1
00:00:00.150 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نأخذ سورة الفجر. موضوع سورة الفجر تلاحظون كل سورة لها شخصيتها لها مقدمة لها نتيجة. والفجر وليال عشر الشفع والوتر. وانتهت بماذا

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
اه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي وتوسطت بماذا؟ احوال الطغاة وماذا كان جزاؤهم؟ فاذا السورة تريد ان تقول لنا عليكم ان تعبدوا الله سبحانه وتعالى لا سيما في الاوقات الشريفة فتعتنوا بالفجر وما قبله والليالي العشر العشر

3
00:00:39.350 --> 00:00:59.350
ذي الحجة التي منها يوم عرفة ويوم النحر. وهذه ايام افضل ايام في السنة. والشفع والوتر سنأخذ تفسيرها والليل يقسم بالليل عندما يسري ويمضي الليل. ثم يقول هل في ذلك قسم لذي حج ويقول يا ايتها النفس المطمئنة؟ اذا عليكم ان تعبدوا

4
00:00:59.350 --> 00:01:21.100
الله وتطمئنوا وتثبتوا على الدين حتى تنالوا ان يقال لكم يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ولا تكونوا هؤلاء الظلمة الذين افتخروا بالدنيا ومدن الدنيا وحضارات الدنيا عاد الذين كانوا اقوياء جدا وبنوا مدينة لم يكن مثلها في ذلك

5
00:01:21.100 --> 00:01:42.250
الزمان وثمود الذين حفروا البيوت في في الصخر والجبال وفرعون الذي بنى الاهرامات وكانت عنده حضارة عظيمة لكن هؤلاء طغوا في البلاد فانت لا تطغى افعل العكس الطغيان طاغ الماء علا وارتفع. فاكثروا فيها الفساد. الفساد عكس الصلاح

6
00:01:42.550 --> 00:01:58.650
فصب عليهم بسبب رب ذلك صوت عذاب. فانت اذا انشغلت بالدنيا وطغيت وافسدت هذا هو الجزاء والانسان عادة يغترر بما عنده. اذا الله اعطاه يظن ان هذا لاجله انه هو مستحق

7
00:01:58.800 --> 00:02:20.500
ويفتخر واذا حرمه يظن ان الله لا يحبه. لا ليس الامر كذلك. لا الاعطاء كرامة ولا المنع اهانة. والانسان لا يفعل هذا فقط بل اذا الله اعطاه واكرمه لا يعطي الفقراء لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام مسكين بل تأكلون حقوق غيره

8
00:02:20.500 --> 00:02:43.600
وتحبون المال. فالحاصل ان هذه السورة تحذير من الطغيان والفساد واكل حقوق الناس وعدم اعتناء بالضعفاء والمساكين. فلاحظنا ان ترى تذكر امرين حق الله وحق العباد فانت لا تكون مسلما كاملا الا اذا اعطيت الله حقه. وايضا اعطيت العباد ورحمت الضعفاء والمساكين. هذه ملخص السورة ثم

9
00:02:43.600 --> 00:03:03.800
تذكر اهوال يوم القيامة وكيف الانسان يقول يا ليتني قدمت لحياتي. يعني هذي الدنيا ليست حياة تلك هي حياتي الحقيقية لحياتي كأنه ما في حياة الا هي. نعم. الان والفجر وليال عشر نبدأ هنا نعرضها معا الواو حرف

10
00:03:03.800 --> 00:03:23.800
الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح. الفجر اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجر هو المجرور متعلقان بمحدود تقديره اقسم. ومادة فجرة تدل على الاتساع. انفجر الماء والفجر كانه شيء يفتح

11
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
لانه واسع شق واسع في الفضاء. وليال عشر هي الاصل واو قسم. وانا عندي لو قلنا واو قسم احسن لكن العلماء يحبون ان ان تكون عاطفة فنقول الواو حرف عطش مبني على الفتح. ليال معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور. لكن

12
00:03:43.800 --> 00:04:11.750
من هنا نقطة بتحتاج الى شك عندما قلنا الاسم المنقوص. الاسم المنقوص   ما هو الاسم المنقوص هو الاسم المعرف الذي اخره ياء مكسور ما قبلها اذا الاسم اولا ومعرب ثانيا

13
00:04:11.850 --> 00:04:35.600
اخره ياء مكسور ما قبلها تيرمي مثلا يرمي هذا يرمي ليس اسما منقوصا. لماذا؟ لانه فعل. هذا فعل ليس باسم. الذي ليست أسماء منقوصا وان كان اسم اخره ياء مكسور ما قبله لانه مبني

14
00:04:36.150 --> 00:05:02.650
الان ظبي ونبي وشافعي او حنفي وكرسي هذا ليست اسماء منقوصة. لانه لا يوجد لا يوجد قبلها كسرة. هنا لاحظ ظبي سكون وهنا مشددة اصلها ياء ساكنة ثم ياء متحركة

15
00:05:02.900 --> 00:05:24.950
في هذه الكلمات فهذا ليس اسما منقوصا لذلك تظهر عليه الحركات. ظبي ظبيا ظبيا كشافعي شافعيا شافعيا هكذا. الان عندنا الاسم المنقوص عندما نقول جاء القاضي ينقسم الى قسمين نسمع قوسين قسم الى قسمين. اسم منقوص

16
00:05:25.750 --> 00:05:57.700
مصروف واسم منقوص   ممنوع من الصرف اذا المنقوص قسمان مصروف وممنوع من الصرف. المصروف مثل جاء القاضي وبدون ال تقول جاء قاض ورأيت مررت بالقاضي وبدون ال تقول مررت بقاض

17
00:05:57.800 --> 00:06:29.150
ورأيت القاضية وبدون ان تقول رأيت قاضيا. اذا نسميه اسما منقوصا مصروفا. فجاء القاضي مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها. الثقل. جاء قاض ايضا مرفوع بضمة مقدرة منعا من ظهور الثقل لكن بضمة مقدرة على الالف على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنة. مررت

18
00:06:29.150 --> 00:06:49.150
القاضي هنا الكسر المقدرة للثقل مررت بقاض ايضا كسر مقدر للثقل لكن على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين القاضي او قاضيا الفتحة ظاهرة لخفتها. الان اسم فاعل المؤنث مثل باكية جارية نامية

19
00:06:49.150 --> 00:07:22.700
تجمع على ماذا؟ باكية المرأة باكية تجمع على ماذا؟ باكية على بواكن. نامية نوام غاشية غواشم جارية جوارب. هذه الكلمات اسم منقوص لانها بواكي نوامي هذه ممنوعة من الصرف لانها على وزن مفاعل

20
00:07:23.300 --> 00:07:53.800
ممنوعة من الصرف فاذا كانت بدون الف ايش نقول جاءت البواكي بال وبدون ان نقول بواكن مررت بالبواكي بدون ان نقول ببواكن اه؟ ببوات رأيت هنا ايش نقول؟ لاحظ البواكي وهنا بواك

21
00:07:53.850 --> 00:08:14.800
كيا ما الفرق بينها وبين هذه؟ انظروا جاءت البواكي مثل القاضي وبواكن مثل قاضي تماما مررت بالفواكه مثل بالقاضي ببواكن هنا الفرق انه هنا ماذا قلنا في بقاض قلنا مجرور بكسرة

22
00:08:14.800 --> 00:08:33.700
قدر منع من ظهورها بكسر مقدر على الياء. منع من ظهور الثقة. الياء محذوفة هنا نقول بفتحة ليس بكسرة مجرور بفتحة لانه ممنوع من الصرف لاحظ نفس الشكل بقاض ببواكن لكن بقاض بكسرة مقدرة على الياء

23
00:08:34.450 --> 00:08:54.050
هنا بفتحة مقدرة على الياء. ايضا فرق اخر هنا قاضيا. هنا ايش؟ بواكية بدون تنوين فالاسم منقوص منه مصروف ومنه ممنوع من الصرف الممنوع من الصرف سهل عوزن مفاعل بواكن جوارن غواشن وتنوينه تنوين

24
00:08:54.050 --> 00:09:21.050
طبعا عن ياء محذوفة الان هنا في هذه الاية ليال مثل بواكن اصلا ليالي ليلة ليالي مفاعل فنقول والليالي معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة وعلامة جره الفتحة

25
00:09:21.700 --> 00:09:49.900
نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. لانه صيغة منتهى الجموع مفاعل عشرا نعت يلا عشرا نعت لليال ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ولاحظ تنوين ليال تنوينها للتعظيم. ولم يقل ايام لان العبادة في الليل لها منزلة عالية. لذلك عبر بالليل

26
00:09:49.900 --> 00:10:13.950
وليال عشر والشافعي فالواو حرف عطف مبني على الفتح. الشفع معطوف على الفجر. والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح. الوتر معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور

27
00:10:13.950 --> 00:10:39.150
وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الشفع عندما يأتي واحد معك. لذلك الشافع شخص معك ليساعدك نعم الشافعي يعني ضم شيء الى شيء الوتر يعني الانفراد وعدم المشفوعية ان تكون وحدك وما عندك شافع ليس عندك شيء يضم اليك

28
00:10:39.350 --> 00:10:59.550
فهنا اختلف العلماء على ثلاثة اقوال في الشفع والوتر بعضهم قال هي مناسبة ليالي العشر. فالشفع اذا يوم النحر. ايش يوم النحر؟ يعني يوم عيد الاضحى. والوتر يوم عرفة واضح؟ الشفع يوم النحر والوتر هو يوم عرفة

29
00:10:59.600 --> 00:11:23.400
لانه مناسب لليال عشر بعضهم قال لا الشافعي صلاة الشفع اللي هي مثلا صلاة الشفع مثل الظهر العصر الوتر مثل صلاة المغرب وصلاة الوتر ايضا وبعضهم قال الله ما حدد شيء. صحيح يدخل دخولا اوليا يوم النحر ويوم عرفة. ويدخل دخولا اوليا الصلوات

30
00:11:23.400 --> 00:11:43.400
وكل شيء في الوجود هو شفع ووتر. فكل ما كان مضمون معه شيء هذا الشفع. والوتر ما كان لم يضم معه شيء القسم. نعم. والشفع والوتر والليل اذا يسر. اقسم بالليل والواو حرف عطف مبني على الفتح

31
00:11:43.400 --> 00:12:09.100
الليل معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الليل اذا يسر السرى هو سير الليل عندما يبقى الانسان ساهرا يمشي في الليل هذا الساري الساري هو الماشي ليلا اسري بعبادي ليلا ها فالسرعة مشي الليل فالله عز وجل يريد ان يمتن على عباده انتم

32
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
نائمون والليل يمشي واذا اردت ان ترى هذا في جوجل ايرث ولا هذا ترى كيف الليل يمشي حقيقة كيف يتحرك في حول الكرة والارضية فالليل اذا يسر كانه سائر ليلا وهو حقيقة هل يسير ليلا فعلا؟ لانه ليل السماء الدامس الدائم او في ليل الارض

33
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
ليل الارض يدور في ليل السماء فهو ساري ايضا. ماشي ليلا. فهذا اية من ايات الله كيف يحرك هذا الليل في الكرة الارضية اية عظيمة جدا هذه ايات كيف يخرج الفجر عندما نتفكر فيها وهذه الليالي العظام التي اجرها عظيم. والشفع والوتر والليل اي قدرة تامة

34
00:12:49.100 --> 00:13:15.000
لمن تأملها وبدأ بالفجر وختم بالقسم بالليل اذا قلنا ظرف ليس فيه معنى الشرط فنقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف. متعلق اقسم هذا كقول او متعلق بمحذوف اقسم كائنا يعني اقسم بالليل كائنا وقت سراة اي اقسم بالليل حالك

35
00:13:15.000 --> 00:13:34.750
حان وقت السراب الذين منعوا ان يكون حالا قالوا كيف يكون حال من جثة ووقت حال من جثة يجوز هنا اذا افادت نعم ولا يكون اسم زمان خبرة عن جثة وان يفد فاخبره. فاذا اذا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق

36
00:13:34.750 --> 00:14:04.750
باقسم او متعلق بمحذوف حال من الليل. يسر اصله يسري. يسري فعل مضارع مرفوع عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل واذا مضاف ويسري مضاف اليه. الان ارجعوا لماذا حذفت الياء هنا في تفسير الايقاع نظم الدرر. هل حرف استفهام مبني

37
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
على السكون. في العلبة مع في حرف وجر مبني على السكون. ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر اللي فيه اللام للبعد والكاف حرف خطاب والجر والمجرور متعلقان بمحذوف خبر. قسم

38
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اللام حرف جر مبني على الكسر. نعرف معا ذي اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف وحجر مضاف

39
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره. الان الجار والمجرور من حيث المعنى متعلقان بقسم لكن قسم لا يجوز تعليق الجار والمجرور به. فنسأل السؤال الثاني اذا. هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة فاذا ففي

40
00:15:04.750 --> 00:15:30.450
لرفع النعت كائن ما معنى حجر؟ الحجر هو العقل. سمي حجرا لانه حجرت الشيء عندما حوطته بالصخر ليمنع دخول شيء اقول هذا البيت محجور اه فالحجر سمي العقل حجرا لانه يحجر الانسان ويمنعه من ارتكاب المعاصي. فما اجمل كلمة الحجر مع هذه السورة التي فيها

41
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
انسان طغى وبغى فحجرك لابد ان يمنعك من مثل افعال هؤلاء. ما معنى هل في ذلك قسم لذي حزب؟ تفخيم لهذا القسم اشار الى انه قسم عظيم جدا لمن تأمله وفيه دلالة عظيمة على قدرة الله الفجر والليل اذا يسروا. وكذا فكانه قال الا

42
00:15:50.450 --> 00:16:15.150
يكفي هذا القسم مقنعا لتعرف عظمة الموضوع يعني. ففي تفخيم لهذا القسم كأنه قال ان في ذلك قسم الذي يحج لكن اتى به على صورة الاستفهام زيادة في الاهتمام هنا حذف جواب القسم ما هو ليعذبن الله الكفرة يعني كقريش وغيرهم اه كما

43
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
اعلى بيعات لكنه ما فعل هذا اتى بدليل ذلك من الواقع. الهمزة نعربها مع الهمزة حرف استفهام مبني على فتح لام حرف نفيا وجزم وقلب ترى فعل مضارع مجزوم بدم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. حذف حرف العلة

44
00:16:35.150 --> 00:16:55.300
الان كيف في اعرابها كيف دائما تحب المساعدة؟ اذا الجملة تحتاج الى شيء تساعدها ما تحتاج الى شيء تعربها حالا او مفعولا مطلقا. اذا قلت لك كيف انت؟ كيف فدائما في حكم الجار والمجرور في اي حال او على اي حال معناه

45
00:16:55.700 --> 00:17:09.550
فانت اعتبرها كل جارة مجهولة مستحيل تكون مبتدأ المعنى فيها في اي حال او على اي حال. فانت هنا مبتدأ تحتاج الى ماذا؟ الى خبر تقول كيف نعلن الله معك؟ اسم استفهام مبني على

46
00:17:09.550 --> 00:17:33.600
فتح محل رفع الخبر كيف كنت كان تحتاج الى خبر نقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان كيف وجدت العمل وجد تنصب مفعولين مفعول العمل مفعول اول. كيف اذا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول

47
00:17:33.600 --> 00:17:50.450
كيف جئت الجملة جئت لا تحتاج الى شيء تعرضها حالتك فاذا اذا احتاجت الى شيء تعطيه. ما تحتاج الى شيء تعربها حالا او مفعولا مطلقا. هنا كيف نعلنها معا؟ هنا الاصح انه بمعنى

48
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
اي فعل فعله اي فعل فعله فهي اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق. نعم ابو اسراف فعل ماض مبني على الفتح ربك فاعل وهو مضاف والكاف مضاف اليه. الباء حرف جر عاد اسم مجرور. والجار

49
00:18:10.450 --> 00:18:29.200
متعلقان بفعالة. اين المفعول به لترى؟ ترى تنصب مفعولين. جملة كيف فعل ربك؟ سدت مسد مفعولين ترى واضح؟ اذا دائما اسماء الاستفهام لا تعمل فيها ما قبلها اعمل فيها ما بعدها. ضع كيفك في الخلف

50
00:18:29.500 --> 00:18:59.500
الم تر فعل ربك كيف اي فعل ربك فعلا فظيعا فعل ربك اي فعل فهي اذا مفعول مطلق وجملة وترى تنصب مفعولين فجملة كيف فعل ربك سدت مسد مفعولي ترى والاستفهام للتقرير هنا استفهام تقرير وتعجيب من فعلهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب

51
00:18:59.500 --> 00:19:00.158