1
00:00:00.550 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل عراب سورة الفجر. وصلنا الى قوله تعالى واما اذا اما اذا اعرابها كإعراب اما الأولى لكن نعيدها سريعا. الواو حرف عطف عبارة عن الواو حرف عطف مبني على الفتح

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون اذا ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق يقوله بيقوله ما زائدة ما زائدة حرف مبني على السكون ابتلى فعل ماض مبني على فتح مقدم منع

3
00:00:41.100 --> 00:01:02.250
منظور التعدد الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وابتلاه والفاعل ضمير مستثمر تقديره هو وهنا المبتدأ محذوف واما الانسان اصل الكلام فاما الانسان اذا واما الانسان اذا فهنا حذف الانسان

4
00:01:02.300 --> 00:01:12.300
ولاحظ ما هناك قال ربه هنا ما اتى بربه. الله ينسب الخير الى نفسه ولا ينسب الشر الى نفسه. مع ان الخير والشر من الله في الخير قال ابتلاه ربه

5
00:01:12.300 --> 00:01:31.500
وفي الشر ما قال ابتلاه ربه وابتلاه ما ذكره وان كان هو ضمير يعود الى الله لكن ما صرح به. نعم وجملة التلاهم مضاف اليه فعل ماض مبني على الفتح عليه متعلقان بقدر. ما قال ضيقة. شف قدر القدر اعطاء على مقدار

6
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
انت عندما تعطي واحد كثير تعطيه بغير حساب فاذا اعطيته بتقدير قللت حتى ما قال تضييق بل تقدير الله يعطيك لانه حكيم يعطي كل كل انسان الاصلح له. الغني بعض الناس غني يفسده الفقر فيجعله غنيا. بعض الناس فقير لا يعطيه لانه اذا

7
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
صار غنيا يفسد فهو حكيم يعطي بمقدار فقال رأي ضيق رزقه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جملة قدر معطوفة على جملة ابتلاه فهي في محل جر

8
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
اذا ما ابتلى مضاف اليه فقدر عليه رزقه هذا في محل جر. الان يقول الفاء واقعة في جواب اما يقول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. جملة يقول هو

9
00:02:32.650 --> 00:03:02.650
في محل رفع خبر الانسان المحذوفة ها؟ واذا هذه متعلقة بيقول ربي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة كتابي قلمي هذا اشتغال محل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على

10
00:03:02.650 --> 00:03:22.650
السكون في محل جر مضاف اليه. اهان اصلها اهانني. فهي اهان فعل ماض مبني على فتح ظاهر والنون ونون الوقاية حرف لا محل له من الاعراب. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والفاعل

11
00:03:22.650 --> 00:03:41.800
ضمير مستتر تقديره هو وجملة اهانني في محل رفع الخبر المبتدأ. وجملة ربي اهنا في محل نصب مقول القول هذان القولان القول الاول خطأ والقول الثاني خطأ الاول اذا اكرمه يقول انا استحق

12
00:03:41.950 --> 00:03:57.500
اه يقول طب فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه الاكرام عكس الاهانة والتنعيم ان يعطيه النعيم. فيقول ربي اكرمني الاستحقاق يعني. فهذا قول باطل. واما اذا ما قدر عليه رزقه

13
00:03:57.500 --> 00:04:14.050
فيقول ربي اهاننا لا الله عندما يحرمك الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعطاه الدنيا فهذا ليست اهانة كلا ان ردعوا وانزجروا عن هذا الاعتقاد. بل هذا بل قلنا حرف اضراب انتقالي. لا

14
00:04:14.050 --> 00:04:33.050
يفعلون هذه الجريمة بل يفعلون جريمة اكبر الجريمة الاولى انه يعني يعترض على القدر ويقول الله لا يحبني ويهينني والله يكرم الانسان في كل احواله نعم ليس فقط يجحدون نعم الله بل

15
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
يفعلون جريمة اكثر اذا نعرفها معا بل حرف اضراب انتقالي حرف مبني على السكون. لا حرف نفي مبني على السكون تكرمون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل

16
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الاسلام اعتنى بالضعفاء جدا. فاليتيم لابد ان تكرمه ليس فقط اكرام ورفع القدر ورفع الشأن. ولا تحاضون الواو حرف عطف مبني على الفتح لا حرف نفي مبني على السكون

17
00:05:13.100 --> 00:05:40.800
هذه اللامؤكدة لله الاولى. تحابون اصلها تتحادون. فتحادون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل لا تكرمون ولا تحاضون لا محل لهما من الاعراب. وبل الداخل على الجمل غير عاطفة على الاصح

18
00:05:40.900 --> 00:06:00.900
على طعام المسكين على حرف جر مبني على السكون طعامي اسم مجرور بعلى والجار والمجرور متعلقان بتحاور وطعام المضاف والمسكين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الانسان عليه الا يستحي

19
00:06:00.900 --> 00:06:18.600
ان يشجع الاخرين على اعطاء الفقراء بل هذه الجريمة في الاسلام اذا انت لا تحض الناس على الانفاق طب كيف واحد عنده مال اذا؟ هذا جريمة اكبر واكبر. الذي ما عنده ولا يحض هذه الجريمة. فكيف الذي عنده؟ فلا ولاحظ ما قال على

20
00:06:18.600 --> 00:06:41.450
طعام المسكين ما قال اطعام طعام فطعام المسكين حق عند الغني. يعني الغني مثلا ما عنده الف عنده خمسة وعشرين دينار. هذه من طعام المسكين هذه ليست للغني هذه طعامه. فانت عندما تحض الغني على انفاقه انت تحض على طعام المسكين. وعلى حقه الموجود عند الغني

21
00:06:41.650 --> 00:07:04.500
فلذلك ما قال اطعام اطعام توحي انه من تفضل منهم. لكن هذا طعامك طعامه عندك ولاحظ في احتباك هنا. هنا ذكر الاكرام وهنا ذكر الاطعام فكان قال لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعامه ولا تكرمون المسكين ولا تحضون على طعامه. وتأكلون انواره حرف عطف

22
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
مبنيا على الفتح تأكلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون الواو فاعل. والجملة معطوفة على لا تكرمون فهي لا محل لها من العراق. التراث اصلها الميراث. قلبت التاء قلبت الواو تاء. التراث لما فيها من

23
00:07:24.500 --> 00:07:44.500
المبالغة لاحظ ميراث لطف التراث فيها شدة اكثر. فالتراثة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره اكلا مفعول مطلق. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لمن اصل

24
00:07:44.500 --> 00:08:01.100
لم يعني الجمع الشديد مثلا لو واحد مثلا وجد خبزا على الارض يلمه فهذا يلم كل شيء يحوي كل شيء. لا يبقي شيئا للناس. تأكلون التراث الميراث اكلا لمن جامعا ضاما

25
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
بحيث لا تتركون شيئا منه يعني للناس. لمن اذا نعتوا لاكلا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح. تحبون المال. كل الناس يحب المال. لكن الله النهي الذي ينهى عنه

26
00:08:21.100 --> 00:08:37.750
الحب الشديد للمال جم الاناء يعني اذا امتلأ الى الاخير جنب البئر يعني اذا امتلأ تماما يعني حب المال غطى على قلبه لم يترك للدين مكانا لم يترك للحقوق مكانا

27
00:08:38.250 --> 00:08:54.600
هذا المنهي عنه والا حب المال مجهول عليه الانسان. لكن حب الذي ينسي الاخرة هذا المراد فاذا تحبون فعل الله مرفوع ثبوت النون الواو فاعل ما لا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حبا مفعول مطلق

28
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة جما نعت لحبا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فحاصل كلام لا تغتر بالحضارات لا تفسد لا تظلم اعتني بالضعفاء لا تجعل همك الدنيا

29
00:09:14.600 --> 00:09:35.500
في اغنى من الفراعنة في اكبر حضارة منهم من حضارة فراعنة وثمود وعاد كلها راحت فانت اذا اشتغل بعبادة الله وطاعة الله مع تمشية الدنيا فهي طريق الى الاخرة. كلا شنو كلا؟ ان رضعوا وانزجروا ايها الناس عن هذه الافعال

30
00:09:36.000 --> 00:09:58.900
كلا اذا لماذا؟ لماذا ان رجعوا وانزجروا؟ لانه امامكم اهوال. عليكم ان تفكروا بها فهذا جملة اذا دكت الارض تعليل للنهي في كلا يعني الردع وانزجروا فهناك امر خطير. كانه يقول. فاذا هنا شرطية ظرف لما يستقبل من الزمان خافض

31
00:09:58.900 --> 00:10:28.900
شرطه منصوب بجوابه. دك فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. دك فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. الارض نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. واذا مضاف وجملة دكت الارض مضافة

32
00:10:28.900 --> 00:10:50.550
اليه جملة دكت الارض مضاف اليه. دكا هذا الاصل دكا دكا ان تكون مفعولا مطلقا يعني فهنا العلماء قسمان قالوا هل مراد دكا ودكا الثاني توكيد ليس المراد انها توكيد دكا دكا بل دكا بعد دك

33
00:10:51.700 --> 00:11:16.050
عرفتم؟ فليست هذه مثل جاء زيد زيد بل المراد دكا ووراءه دكة اي تدك مرة بعد مرة والدك يختلف عن الدق. الدق ان تضرب تضرب الشيء حتى تفتته  اما الدك ان تضربه حتى تسويه بالارض. يصير دكاء. قال فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء. فالدك ضرب الشيء حتى

34
00:11:16.050 --> 00:11:32.100
سوى بالارض واما الدق فهو الضرب شيء لتفتيته. في الارض يضربها الله عز وجل اما مثلا بكوكب يضربها وراء كوكب او بشيء او ملائكة. المهم انها تضرب ضربا بعد ضرب ودكا بعد دك

35
00:11:32.100 --> 00:11:51.950
فهنا لنا اعرابات لنا ان نقول دك المفعول المطلق ودكن الثاني معطوف بحرف عطف محذوف لنا نقول دكا مفعول مطلق. دكة دكا ودكا الثانية معطوف بحرف عطف محذوف دكا فدكا كأنه قال

36
00:11:52.500 --> 00:12:15.150
وبعض العلماء قال كلها نعرضها حال كأنه قال دكت متتابعا دكت متتابعا. فهي في محل نصب حال مجموع الكلام يهل لنا اذا قولان اما ذكر مفعول مطلق ودكن الثاني معطوف عليها معطوف على دكة الاولى ولنا ان نقول دكا دكا مجموعهما في

37
00:12:15.150 --> 00:12:39.800
نصب حال كما اقول ادخلوا قرأت الكتاب بابا بابا واضح هذا اذا كلها او ذكر مفعول مطلق ودكا معطوفة عليها. وجاء ربك كلا اذا دكت الارض. الان الواو حرف عطف مبني على الفتح جاء فعل ماض مبني على الفتح. ربك فاعل مرفوع وعلامة

38
00:12:39.800 --> 00:12:59.800
رفع الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. ربك سينتقم من اعدائك ربك سيعذب الكفار والمجرمين يوم القيامة. الان جملة جاء ربك معطوفة على جملة ايش؟ على جملة دكات. معقول

39
00:12:59.800 --> 00:13:17.200
على جملة فهي في محل جر كأنه قيل اذا دكت الارض واذا جاء ربك واضح؟ والملك هنا الملك على الاصح حرف عطف. الواو ليست واوحال انما الواو حرف عطف مبني على الفتح

40
00:13:17.200 --> 00:13:39.150
الملك معطوف على ربك. والمعطوف على المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. صفا صفا الحال اي صفا وراء صف صفا فصفا فلك ان تقول صفا صفا مجموعهما في محل نصب حال كانه قال مترتبين

41
00:13:39.250 --> 00:14:01.450
ولك ان تقول صفا للاولى حال وصفنا الثاني معطوفة عليها بحرف عطف محذوف. واضح كيف؟ اما تقول صفا صفا كاملا في محلنا صبحان او تقول صف الاولى حال وصفها الثانية معطوفة عليه. ومجموع الكلام معنى ايش؟ مترتبين. فحاصل كلام اذا دكت الارض مضاف اليه. وجاء

42
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
هاي معطوفة عليها. مجيء الله كناية عن ظهور عظمته يعني سبحانه وتعالى. يعني السلف يقولون ننزه الله عن مشابهة خلقه اه وعن ان يشابه الحوادث ونفوض الكيفية اليه. نعم. الان وجيء وجاء ربك والملك اي

43
00:14:21.450 --> 00:14:38.950
جاءت الملائكة حال كونهم صفا صفا. هذه حال نسميها حال مقدرة جئت دارسا في الاردن انت نزلت من الطائرة دارسا في المعهد ليس عندما نزلت كنت دارسا في المعهد انما مقدرا. فهم جاءوا

44
00:14:39.200 --> 00:14:58.450
في النهاية يكونون صفا مثل خر ساجدا هو خر لكن لا يكون ساجدا في وقت الخرور. السجود بعد الخروج وهنا جاؤوا مترتبين. تنزل ملائكة وراء ملائكة ويترتبون. وراء بعضهم. صفا صفا هذا حال

45
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
الواو حرف عطفا مبنيا على الفتح. جيء هذا مبني للمجهول. للاجوف دائما ما اه ما المد المجهول اللي قاله قيل قيل لباع بيع ساء جاء جيئة فالفعل نسميه الاجوف طريقة

46
00:15:18.450 --> 00:15:39.800
بناءه المجهول قيل حيقا سيق بيع الى اخره. فنقول جيء فعل ماض مبني للمجهول مبني على على الفتح يوم ظرف زمان منصوب ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف

47
00:15:39.800 --> 00:16:04.400
اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. ويومئذ متعلقة بجيئة الان الفعل اللازم عندما يأخذ نائب فاعل يكون جارا ومجورا. فاذا قلت لكم مررت بزيد اين المفعول به؟ ما في مفعول به صريح. فعندما ابنيها المجهول مرة اين نائب الفاعل بزيد

48
00:16:04.450 --> 00:16:24.450
لزيد هو نائب الفاعل. فهنا جئت بجهنم ابنيها المجهول جيء بجهنم. فلنا ان نقول الباء حرف جر مبنيا على الكسر جهنم اسم مجزور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف

49
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
للعالمية والتأنيث. وجهنم سميت جهنم باية تلقاهم بالتجهم والعبوس والغلظة والشدة ولانها عميقة وفي جهنم هنا الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل. هذا مذهب ابن مالك ان نقول الجار والنجوم

50
00:16:44.450 --> 00:17:06.350
في محل رفع النائب فاعل. مذهب البصريين يقولون جهنم وحدها مجرورة في محل رفع ماء الفاعل قال لك الان نائب الفاعل مسند اليه اسم ليس الجار المجرور. نعم الان وجيء يومئذ بجهنم في محل جر. في محل جر. عطف على اذا دكت. اذا دكت الارض واذا

51
00:17:06.350 --> 00:17:29.700
جيء بجهنم بناها المجهول زيادة في التغليظ. تحضر جهنم عليها سبعون الف زمام على كل زمام سبعون الف ملك يجرونه  كله تهويل يومئذ هذا بدل من ايذار يومئذ يومئذ تحدث هذه الامور الهائلة دكة الارض وجاء وكذا وكذا

52
00:17:29.700 --> 00:17:49.700
يومئذ تحدث هذه الامور فيوم بدل من اذا نعمه مضاف واذ مضاف اليه. يتذكر هذا جواب هذا الجواب الشرط لا محل له من الاعراب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الانسان فاعل مرفوع

53
00:17:49.700 --> 00:18:19.700
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اذا هذا لا محل له من اعراب جواب الشرط. وما قبلها مضاف اليه. هنا لاحظ التهويل لا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا ففيها شدة وغلظة وايقاظ للانسان من الظلم والاغترار بالدنيا

54
00:18:19.700 --> 00:18:23.650
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك