بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل عراب سورة الفجر. وصلنا الى قوله تعالى واما اذا اما اذا اعرابها كإعراب اما الأولى لكن نعيدها سريعا. الواو حرف عطف عبارة عن الواو حرف عطف مبني على الفتح
اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون اذا ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق يقوله بيقوله ما زائدة ما زائدة حرف مبني على السكون ابتلى فعل ماض مبني على فتح مقدم منع
منظور التعدد الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وابتلاه والفاعل ضمير مستثمر تقديره هو وهنا المبتدأ محذوف واما الانسان اصل الكلام فاما الانسان اذا واما الانسان اذا فهنا حذف الانسان
ولاحظ ما هناك قال ربه هنا ما اتى بربه. الله ينسب الخير الى نفسه ولا ينسب الشر الى نفسه. مع ان الخير والشر من الله في الخير قال ابتلاه ربه
وفي الشر ما قال ابتلاه ربه وابتلاه ما ذكره وان كان هو ضمير يعود الى الله لكن ما صرح به. نعم وجملة التلاهم مضاف اليه فعل ماض مبني على الفتح عليه متعلقان بقدر. ما قال ضيقة. شف قدر القدر اعطاء على مقدار
انت عندما تعطي واحد كثير تعطيه بغير حساب فاذا اعطيته بتقدير قللت حتى ما قال تضييق بل تقدير الله يعطيك لانه حكيم يعطي كل كل انسان الاصلح له. الغني بعض الناس غني يفسده الفقر فيجعله غنيا. بعض الناس فقير لا يعطيه لانه اذا
صار غنيا يفسد فهو حكيم يعطي بمقدار فقال رأي ضيق رزقه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جملة قدر معطوفة على جملة ابتلاه فهي في محل جر
اذا ما ابتلى مضاف اليه فقدر عليه رزقه هذا في محل جر. الان يقول الفاء واقعة في جواب اما يقول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. جملة يقول هو
في محل رفع خبر الانسان المحذوفة ها؟ واذا هذه متعلقة بيقول ربي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة كتابي قلمي هذا اشتغال محل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على
السكون في محل جر مضاف اليه. اهان اصلها اهانني. فهي اهان فعل ماض مبني على فتح ظاهر والنون ونون الوقاية حرف لا محل له من الاعراب. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والفاعل
ضمير مستتر تقديره هو وجملة اهانني في محل رفع الخبر المبتدأ. وجملة ربي اهنا في محل نصب مقول القول هذان القولان القول الاول خطأ والقول الثاني خطأ الاول اذا اكرمه يقول انا استحق
اه يقول طب فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه الاكرام عكس الاهانة والتنعيم ان يعطيه النعيم. فيقول ربي اكرمني الاستحقاق يعني. فهذا قول باطل. واما اذا ما قدر عليه رزقه
فيقول ربي اهاننا لا الله عندما يحرمك الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعطاه الدنيا فهذا ليست اهانة كلا ان ردعوا وانزجروا عن هذا الاعتقاد. بل هذا بل قلنا حرف اضراب انتقالي. لا
يفعلون هذه الجريمة بل يفعلون جريمة اكبر الجريمة الاولى انه يعني يعترض على القدر ويقول الله لا يحبني ويهينني والله يكرم الانسان في كل احواله نعم ليس فقط يجحدون نعم الله بل
يفعلون جريمة اكثر اذا نعرفها معا بل حرف اضراب انتقالي حرف مبني على السكون. لا حرف نفي مبني على السكون تكرمون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الاسلام اعتنى بالضعفاء جدا. فاليتيم لابد ان تكرمه ليس فقط اكرام ورفع القدر ورفع الشأن. ولا تحاضون الواو حرف عطف مبني على الفتح لا حرف نفي مبني على السكون
هذه اللامؤكدة لله الاولى. تحابون اصلها تتحادون. فتحادون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل لا تكرمون ولا تحاضون لا محل لهما من الاعراب. وبل الداخل على الجمل غير عاطفة على الاصح
على طعام المسكين على حرف جر مبني على السكون طعامي اسم مجرور بعلى والجار والمجرور متعلقان بتحاور وطعام المضاف والمسكين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الانسان عليه الا يستحي
ان يشجع الاخرين على اعطاء الفقراء بل هذه الجريمة في الاسلام اذا انت لا تحض الناس على الانفاق طب كيف واحد عنده مال اذا؟ هذا جريمة اكبر واكبر. الذي ما عنده ولا يحض هذه الجريمة. فكيف الذي عنده؟ فلا ولاحظ ما قال على
طعام المسكين ما قال اطعام طعام فطعام المسكين حق عند الغني. يعني الغني مثلا ما عنده الف عنده خمسة وعشرين دينار. هذه من طعام المسكين هذه ليست للغني هذه طعامه. فانت عندما تحض الغني على انفاقه انت تحض على طعام المسكين. وعلى حقه الموجود عند الغني
فلذلك ما قال اطعام اطعام توحي انه من تفضل منهم. لكن هذا طعامك طعامه عندك ولاحظ في احتباك هنا. هنا ذكر الاكرام وهنا ذكر الاطعام فكان قال لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعامه ولا تكرمون المسكين ولا تحضون على طعامه. وتأكلون انواره حرف عطف
مبنيا على الفتح تأكلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون الواو فاعل. والجملة معطوفة على لا تكرمون فهي لا محل لها من العراق. التراث اصلها الميراث. قلبت التاء قلبت الواو تاء. التراث لما فيها من
المبالغة لاحظ ميراث لطف التراث فيها شدة اكثر. فالتراثة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره اكلا مفعول مطلق. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لمن اصل
لم يعني الجمع الشديد مثلا لو واحد مثلا وجد خبزا على الارض يلمه فهذا يلم كل شيء يحوي كل شيء. لا يبقي شيئا للناس. تأكلون التراث الميراث اكلا لمن جامعا ضاما
بحيث لا تتركون شيئا منه يعني للناس. لمن اذا نعتوا لاكلا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح. تحبون المال. كل الناس يحب المال. لكن الله النهي الذي ينهى عنه
الحب الشديد للمال جم الاناء يعني اذا امتلأ الى الاخير جنب البئر يعني اذا امتلأ تماما يعني حب المال غطى على قلبه لم يترك للدين مكانا لم يترك للحقوق مكانا
هذا المنهي عنه والا حب المال مجهول عليه الانسان. لكن حب الذي ينسي الاخرة هذا المراد فاذا تحبون فعل الله مرفوع ثبوت النون الواو فاعل ما لا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حبا مفعول مطلق
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة جما نعت لحبا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فحاصل كلام لا تغتر بالحضارات لا تفسد لا تظلم اعتني بالضعفاء لا تجعل همك الدنيا
في اغنى من الفراعنة في اكبر حضارة منهم من حضارة فراعنة وثمود وعاد كلها راحت فانت اذا اشتغل بعبادة الله وطاعة الله مع تمشية الدنيا فهي طريق الى الاخرة. كلا شنو كلا؟ ان رضعوا وانزجروا ايها الناس عن هذه الافعال
كلا اذا لماذا؟ لماذا ان رجعوا وانزجروا؟ لانه امامكم اهوال. عليكم ان تفكروا بها فهذا جملة اذا دكت الارض تعليل للنهي في كلا يعني الردع وانزجروا فهناك امر خطير. كانه يقول. فاذا هنا شرطية ظرف لما يستقبل من الزمان خافض
شرطه منصوب بجوابه. دك فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. دك فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. الارض نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. واذا مضاف وجملة دكت الارض مضافة
اليه جملة دكت الارض مضاف اليه. دكا هذا الاصل دكا دكا ان تكون مفعولا مطلقا يعني فهنا العلماء قسمان قالوا هل مراد دكا ودكا الثاني توكيد ليس المراد انها توكيد دكا دكا بل دكا بعد دك
عرفتم؟ فليست هذه مثل جاء زيد زيد بل المراد دكا ووراءه دكة اي تدك مرة بعد مرة والدك يختلف عن الدق. الدق ان تضرب تضرب الشيء حتى تفتته اما الدك ان تضربه حتى تسويه بالارض. يصير دكاء. قال فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء. فالدك ضرب الشيء حتى
سوى بالارض واما الدق فهو الضرب شيء لتفتيته. في الارض يضربها الله عز وجل اما مثلا بكوكب يضربها وراء كوكب او بشيء او ملائكة. المهم انها تضرب ضربا بعد ضرب ودكا بعد دك
فهنا لنا اعرابات لنا ان نقول دك المفعول المطلق ودكن الثاني معطوف بحرف عطف محذوف لنا نقول دكا مفعول مطلق. دكة دكا ودكا الثانية معطوف بحرف عطف محذوف دكا فدكا كأنه قال
وبعض العلماء قال كلها نعرضها حال كأنه قال دكت متتابعا دكت متتابعا. فهي في محل نصب حال مجموع الكلام يهل لنا اذا قولان اما ذكر مفعول مطلق ودكن الثاني معطوف عليها معطوف على دكة الاولى ولنا ان نقول دكا دكا مجموعهما في
