1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الفجر. وصلنا الى قوله تعالى وان له الذكرى. يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. الواو واو الحال. الواو واو الحاء. اصل

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.300
العبارة اما  اما له نفع الذكرى الاصل عبارة انى له انى له نفع الذكرى. ايش معنى ان يعني من اين وكيف من اين وكيف؟ هنا ان اصلها من اين وكيف؟ لكن ايها اقوى من اين ولى؟ انا انا

3
00:00:50.300 --> 00:01:04.800
شد الان انى له نفع الذكرى لكن الله عز وجل لو قلنا انى له نفع الذكرى يعني التذكر يعني التذكر سيتذكر جميع اعماله الانسان فى اخر لكن هل هذا التذكر ينفعه الان

4
00:01:05.000 --> 00:01:22.450
ذهب وقت التذكر. التذكر النافع في الدنيا. الاخرة هذا تذكر لا قيمة له فلو قال انى له نفع الذكرى لسمى ذلك تذكرا الله لا يريد ان يجعله تذكر قال انى له الذكرى يعني هذا تذكر وليس بتذكر

5
00:01:22.900 --> 00:01:45.200
فما قال انى له نفع الذكرى هذا ليس الذكرى اصلا ذكرى في غير وقتها لا عبرة بها. واضح؟ الان ان مثل اين دائما ان مثل ان ظرف مكان وظروف المكان لا تعرب مبتدأ. تكون دائما خبر. اذا جاء بعدها اسم. اذا قلت لك اين زيد؟ ايش تعرف زيد؟ نقول اين اسم استفهام مبني على

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
فتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر وزيد مبتدأ نعيده. ان اسم استفهام مبني على الفتح في محل بنصب ظرف ومكان متعلق بمحدود خبر. زيد مبتدأ. انى زيد. ان اسمه استفهام مبني

7
00:02:05.200 --> 00:02:32.450
على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر وزيد مبتدأ نفس الشيء ان الذكرى ان اعتبرها ان الذكرى ان اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب بين ظرف ومكان متعلق بمحذوف خبر. الذكرى مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

8
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
قدر منع من ظهورها التعذر والذكرى ابلغ من التذكر. الذكرى العظيمة له جار ومجرور متعلقان بما علق به ان يعني الذكرى كائنة مش اصلها الذكرى كائنة ان الظرف متعلق محذوف خبر له متعلق

9
00:02:52.450 --> 00:03:09.300
بما تعلق به الخبر. واضح اذا ان خبر الذكرى مبتدأ له تعلق بما متعلق به الخبر. طب الجملة كاملة في محل نصب حال كأنه قال يتذكر الحال من اين له نفع الذكرى

10
00:03:09.350 --> 00:03:26.200
وكلمة يتذكر مش مثل يذكر في سورة عبس لعله يذكر. يتذكر هزة قلبية توقظ. اما يتذكر طول التذكر. شريط حياته يمر عليه ويرى اعماله كاملة لكن لا تنفعه الان. انتهى الوقت

11
00:03:26.450 --> 00:03:46.400
نعم. يقول جملة يقول يقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اياه اذا دخلت على اسم تجعلها حرف نداء. اما اذا دخلت على حرف فالعلماء يجعلونها حرف تنبيه. حرف تنبيه يعني انتبه

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
لكن ما في احد ينبه هنا يعني. انما يا تستخدم في التحسر. ليتني تمني. يا ليتني كنت ترابا. يا يا ليتني تفيد قوة التحسر والتألم والتمني يعني. فيا تزيد في هذا لكن علماء يقولون حرف تنبيه. لماذا

13
00:04:06.650 --> 00:04:30.300
ما جعلناه حرف نداء ما في اسم ينادى هنا الياء حرف تنبيه ليت فعل ليت حرف مع بعض ليت حرف تمني ونصب ليت حرف تمن ونصب من اخوات ان لان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لكان من عمل. النون نون الوقاية حرف لا محل له من الاعراب

14
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان ليتف. قدمت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء مع بعض. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع. اللام حرف جر

15
00:04:50.300 --> 00:05:21.750
مبني على الكسر حياتي. الان عندنا المضاف الياء المتكلم نعم. المضاف الياء المتكلم عندنا هنا نقول هذا كتابي. رأيت كتابي امسكت بكتابي. هنا اتفق العلماء على ان الضمة مقدرة منع من ورا اشتغال محل بحركة المناسبة. وهنا فتحة مقدرة منع ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة

16
00:05:21.750 --> 00:05:45.600
لكن هذه الكسرة هل هي ظاهرة ام لا جمهور العلماء قالوا ليست ظاهرة لانه اولا قبل دخول الباء كانت كتابي قبل دخول الباء فهذه كسرة مناسبة كسرة مقدرة عند الجمهور فنقول بكتاب نعربها معا عند الجمهور اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع

17
00:05:45.600 --> 00:06:06.900
من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وهذا اسهل انك تحفظ انها في جميع الحالات مقدرة. لكن ابن مالك قال لماذا تتعبون الطلاب؟ خلاص كسرة وانتهينا فهو يجعلها ايش؟ كسرة موجودة. فنحن عند الجمهور ايش نقول؟ حياتي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهور

18
00:06:06.900 --> 00:06:34.200
المحل بحركة المناسبة. عند ابن مالك لا الكسرة موجودة وخلصنا. وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. والجار والمجروم متعلقان قدمت وجملة قدمت خبر في محل رفع خبر ليتر. لكن ما جملة يقول؟ يقول لك فيها اعرابان. اعرابي الاول استناف

19
00:06:34.200 --> 00:06:51.350
بياني جيم سين من كانه قال يتذكر الانسان فكان سائلا يسأل طب عندما يتذكر ماذا يفعل؟ ماذا يقول؟ يقول يقول يا ليتني قدمت لحياتي الاعراب الثاني ان تجعل الجملة بدل اشتمال

20
00:06:51.500 --> 00:07:11.500
من يتذكر لان تذكره يشتمل على امور وافعال كثيرة منها انه يقول. واضح؟ لاحظ يقول يا ليتني يا ليتني قدمت لحياتي. التقديم ان ترسل اعمالك قبل وصولك. انت جئت من مثلا من بلاد

21
00:07:11.500 --> 00:07:35.850
ازا خستا فقبل وصولك ارسلت اغراضك انت قدمتها. فالانسان يرسل الان اعمال للاخرة قبل ان يصل. فيقول يا ليتني قدمت لحياتي تلك تلك حياتي هذه الدنيا مش حياة هذه حياتي يا ليتني قد هذا الذي كان يأكل التراث اكلا لمة ويحب المال ويفسد ويطغى يقول هذا. نعم. فيومئذ

22
00:07:35.850 --> 00:07:54.450
الفاء حرف عطف مبني على الفتح كأنه قال فلا يعذب عذابه. ويوم ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه والظرف متعلق به يعذب

23
00:07:54.550 --> 00:08:22.300
تقديره فلا يعذب يومئذ. لكن لماذا قدم يومئذ؟ يومئذ دائما يومئذ تزيد الامر هولا. يومئذ الارض وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء بجهنم في هذا الجو يحدث هذا. واضح؟ فاذا عوض عن جمل. لا حرف نفي مبني على السكون يعذب فعل مضارع مرفوع بالضمة على

24
00:08:22.300 --> 00:08:41.600
الضمة والفاعل هو عذابه ليست مفعولا به ليس عذب عذابه اي يعذب مثل عذابه تقول مشيت مشية الاسد اي مثل مشية الاسد هذا مفعول مطلق مبين للنوع تمر مر السحاب فعذابه مفعول

25
00:08:41.600 --> 00:09:02.450
مطلق مع بعض مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه واحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والمعنى ان الله يعذب هؤلاء الطغاة عذابا شديدا

26
00:09:02.450 --> 00:09:18.250
لا احد يناظره الناس يعذبون في الدنيا لكن هذا العذاب في الدنيا لا شيء بالنسبة لهذا فيومئذ لا يعذب مثل عذاب الله احد. واضح هذا؟ ولا الواو حرف عطف مبني على الفتح اي لا

27
00:09:18.250 --> 00:11:29.400
مبني على السكون يوثق فعل مضارع يوثق فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وثاقه ايضا مفهوم مطلق ها مفعول مطلق. المعنى لا يوثق مثل وثاقه    وحركتها للاتباع او تكون نعرفها معا نقول نعتل لاي منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة

28
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
منع من ظهورها حركة الاتباع. نعم. المطمئنة نعت للنفس ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ارجعي فعل امر مبني على حذف النون. اجلسي اقعدي. فعل امر مبني على حرف

29
00:11:49.400 --> 00:12:08.450
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الى حرف جر مبني على السكون. ربي اسم مجرور بالا وعلامة جره الكسرة وهو مضاف مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان بارجل ما اجمل

30
00:12:08.450 --> 00:12:28.450
عن ربك الذي يحبك الذي رباك الذي سيعتني بك. الذي سيكرمك. ارجعي الى ربك راضية حال من ارجعي ارجعي حال كونك ارجعي انت مش فاعل. حال كونك راضية راضية حال منصوب وعلى

31
00:12:28.450 --> 00:12:51.950
نصبه الفتحة الظاهرة في اخره مرضية حال اخرى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في في اخره. راضية اسم فاعل مرضية اصلا مرضية عندهم قاعدة اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء

32
00:12:52.550 --> 00:13:12.550
اذا نعيدها اذا اجتمعت الواو والياء مرضوية واو وياء. وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت مرضية. فهي راضية مرضية راضية عن الله وراضية عن جزائها وراضية عن الحال الذي فيها. الله

33
00:13:12.550 --> 00:13:32.550
يرضيها ويكرمها. نعم. ارجعي الى ربك راضية مرضية. اولا قدم اكرامها بانها ترجع الى الله. رجوع كرامة هو حب ها فادخلي فادخلي الفاء حرف عطف مبني على الفتح ادخلي فعل امر مبني على السخونية

34
00:13:32.550 --> 00:13:52.550
على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل فيه حرف جر مبني على السكون عبادة عبادي مثل كتابي. اسم مجرور عند الجمهور اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع

35
00:13:52.550 --> 00:14:12.550
ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء مضاف اليه. وعند ابن مالك اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. الجار والمجرور متعلقان بادخلي ولم يقل ادخلي مع عبادي ادخلي فيهم فيهم وقدم الدخول مع الصالحين والانبياء على

36
00:14:12.550 --> 00:14:32.550
ادخل في الجنة. يعني اولا رجوع الى ربك. رجوع كرامة وحب وثناء ورضا وراضية ومرضية. ثم ثانيا بعد الله عز وجل مع الصالحين والانبياء ومع الامام الغزالي والامام اه مع ليست انت لست ملحقا

37
00:14:32.550 --> 00:14:52.550
بهم ادخل فيهم في ضمنهم. فيه تدل على انه في داخلهم. اه ثم تشريفهم عبادي. هؤلاء عبادي الذين قاموا في الليل واعتنوا بالليالي العشر واقاموا الليل والفجر وصلوا الفجر ولم يأكلوا التراث اكلا لما واطعموا

38
00:14:52.550 --> 00:15:12.550
المسكين وحضوا على طعام اليتيم اه وما ظلموا احدا بل عبدوا الله سبحانه وتعالى يقال لهم هذا. في عبادي الذين احبهم واكرمهم وادخلي الواو حرف عطف مبني على الفتح ادخلي فعل امر مبني على حذف النون والياء

39
00:15:12.550 --> 00:15:39.600
ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جنتي هنا دخل هذه لها قصة. دخل وسكن ونزل. عندنا الظروف تنقسم قسمين. ظروف زمان وظروف مكان. صحيح الظرب ظرف زمان وظرف مكان ظروف

40
00:15:39.600 --> 00:16:08.700
في الزمان كل الظروف تنصى به. كل ظروف الزمان تنصب. قال ابن مالك وكل وقت قابل ذاك اما ظروف المكان تنقسم الى قسمين. ظرف مختص وظرف غير مختص  نعم فالظروف تنقسم الى قسمين ظرف مختص وظرف غير مختص. المختص الذي له حدود

41
00:16:08.750 --> 00:16:42.550
مثل البيت مدرسة مسجد غرفة هذا ظرف مختص له حدود ظرف مختص مثل الجهات. ايش يعني الجهات فوق تحت امام خلف او المسافات اللي هي مثل ميلان فرسخا فماذا ينصب على الظرفية من هذه الظروف؟ الذي ينصب على الظرفية هي غير مختصة. اما الظروف المختصة فلا تنصب على ظرفية. لا اقول

42
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
جلست المسجد صحيح؟ هل تقول جلست المسجد؟ تقول جلست في المسجد. لازم تأتي فيه لا تقول درست الدار لا تقل درست الدار انما تقول درست في الدار. اه الا ثلاثة

43
00:17:02.550 --> 00:17:22.550
دخل وسكن ونزل هذه تقول دخلت البيت دخلت الدار سكنت البيت نزلت عمان. فاختلف العلماء في جنتي هنا مثلا مثل ادخلي الاصل في جنتي لكن ادخلي جنتي لماذا بدون فاء؟ فبعض العلماء قال هذا

44
00:17:22.550 --> 00:17:40.950
منصوب بنزع الخافض بتقدير فيه. بعض العلماء قال هذا المفعول به توسعا فنعرضه اذا جنتي مفعول به توسعا منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهور اشتغال محل حركة المناسبة

45
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
وهو مضاف والياء مضاف اليه. او نقول في محل نصب بنزع الخافض. تقديره ادخلي في جنتي لماذا العرب استغنت عن فيه؟ لانه دخل معناها فيه. دخل وسكن ونزل معناها دخول شيء في شيء. فلذلك

46
00:18:00.950 --> 00:18:09.450
اغتني عناء ففيها ثلاث اعرابات هذا هذان الاعرابان منها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك