1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة التاسعة والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام. الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
اوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء. فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ نستأنف ما توقفنا عنده في باب قراءة القرآن. قال رحمه الله تعالى

5
00:01:20.300 --> 00:01:44.550
وروى ابن ابي داود باسناده عن عبد الله ابن ابي قال كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويتركوا بعضها وروى ايضا عن عطاء معناه ان القارئ اذا عرظ له ريح فيمسك ثم يعود الى القراءة

6
00:01:44.750 --> 00:02:18.000
وقال مجاهد اذا تثاءب امسك عن القراءة نعم مواصلة القرآن في حال التلاوة لا شك انه اجود واحسن ولكن اذا عرظ للانسان عارض يقتضي قطع القراءة فلا بأس ان آآ يقطع القراءة بقدر الحاجة

7
00:02:18.100 --> 00:02:45.550
ثم يعود لتلاوة القرآن ويواصل القراءة ويواصل الايات حتى يكمل آآ القسط الذي يريد قراءته من القرآن فالمطلوب مواصلة التلاوة مهما امكن ويجوز قطع القراءة لعارض ثم يعود الى القراءة

8
00:02:46.000 --> 00:03:19.850
اما ان يقطع القراءة لغير عذر كان يتحدث مع الناس او يعمل عملا اه يترك معه القراءة فهذا خسران الا ان يكون هذا العارظ امرا ضروريا او امرا لازما فلا بأس بذلك لكن يعود الى القراءة يكمل ما بقي. من حزبه الذي يقرأه في

9
00:03:19.850 --> 00:03:41.150
اليوم او في الليلة نعم. وفي الحديث اذا تثائب احدكم فليمسك عن القراءة. نعم التثاؤب هذا يدل على الكسل. فالانسان اذا عرظ له تثاؤب يكظم مهما استطاع فاذا غلبه التثاؤب

10
00:03:41.400 --> 00:04:05.500
فانه يضع يده على فمه ويسد فمه ولا يفتحه وهذا في حال قراءة القرآن من باب اولى نعم وكان ابراهيم اذا قرأ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا اتخذ الله ولدا ونحوه اخفض صوته

11
00:04:05.500 --> 00:04:28.350
كان ابراهيم يعني ابراهيم النخعي رحمه الله امام التابعين اذا قرأ القرآن وجاء على ذكر آآ معايب اليهود او النصارى في حق الله فانه يخفض صوته  بذلك حياء من الله سبحانه وتعالى

12
00:04:28.600 --> 00:04:48.500
قالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم واهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يوفكون فان الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له

13
00:04:48.750 --> 00:05:13.750
كفوا احد ومنزه عن الصاحبة والولد احد احد فرد صمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد والولد جزء من الوالد والولد شبيه بالوالد والله جل وعلا لا شبيه له وليس له ولد

14
00:05:13.850 --> 00:05:37.750
آآ ليس له ولد نزه نفسه عن ذلك سبحانه وتعالى لان الولد اه شبيه بالوالد ولان الوالد بحاجة الى الولد والله غني عن خلقه نعم. احسن الله اليكم مشروعية ما يقوله بعض الناس في بعض الالفاظ للتنزيه عند مثل هذه الايات في الصلاة او في

15
00:05:37.750 --> 00:05:56.300
غيرها ايش يقول؟ يعني اشهد آآ ان الله احد صمد اشهد انه لا اله الا هو آآ او ما اشبه كذلك من الالفاظ التي تكون في سياق الاية احيانا تقال احيانا في ما يقول الانسان شيئا الا مما ورد

16
00:05:56.450 --> 00:06:26.500
مما وردت به السنة نعم وعن عبد الله ابن مسعود انه صلى فقرأ باخر بني اسرائيل فقال الحمدلله الذي لم اتخذ ولدا  نعم هذا مثل هذا يجوز اذا ذكر ما ما قالته اليهود حزير ابن الله وقالت النصارى

17
00:06:26.900 --> 00:06:44.600
المسيح ابن الله يقول القارئ الله جل وعلا نزه نفسه عن الولد لم يتخذ ولدا ولا زوجة نعم وروى ابن ابي داود عن ابراهيم انه كان يكره ان يتأول القرآن بشيء من امر الدنيا

18
00:06:44.700 --> 00:07:05.950
نعم ابراهيم كذلك ابراهيم النخعي يكره ان يفسر القرآن بشيء من امور الدنيا. نعم وعن عبدالله اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم سكت ولا يقول كيف

19
00:07:05.950 --> 00:07:33.950
وكذا فانه يلبس عليه يعني كأنه يقول آآ ذكر الاية السابقة الاية اللي مسؤول عنها او شيء من هذا نعم يذكر الاية السابقة ليستذكر ما بعدها ليستذكر ما بعدها نعم. وروى ابن ابي داوود باسنادين صحيحين عن قتادة كان انس اذا ختم جمع اهله

20
00:07:33.950 --> 00:08:08.400
ودعا نعم كان انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يكمل قراءة القرآن ويختمه يدعو اهله يحظرهم عند ذلك لانهم لانهم يشاركون بالاجر الذي ينزل من الله سبحانه وتعالى عند ختم القرآن. نعم. وروى ايضا عن ابن عباس انه امر رجلا

21
00:08:08.400 --> 00:08:29.350
طاقم رجلا يقرأ القرآن. فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فشهد ذلك. نعم وكان ابن عباس ايضا يراقب رجلا يقرأ القرآن. فاذا اراد هذا الرجل ان يختم القرآن حضر عنده ليشارك في الاجر

22
00:08:29.550 --> 00:08:52.700
فدل على مشروعية ذلك والاجتماع عند ختم القرآن نعم وروى باسانيده الصحيحة عن الحكم بن عيينة قال ارسل الي مجاهد وابن ابي لبابة فقال ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم والدعاء يستجاب عند ختم القرآن

23
00:08:52.700 --> 00:09:13.850
وباسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزل تنزل الرحمة نعم هكذا السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم كانوا يحضرون عند من يختم القرآن

24
00:09:14.250 --> 00:09:42.750
ليشاركوا في الاجر ولتعمهم الرحمة التي تنزل عند ختم القرآن نعم وروى عن طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي. واذا ختم اول الليل صلت عليه

25
00:09:42.750 --> 00:10:14.600
عليه الملائكة حتى يصبح وهذا الاثر عن عن السلف الصالح انهم كانوا آآ يختمون القرآن في اول الليل في اول الليل وكانوا يختمون ايضا في اول النهار ويقولون ان الملائكة تصلي على من ختم القرآن في اول الليل حتى يصبح. تصلي يعني

26
00:10:14.600 --> 00:10:37.050
تدعو لمن ختم القرآن في اول النار حتى يمسي وهذا فضل عظيم ويدل على تحري اول الليل واول النهار لختم القرآن. نعم وعند الدارمي الصحيح عن جماعة من التابعين صيام يوم الختم

27
00:10:37.850 --> 00:10:59.000
وكذلك من انهم كانوا ايضا يصومون في اليوم الذي يختمون فيه يختم القرآن وهو صائم فيجتمع له الاجر اجر الصيام واجر ختم القرآن نعم. ولهما عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

28
00:10:59.100 --> 00:11:18.150
والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد قتل كافرا

29
00:11:18.450 --> 00:11:49.550
ونعم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية النجم في اخرها سجود فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من حوله معه من المسلمين والكفار الكفار سجدوا معه حتى ان رجلا منهم يعجز عن السجود على الارض فاخذ كفا من التراب بيده وسجد

30
00:11:49.750 --> 00:12:14.300
عليه. فلما شاع الخبر وكان المسلمون قد هاجروا الى الحبشة فرارا بدينهم من الكفار بلغهم ان الكفار سجدوا فا آآ قالوا انهم اسلموا. فجاؤوا من الحبشة وتبين ان الكفار لم يسلموا وانما فعلوا هذا

31
00:12:14.600 --> 00:12:40.250
موافقة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم على كفرهم. وهذا لا ينفعهم شيئا لانهم على غير ملة الاسلام وانما فعلوه موافقة للمسلمين لما سجدوا وايضا اثر فيهم القرآن العظيم. نعم

32
00:12:40.650 --> 00:13:04.450
وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك اي نعم بهاتين السورتين لانهم السورتان فيهما السجدة واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. هذا في سورة الانشقاق

33
00:13:04.500 --> 00:13:25.650
يستحب السجود عند ذلك والسورة الثانية اقرأ باسم ربك. اقرأ باسم ربك. في اخرها واسجد واقترب. كلا لا تطعه واسجد واقترب ففيها سجدة ايضا نعم. والسجدات التي في القرآن اربع عشرة سجدة

34
00:13:25.800 --> 00:13:49.700
في الحج منها اثنتان سورة الحج نعم ولهما عن زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فدل على ان سجود التلاوة غير غير لازم. ان شاء سجد وان شاء لم يسجد. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما

35
00:13:49.700 --> 00:14:15.200
الصاد ليس من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وقد ذكر الله فيها عن داوود عليه السلام ظن ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فداود عليه السلام سجد. واناب الى ربه عز وجل

36
00:14:15.200 --> 00:14:49.500
توبة منه لربه عز وجل. ظن انما فتناه استغفر ربه وخر راكعا وانام وقد اختلف العلماء في هذا هل هذه سجدة؟ فيستحب السجود عندها؟ او انها او انها ليست من عزائم السجود. وانما هي خاصة بداوود عليه السلام. والله اعلم. نعم

37
00:14:49.500 --> 00:15:09.500
وعن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن. منها ثلاث في وفصل وفي الحج سجدتين. نعم هذا عدد السجدات التي في القرآن. واولها

38
00:15:09.500 --> 00:15:29.800
السجدة التي في اخر التي آآ السجدة التي في اخر سورة الاعراف. نعم وعن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين. قال نعم ومن لم يسجد

39
00:15:29.800 --> 00:15:59.450
فلا يقرأهما. نعم اه في الحج سجدتان في اول السورة وفي اخرها قوله ومن لم يسجدهما لا يقرأها يعني هذا من باب التأكيد وليس من باب الوجوب. نعم ولهما عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة التي فيها السجدة فيسجد

40
00:15:59.450 --> 00:16:30.450
اسجدوا معه حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته ولمسلم في غير صلاة. نعم هذا دليل على سجود التلاوة واه انه متأكد انه متأكد من من السنن المؤكدة ودليل على ان السجدة للقارئ الذي قرأ اية السجدة للمستمع

41
00:16:31.000 --> 00:16:57.750
دون السامع يسجد المستمع الذي قصد الاستماع. اما من اه مرت عليه اية السجدة وهو لم يقصد الاستماع فهذا ليس عليه سجود نعم وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلمة وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانت امامنا

42
00:16:58.700 --> 00:17:22.200
نعم هذا يدل على انه اذا سجد القارئ فيستحب للمأموم ان يسجد معه اما اذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يسجد نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وظعف مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من دروس شرح كتاب الحديث شاكرين ومقدرين لمعالي شيخنا الشيخ صالح

43
00:17:22.200 --> 00:17:27.266
هذا العرض والبيان نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله وانتم على خير