بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نأخذ سورة الفجر. موضوع سورة الفجر تلاحظون كل سورة لها شخصيتها لها مقدمة لها نتيجة. والفجر وليال عشر الشفع والوتر. وانتهت بماذا
اه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي وتوسطت بماذا؟ احوال الطغاة وماذا كان جزاؤهم؟ فاذا السورة تريد ان تقول لنا عليكم ان تعبدوا الله سبحانه وتعالى لا سيما في الاوقات الشريفة فتعتنوا بالفجر وما قبله والليالي العشر العشر
ذي الحجة التي منها يوم عرفة ويوم النحر. وهذه ايام افضل ايام في السنة. والشفع والوتر سنأخذ تفسيرها والليل يقسم بالليل عندما يسري ويمضي الليل. ثم يقول هل في ذلك قسم لذي حج ويقول يا ايتها النفس المطمئنة؟ اذا عليكم ان تعبدوا
الله وتطمئنوا وتثبتوا على الدين حتى تنالوا ان يقال لكم يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ولا تكونوا هؤلاء الظلمة الذين افتخروا بالدنيا ومدن الدنيا وحضارات الدنيا عاد الذين كانوا اقوياء جدا وبنوا مدينة لم يكن مثلها في ذلك
الزمان وثمود الذين حفروا البيوت في في الصخر والجبال وفرعون الذي بنى الاهرامات وكانت عنده حضارة عظيمة لكن هؤلاء طغوا في البلاد فانت لا تطغى افعل العكس الطغيان طاغ الماء علا وارتفع. فاكثروا فيها الفساد. الفساد عكس الصلاح
فصب عليهم بسبب رب ذلك صوت عذاب. فانت اذا انشغلت بالدنيا وطغيت وافسدت هذا هو الجزاء والانسان عادة يغترر بما عنده. اذا الله اعطاه يظن ان هذا لاجله انه هو مستحق
ويفتخر واذا حرمه يظن ان الله لا يحبه. لا ليس الامر كذلك. لا الاعطاء كرامة ولا المنع اهانة. والانسان لا يفعل هذا فقط بل اذا الله اعطاه واكرمه لا يعطي الفقراء لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام مسكين بل تأكلون حقوق غيره
وتحبون المال. فالحاصل ان هذه السورة تحذير من الطغيان والفساد واكل حقوق الناس وعدم اعتناء بالضعفاء والمساكين. فلاحظنا ان ترى تذكر امرين حق الله وحق العباد فانت لا تكون مسلما كاملا الا اذا اعطيت الله حقه. وايضا اعطيت العباد ورحمت الضعفاء والمساكين. هذه ملخص السورة ثم
تذكر اهوال يوم القيامة وكيف الانسان يقول يا ليتني قدمت لحياتي. يعني هذي الدنيا ليست حياة تلك هي حياتي الحقيقية لحياتي كأنه ما في حياة الا هي. نعم. الان والفجر وليال عشر نبدأ هنا نعرضها معا الواو حرف
الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح. الفجر اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجر هو المجرور متعلقان بمحدود تقديره اقسم. ومادة فجرة تدل على الاتساع. انفجر الماء والفجر كانه شيء يفتح
لانه واسع شق واسع في الفضاء. وليال عشر هي الاصل واو قسم. وانا عندي لو قلنا واو قسم احسن لكن العلماء يحبون ان ان تكون عاطفة فنقول الواو حرف عطش مبني على الفتح. ليال معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور. لكن
من هنا نقطة بتحتاج الى شك عندما قلنا الاسم المنقوص. الاسم المنقوص ما هو الاسم المنقوص هو الاسم المعرف الذي اخره ياء مكسور ما قبلها اذا الاسم اولا ومعرب ثانيا
اخره ياء مكسور ما قبلها تيرمي مثلا يرمي هذا يرمي ليس اسما منقوصا. لماذا؟ لانه فعل. هذا فعل ليس باسم. الذي ليست أسماء منقوصا وان كان اسم اخره ياء مكسور ما قبله لانه مبني
الان ظبي ونبي وشافعي او حنفي وكرسي هذا ليست اسماء منقوصة. لانه لا يوجد لا يوجد قبلها كسرة. هنا لاحظ ظبي سكون وهنا مشددة اصلها ياء ساكنة ثم ياء متحركة
في هذه الكلمات فهذا ليس اسما منقوصا لذلك تظهر عليه الحركات. ظبي ظبيا ظبيا كشافعي شافعيا شافعيا هكذا. الان عندنا الاسم المنقوص عندما نقول جاء القاضي ينقسم الى قسمين نسمع قوسين قسم الى قسمين. اسم منقوص
مصروف واسم منقوص ممنوع من الصرف اذا المنقوص قسمان مصروف وممنوع من الصرف. المصروف مثل جاء القاضي وبدون ال تقول جاء قاض ورأيت مررت بالقاضي وبدون ال تقول مررت بقاض
ورأيت القاضية وبدون ان تقول رأيت قاضيا. اذا نسميه اسما منقوصا مصروفا. فجاء القاضي مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها. الثقل. جاء قاض ايضا مرفوع بضمة مقدرة منعا من ظهور الثقل لكن بضمة مقدرة على الالف على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنة. مررت
القاضي هنا الكسر المقدرة للثقل مررت بقاض ايضا كسر مقدر للثقل لكن على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين القاضي او قاضيا الفتحة ظاهرة لخفتها. الان اسم فاعل المؤنث مثل باكية جارية نامية
تجمع على ماذا؟ باكية المرأة باكية تجمع على ماذا؟ باكية على بواكن. نامية نوام غاشية غواشم جارية جوارب. هذه الكلمات اسم منقوص لانها بواكي نوامي هذه ممنوعة من الصرف لانها على وزن مفاعل
ممنوعة من الصرف فاذا كانت بدون الف ايش نقول جاءت البواكي بال وبدون ان نقول بواكن مررت بالبواكي بدون ان نقول ببواكن اه؟ ببوات رأيت هنا ايش نقول؟ لاحظ البواكي وهنا بواك
كيا ما الفرق بينها وبين هذه؟ انظروا جاءت البواكي مثل القاضي وبواكن مثل قاضي تماما مررت بالفواكه مثل بالقاضي ببواكن هنا الفرق انه هنا ماذا قلنا في بقاض قلنا مجرور بكسرة
قدر منع من ظهورها بكسر مقدر على الياء. منع من ظهور الثقة. الياء محذوفة هنا نقول بفتحة ليس بكسرة مجرور بفتحة لانه ممنوع من الصرف لاحظ نفس الشكل بقاض ببواكن لكن بقاض بكسرة مقدرة على الياء
هنا بفتحة مقدرة على الياء. ايضا فرق اخر هنا قاضيا. هنا ايش؟ بواكية بدون تنوين فالاسم منقوص منه مصروف ومنه ممنوع من الصرف الممنوع من الصرف سهل عوزن مفاعل بواكن جوارن غواشن وتنوينه تنوين
طبعا عن ياء محذوفة الان هنا في هذه الاية ليال مثل بواكن اصلا ليالي ليلة ليالي مفاعل فنقول والليالي معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة وعلامة جره الفتحة
نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. لانه صيغة منتهى الجموع مفاعل عشرا نعت يلا عشرا نعت لليال ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ولاحظ تنوين ليال تنوينها للتعظيم. ولم يقل ايام لان العبادة في الليل لها منزلة عالية. لذلك عبر بالليل
وليال عشر والشافعي فالواو حرف عطف مبني على الفتح. الشفع معطوف على الفجر. والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح. الوتر معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور
وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الشفع عندما يأتي واحد معك. لذلك الشافع شخص معك ليساعدك نعم الشافعي يعني ضم شيء الى شيء الوتر يعني الانفراد وعدم المشفوعية ان تكون وحدك وما عندك شافع ليس عندك شيء يضم اليك
فهنا اختلف العلماء على ثلاثة اقوال في الشفع والوتر بعضهم قال هي مناسبة ليالي العشر. فالشفع اذا يوم النحر. ايش يوم النحر؟ يعني يوم عيد الاضحى. والوتر يوم عرفة واضح؟ الشفع يوم النحر والوتر هو يوم عرفة
لانه مناسب لليال عشر بعضهم قال لا الشافعي صلاة الشفع اللي هي مثلا صلاة الشفع مثل الظهر العصر الوتر مثل صلاة المغرب وصلاة الوتر ايضا وبعضهم قال الله ما حدد شيء. صحيح يدخل دخولا اوليا يوم النحر ويوم عرفة. ويدخل دخولا اوليا الصلوات
وكل شيء في الوجود هو شفع ووتر. فكل ما كان مضمون معه شيء هذا الشفع. والوتر ما كان لم يضم معه شيء القسم. نعم. والشفع والوتر والليل اذا يسر. اقسم بالليل والواو حرف عطف مبني على الفتح
الليل معطوف على الفجر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الليل اذا يسر السرى هو سير الليل عندما يبقى الانسان ساهرا يمشي في الليل هذا الساري الساري هو الماشي ليلا اسري بعبادي ليلا ها فالسرعة مشي الليل فالله عز وجل يريد ان يمتن على عباده انتم
نائمون والليل يمشي واذا اردت ان ترى هذا في جوجل ايرث ولا هذا ترى كيف الليل يمشي حقيقة كيف يتحرك في حول الكرة والارضية فالليل اذا يسر كانه سائر ليلا وهو حقيقة هل يسير ليلا فعلا؟ لانه ليل السماء الدامس الدائم او في ليل الارض
ليل الارض يدور في ليل السماء فهو ساري ايضا. ماشي ليلا. فهذا اية من ايات الله كيف يحرك هذا الليل في الكرة الارضية اية عظيمة جدا هذه ايات كيف يخرج الفجر عندما نتفكر فيها وهذه الليالي العظام التي اجرها عظيم. والشفع والوتر والليل اي قدرة تامة
لمن تأملها وبدأ بالفجر وختم بالقسم بالليل اذا قلنا ظرف ليس فيه معنى الشرط فنقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف. متعلق اقسم هذا كقول او متعلق بمحذوف اقسم كائنا يعني اقسم بالليل كائنا وقت سراة اي اقسم بالليل حالك
حان وقت السراب الذين منعوا ان يكون حالا قالوا كيف يكون حال من جثة ووقت حال من جثة يجوز هنا اذا افادت نعم ولا يكون اسم زمان خبرة عن جثة وان يفد فاخبره. فاذا اذا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق
باقسم او متعلق بمحذوف حال من الليل. يسر اصله يسري. يسري فعل مضارع مرفوع عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل واذا مضاف ويسري مضاف اليه. الان ارجعوا لماذا حذفت الياء هنا في تفسير الايقاع نظم الدرر. هل حرف استفهام مبني
على السكون. في العلبة مع في حرف وجر مبني على السكون. ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر اللي فيه اللام للبعد والكاف حرف خطاب والجر والمجرور متعلقان بمحذوف خبر. قسم
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اللام حرف جر مبني على الكسر. نعرف معا ذي اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف وحجر مضاف
اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره. الان الجار والمجرور من حيث المعنى متعلقان بقسم لكن قسم لا يجوز تعليق الجار والمجرور به. فنسأل السؤال الثاني اذا. هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة فاذا ففي
لرفع النعت كائن ما معنى حجر؟ الحجر هو العقل. سمي حجرا لانه حجرت الشيء عندما حوطته بالصخر ليمنع دخول شيء اقول هذا البيت محجور اه فالحجر سمي العقل حجرا لانه يحجر الانسان ويمنعه من ارتكاب المعاصي. فما اجمل كلمة الحجر مع هذه السورة التي فيها
انسان طغى وبغى فحجرك لابد ان يمنعك من مثل افعال هؤلاء. ما معنى هل في ذلك قسم لذي حزب؟ تفخيم لهذا القسم اشار الى انه قسم عظيم جدا لمن تأمله وفيه دلالة عظيمة على قدرة الله الفجر والليل اذا يسروا. وكذا فكانه قال الا
يكفي هذا القسم مقنعا لتعرف عظمة الموضوع يعني. ففي تفخيم لهذا القسم كأنه قال ان في ذلك قسم الذي يحج لكن اتى به على صورة الاستفهام زيادة في الاهتمام هنا حذف جواب القسم ما هو ليعذبن الله الكفرة يعني كقريش وغيرهم اه كما
اعلى بيعات لكنه ما فعل هذا اتى بدليل ذلك من الواقع. الهمزة نعربها مع الهمزة حرف استفهام مبني على فتح لام حرف نفيا وجزم وقلب ترى فعل مضارع مجزوم بدم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. حذف حرف العلة
الان كيف في اعرابها كيف دائما تحب المساعدة؟ اذا الجملة تحتاج الى شيء تساعدها ما تحتاج الى شيء تعربها حالا او مفعولا مطلقا. اذا قلت لك كيف انت؟ كيف فدائما في حكم الجار والمجرور في اي حال او على اي حال معناه
فانت اعتبرها كل جارة مجهولة مستحيل تكون مبتدأ المعنى فيها في اي حال او على اي حال. فانت هنا مبتدأ تحتاج الى ماذا؟ الى خبر تقول كيف نعلن الله معك؟ اسم استفهام مبني على
فتح محل رفع الخبر كيف كنت كان تحتاج الى خبر نقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان كيف وجدت العمل وجد تنصب مفعولين مفعول العمل مفعول اول. كيف اذا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول
كيف جئت الجملة جئت لا تحتاج الى شيء تعرضها حالتك فاذا اذا احتاجت الى شيء تعطيه. ما تحتاج الى شيء تعربها حالا او مفعولا مطلقا. هنا كيف نعلنها معا؟ هنا الاصح انه بمعنى
اي فعل فعله اي فعل فعله فهي اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق. نعم ابو اسراف فعل ماض مبني على الفتح ربك فاعل وهو مضاف والكاف مضاف اليه. الباء حرف جر عاد اسم مجرور. والجار
متعلقان بفعالة. اين المفعول به لترى؟ ترى تنصب مفعولين. جملة كيف فعل ربك؟ سدت مسد مفعولين ترى واضح؟ اذا دائما اسماء الاستفهام لا تعمل فيها ما قبلها اعمل فيها ما بعدها. ضع كيفك في الخلف
الم تر فعل ربك كيف اي فعل ربك فعلا فظيعا فعل ربك اي فعل فهي اذا مفعول مطلق وجملة وترى تنصب مفعولين فجملة كيف فعل ربك سدت مسد مفعولي ترى والاستفهام للتقرير هنا استفهام تقرير وتعجيب من فعلهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب