد ولا يوجد فيه مساجد ولكن يقول نسمع النداء من المساجد الاحياء المجاورة عن طريق مكبر الصوت هل يجب علينا الذهاب الى تلك الاحياء؟ وهذا في بلاد المسلمين حي ما فيه مسجد

151
01:01:07.350 --> 01:01:22.350
ما يصلح هذا ولا يجوز لهم هذا حي ما فيه مسجد ما يصلح هذا ابدا يجب يراجع شؤون المساجد يفتحون له ولو مصلى ما هو لو ما ابنيه لو مثلا ساحة وفيها منبر

152
01:01:22.850 --> 01:01:42.500
ولا يتركون صلاة الجمعة تشوفون خطة ما فيها بنا ويصلون فيها الجمعة ما ما يتركون صلاة الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مجموعة ظهرت تقول لا نصلي الجمعة

153
01:01:42.550 --> 01:01:59.450
الا خلف امام عادل فيتركون الجمعة بذلك لانهم ما هم مصلين ذولا لانه ما هم مصلين يتلمسون الاعذار هذا قول اهل الضلال الشيعة يقولون حنا ما نصلي الا خلف امام معصوم

154
01:01:59.600 --> 01:02:20.000
يعني اذا حتى الجماعة ما يصلون يقولون ما بعد جاء الامام المعصوم يصلي وراه الجمعة والجماعة هذا مثلهم هذا شبيه بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في المدارس ينتهي الدوام

155
01:02:20.250 --> 01:02:46.150
بعد اداء الجماعة في المساجد فينزل الطلاب الى المصلى. السؤال يقول هل نؤذن ام نكتفي بالاقامة يكتفي بالاقامة لانك لو اذنت شوشت على الناس لكن تأذن اذان ما يتمدد صوته ولا يسمع لا بأس اما تأذن لما اذان للمكرهون او ذا لا يصلح هذا

156
01:02:46.150 --> 01:03:12.450
لانه يشوش على الناس نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العامل الذي لا يأذن له كفيله العامل الذي لا يأذن له كفيله لاداء صلاة الجمعة يقول هل تسقط عنه الجمعة حينئذ

157
01:03:12.550 --> 01:03:32.500
ويكون مستضعفا كالعبد الصلاة مستثناة ما احد يأخذها ما احد ياخذ وقتها الا اذا كان ان هذا حارس على شيء يضيع لو ذهب فيبقى في مكانه يصلي في مكان الحراسة

158
01:03:32.700 --> 01:03:53.050
اما اذا كان ما هو بحارس على شيء وانما يبيه يشتغل تغلى العمان هذا ما يجوز ولا يمكن هذا هذا ما يمكن من العمل هذا آآ الصلاة الصلاة ما احد يأخذ وقتها ابدا

159
01:03:53.800 --> 01:04:21.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا نكون في اجتماع مع بعض المسؤولين وقد نؤخر الصلاة صلاة الظهر لمدة ساعة فهل فعلنا هذا صحيح مع انه امثل الوزارة التي اعمل فيها في مثل هذه الامور اجتماعات خارجية وداخلية. هل يجوز لي هذا

160
01:04:21.900 --> 01:04:44.100
يجب انها تكيف الاجتماعات مع الصلاة صلى امه قبلها ولا بعدها لكن لو قدر انه شيء عارظ يعني حصل شيء عارظ واستغرق منهم الوقت فلا بأس في الشيء العارض اللي ما هو بعادة اما شيء مخطط له

161
01:04:44.250 --> 01:05:02.550
دائما انه في وقت الصلاة هذا ما يجوز والحكومة ما ترضى بهذا ايضا امها ما ترضى بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد الاذان الاول ان يسن اداء ركعتين

162
01:05:04.050 --> 01:05:17.450
نعم بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل يسن اداء ركعتين؟ اذا صار بينهن زمان صل اللي تبي ما يخالف اما اذا صار مثل ما هو في بعظ في بعظ البلاد

163
01:05:18.150 --> 01:05:39.900
هذا عند هذا ما بينهن وقت هذا الاذان الاول ما له ما له قيمة اذا كان ما قدم بوقت يستعد الناس ويحضرون الاذان الاول ما له قيمة اذا سكت عن الاذان الاول بدأ بالاذان الثاني هذا ما له قيمة الاذان الاول. وليس هو الغرض المطلوب ابدا

164
01:05:40.800 --> 01:05:59.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لصلاة الجمعة ما الضابط في طول الصلاة؟ نعم بالنسبة لصلاة الجمعة يقول ما الضابط في طول الصلاة المسنون؟ هل يقرأ عددا معينا من الايات

165
01:05:59.900 --> 01:06:21.350
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بيسبح والغاشية او في الجمعة والمنافقون هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذه السور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

166
01:06:22.050 --> 01:06:39.800
يقول هل المسافر سفرا دائما من اجل طلب الرزق تسقط عنه الجمعة؟ ام عليه ان يصليها في احدى القرى التي يمر بها في وقت الجمعة؟ يحافظ على صلاة الجمعة فيصلي الجمعة في طريقه في

167
01:06:40.300 --> 01:07:01.550
حافظ عليها ما يداوم على تركها ويقول انا مسافر وانا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز القاء خطبة الجمعة بلغة غير العربية اذا كان الحضور كلهم غير عرب ويخطب لهم بلسانهم

168
01:07:02.150 --> 01:07:25.100
اما اذا كان فيهم عرب ولو قليلين فانه يخطب بالعربية وتترجم لي غير العرب تترجم لهم نعم اما ترجمة فورية واما ترجمة بعد فراغ الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:07:25.450 --> 01:07:48.300
يقول هذا السائل يقول نسكن في بريطانيا وفي الصيف بالنسبة لوقت العشاء ها يقول نسكن في بريطانيا وفي الصيف في وقت العشاء فانه يكون متأخر جدا والفجر مبكر جدا. لذلك نجمع بين المغرب والعشاء

170
01:07:48.550 --> 01:08:03.550
تخفيفا على الناس جمع تقديم فهل هذا جائز؟ لا ما هو جائز. الصلاة كل وقتها اذا طلع اذا غاب الشفق صلى العشاء اذا غابت الشمس صلى المغرب كل شيء في وقته

171
01:08:04.350 --> 01:08:25.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا حين الدفع من عرفة او الافاضة من عرفة. نعم. يقول احيانا وعند افاضتنا من عرفة يكون السير مزدحما فنقوم بصلاة المغرب والعشاء في عرفة. بدلا من مزدلفة

172
01:08:25.400 --> 01:08:43.550
خوفا من التأخر في ادائها. هل عملنا هذا صحيح نعم اذا كان في زحام ولا تتمكنون من الصلاة في اثناء الطريق تنزلون وتصلون اذا تأخرتم عن مزدلفة تنزلون وتصلون اذا كان ما يمكنكم

173
01:08:43.750 --> 01:09:02.900
صلوا قبل ان تركبوا في عرفة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يرفع الخطيب يديه عند دعاء الاستسقاء نعم هذا في الاستسقاء سواء في الجمعة او في غيرها يرفع يديه

174
01:09:03.550 --> 01:09:28.150
من دعاء الاستسقاء. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض المصلين ببعض المساجد يقرأون من المصحف بالنوافل وعند الركوع يتقدمون ويتأخرون ما حكم ذلك كيف يطرأون من المصحف هذا ما يصلح امام ولا سيما امام جمعة بعد

175
01:09:28.200 --> 01:09:50.650
اصلح امامي اي امام يحفظ يحفظ من القرآن ما يكفي لصلاة الجمعة وغيرها ولا يعين مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول حصل بينهن اختلاف

176
01:09:50.950 --> 01:10:06.900
ويردن فتوى من فضيلتكم في مسألة السفر من غير محرم يقول ما حكم السفر من غير محرم؟ اذ سواء كان السفر بالطائرة او بغيرها هذا ما واظح ما ما يسأل عنه احد

177
01:10:07.350 --> 01:10:30.650
لانه واضح في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين او يوم وليلة او يومين او ثلاثة ايام كما في الروايات او مطلق سفر كما في الرواية الاخرى ان تسافر الا ومعها ذو محرم

178
01:10:30.800 --> 01:10:48.500
ولم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة السفر على طائرة على بعير على القدمين على حمار ما حدد وسيلة السف المهم ما يحل لها ان تسافر ولا وليست الجماعة جماعة النساء محرما لها

179
01:10:49.000 --> 01:11:09.900
آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي اراد ان يخرج للجهاد وان امرأته خرجت حاجة فقال ارجع حج مع امرأتك مع ان امرأته مع الحجاج ومعهم نسا ما اكتفى بان بان جماعة المسافرين يكفون لا

180
01:11:10.300 --> 01:11:25.550
ارجعه من الغزو يحج مع امرأته الامر في هذا واظح اللي يريد الحق هذا هو اللي يبي يترخص ويدور قول فلان وعلان والحيل هذا حسابه على الله سبحانه وتعالى نعم

181
01:11:26.550 --> 01:11:45.150
وكذلك حفظك الله يسألنا عن حكم تغطية الوجه هل هو من الحجاب الواجب يعني اجل ما بقي شيء المحرم ما هو بلازم والحجاب ما هو بلازم هذا هذه احكام شرعية ما يجوز التساهل فيها

182
01:11:45.750 --> 01:12:09.750
قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمورهن على جيوبهن يا ايها النبي واللي ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

183
01:12:10.000 --> 01:12:27.300
ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين المرأة اذا تحجبت ما تؤذى ولا يطمع فيها الفساق اما اذا لم تتحجب يطمع فيها الفساق يتعلقون بها فاذا ارادت السلامة من اذى الفساق

184
01:12:27.350 --> 01:12:50.850
هل تحتجب واذا رأوها محتجبة لم يطمعوا فيها لم يطمعوا فيها يعرفون انها متعففة وانها صينة اما اذا ابدت لهم وجهها وابدت لهم كفيها ومفاتنها يطمعون فيها نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

185
01:12:51.700 --> 01:13:14.250
يقول مم ما سن المحرم الذي يرافق المرأة في السفر البلوغ والعقل يشترط فيه شرطان البلوغ والعقل وان يكون ممن تحرم عليه بنسب او بسبب سبب مثل الرضاع او مثل

186
01:13:14.400 --> 01:13:39.950
الصهر ابو زوجها او ابن زوجها صهر هذا واما واما النسب يكون اخوها اخاها او عمها او خالها الى اخره والرضع كذلك اخوها من الرضاع اه عمها من الرضاع بل لها من الرضاع وهكذا. نعم

187
01:13:41.300 --> 01:14:04.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العزل عن المرأة لاجل الا تحمل في وقت معين  كان فيه حاجة للعزل واتفقا عليه ما هو بيعزل عنها بدون اذنها. يأخذ اذنها فاذا اتفق او كان في حاجة

188
01:14:04.250 --> 01:14:23.750
للعزل ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان والده يوجد فيه سحر يقول وبيتنا كذلك سؤاله هل يجوز لي ان افك سحر والدي بسحر مثله؟ لا

189
01:14:25.300 --> 01:14:45.950
لا يجوز حل السحر بسحر مثله لان السحر حرام وكفر وشرك النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام والسحر اشد الحرام ما يجوز هذا لكن الله اغنانا بالادوية المباحة والرقية الشرعية

190
01:14:46.700 --> 01:15:09.150
فاتخذ الاسباب الشرعية المباحة ولا تيأس من رحمة الله عز وجل نعم بالرقية اه بالادوية الشرعية المباحة ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من عمله من علمه وجهله من جاهله

191
01:15:09.700 --> 01:15:31.300
ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بل يجب على المرأة ان تقضي ما عليها من صيام رمضان الذي افطرته بسبب الارظاع بعد فطامها لطفلها

192
01:15:32.050 --> 01:15:51.950
هل بل يجب على المرأة ان تقضي ما عليها من صيام رمضان الذي افطرته بسبب ارظاعها بعد ان تفطم طفلها يجب عليها القضاء لان رمضان ركن من اركان الاسلام لكن اذا افطرت لعذر شرعي

193
01:15:52.200 --> 01:16:11.650
وزال العذر فانها تقضي ما افطرته ولا تبرأ ذمتها الا بذلك نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب زكاة الذهب الذي هو معد للزينة؟ اذا بلغ نصابا