نصب حال كما اقول ادخلوا قرأت الكتاب بابا بابا واضح هذا اذا كلها او ذكر مفعول مطلق ودكا معطوفة عليها. وجاء ربك كلا اذا دكت الارض. الان الواو حرف عطف مبني على الفتح جاء فعل ماض مبني على الفتح. ربك فاعل مرفوع وعلامة
رفع الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. ربك سينتقم من اعدائك ربك سيعذب الكفار والمجرمين يوم القيامة. الان جملة جاء ربك معطوفة على جملة ايش؟ على جملة دكات. معقول
على جملة فهي في محل جر كأنه قيل اذا دكت الارض واذا جاء ربك واضح؟ والملك هنا الملك على الاصح حرف عطف. الواو ليست واوحال انما الواو حرف عطف مبني على الفتح
الملك معطوف على ربك. والمعطوف على المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. صفا صفا الحال اي صفا وراء صف صفا فصفا فلك ان تقول صفا صفا مجموعهما في محل نصب حال كانه قال مترتبين
ولك ان تقول صفا للاولى حال وصفنا الثاني معطوفة عليها بحرف عطف محذوف. واضح كيف؟ اما تقول صفا صفا كاملا في محلنا صبحان او تقول صف الاولى حال وصفها الثانية معطوفة عليه. ومجموع الكلام معنى ايش؟ مترتبين. فحاصل كلام اذا دكت الارض مضاف اليه. وجاء
هاي معطوفة عليها. مجيء الله كناية عن ظهور عظمته يعني سبحانه وتعالى. يعني السلف يقولون ننزه الله عن مشابهة خلقه اه وعن ان يشابه الحوادث ونفوض الكيفية اليه. نعم. الان وجيء وجاء ربك والملك اي
جاءت الملائكة حال كونهم صفا صفا. هذه حال نسميها حال مقدرة جئت دارسا في الاردن انت نزلت من الطائرة دارسا في المعهد ليس عندما نزلت كنت دارسا في المعهد انما مقدرا. فهم جاءوا
في النهاية يكونون صفا مثل خر ساجدا هو خر لكن لا يكون ساجدا في وقت الخرور. السجود بعد الخروج وهنا جاؤوا مترتبين. تنزل ملائكة وراء ملائكة ويترتبون. وراء بعضهم. صفا صفا هذا حال
الواو حرف عطفا مبنيا على الفتح. جيء هذا مبني للمجهول. للاجوف دائما ما اه ما المد المجهول اللي قاله قيل قيل لباع بيع ساء جاء جيئة فالفعل نسميه الاجوف طريقة
بناءه المجهول قيل حيقا سيق بيع الى اخره. فنقول جيء فعل ماض مبني للمجهول مبني على على الفتح يوم ظرف زمان منصوب ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف
اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. ويومئذ متعلقة بجيئة الان الفعل اللازم عندما يأخذ نائب فاعل يكون جارا ومجورا. فاذا قلت لكم مررت بزيد اين المفعول به؟ ما في مفعول به صريح. فعندما ابنيها المجهول مرة اين نائب الفاعل بزيد
لزيد هو نائب الفاعل. فهنا جئت بجهنم ابنيها المجهول جيء بجهنم. فلنا ان نقول الباء حرف جر مبنيا على الكسر جهنم اسم مجزور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف
للعالمية والتأنيث. وجهنم سميت جهنم باية تلقاهم بالتجهم والعبوس والغلظة والشدة ولانها عميقة وفي جهنم هنا الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل. هذا مذهب ابن مالك ان نقول الجار والنجوم
في محل رفع النائب فاعل. مذهب البصريين يقولون جهنم وحدها مجرورة في محل رفع ماء الفاعل قال لك الان نائب الفاعل مسند اليه اسم ليس الجار المجرور. نعم الان وجيء يومئذ بجهنم في محل جر. في محل جر. عطف على اذا دكت. اذا دكت الارض واذا
جيء بجهنم بناها المجهول زيادة في التغليظ. تحضر جهنم عليها سبعون الف زمام على كل زمام سبعون الف ملك يجرونه كله تهويل يومئذ هذا بدل من ايذار يومئذ يومئذ تحدث هذه الامور الهائلة دكة الارض وجاء وكذا وكذا
يومئذ تحدث هذه الامور فيوم بدل من اذا نعمه مضاف واذ مضاف اليه. يتذكر هذا جواب هذا الجواب الشرط لا محل له من الاعراب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الانسان فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اذا هذا لا محل له من اعراب جواب الشرط. وما قبلها مضاف اليه. هنا لاحظ التهويل لا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا ففيها شدة وغلظة وايقاظ للانسان من الظلم والاغترار بالدنيا
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك