1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى في باب النهي عن التنجيم والسحر والتعزيم. ومن تبدو منه سحرة كركوبه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله هل

3
00:00:40.250 --> 00:01:20.250
الباب في السحرة المنجمين والمعزمين سحرة هم الذين يتعلمون السحر ويعلمونه يعملون هؤلاء هم السحرة. واما المنجم فهو الذي يعتقد ان للنجوم تأثيرا في الحوادث التي تحدث في الارض وينسبها الى النجوم

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
كان ينسب الامطار الى طلوع النجم او الى غروبه او ما يسمى بالنوء هذا هو المنجم التي الذي يتعاطى علم التنجيم ويدعي به علم الغيب. واما اه معزم فهم الذين يستعلون الطلاسم والكتابات المجهولة يكتبون حروف مقطعة ويكتبون

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
اسمى شياطين وجن عزايم للناس يعلقونها او يستعملون او يشربون وفيها استغاثة بالجن والشياطين هذا هو المعزم. نعم. ومن تبدو منه وتنكر كوبه الجماد فتسري تحته كعمى الردي. نعم السحر في اللغة هو ما لطف

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
وخفي سببه ما لطف وخفي سببه. هذا هو السحر في اللغة. واما في الشرع السحر عبارة عن عقد وحزاين ونفث يعملها الساحر ويستعين بالشياطين السر في المسحور اما بقتله واما مرضه واما بالتأثير على

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
عقله او بالصرف والعطف. يحبب المرأة الى زوجها او الصرف وهو ان يبغض الزوجين بعضهما الى بعض. ويحبس الزوج عن الوصول الى زوجته هذه من اعمال السحرة. وهذا ما يسمى بالسحر الحقيقي. السحر الحقيقي

8
00:03:20.250 --> 00:03:48.000
هو الذي يؤثر في المسحور. والنوع الثاني السحر التخييلي. السحر التخييلي وهو الذي يخيل الى الناس اشياء ليس لها حقيقة. وانما يعمل من على ابصارهم يخيل اليهم الشيء وهو على غير حقيقته

9
00:03:48.150 --> 00:04:18.150
مثل ما حصل لقوم فرعون سحرة فرعون انهم جاؤوا بتخييل سحر تخييلي يخيب الى الناظر ان العصي تمشي وانها وانها تسعى وهي عصي يعملون لها حيل تتحرك بها ايظن الناس انها صارت حية؟ يريدون ان يضاهئوا المعجزة التي مع موسى عليه السلام

10
00:04:18.600 --> 00:04:43.600
ولما جاءوا الى الموعد الذي تواعدوا فيه بان يعرضوا ما عندهم ويعرض موسى ما عندهم  قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون وفي الاية الاخرى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى قال من القى. قال الله جل وعلا فالقوا

11
00:04:43.600 --> 00:05:13.600
قبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. وفي الاية الاخرى سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. في الاية الثالثة يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فعند ذلك القى موسى عصاه فالتقمت كل ما عملوه

12
00:05:13.600 --> 00:05:36.650
ما يأتكون التقمت كل ما عملوه وملأوا به الوادي. فعند ذلك اعترف السحرة ان هذا ليس بسحر لانهم اهل فن ويعرفون السحر وان الذي مع موسى ليس هو من صنع البشر. وليس هو من السحر فامنوا. امنوا بموسى

13
00:05:36.650 --> 00:06:07.050
وتابوا الى الله عز وجل. هذا ما يسمى بالسحر التخييلي. الذي ليس له حقيقة وانما هو شيء يوضع على الابصار حتى يخيل الى الانسان الشيء على غير حقيقته كأن يضع على الاوراق العادية شيئا فيراها الانسان ويظن انها نقود. فاذا ذهب السحر عادت

14
00:06:07.050 --> 00:06:39.850
عادية يظع على الحشرات والجعلان اشياء تصبح كانها من الغنم والخرفان. ثم اذا زال السحر عادت حشرات جعلان ومنه الساحر الذي كان يلعب عند احد امراء بني امية يريهم انه يقتل الرجل ثم يحييه. يقطع رأسه ثم يعيده فيقوم حيا. فجاء

15
00:06:39.850 --> 00:07:09.850
جندب ابن كعب رضي الله عنه الصحابي مشتملا على السيف فلما وصله ضربه بالسيف وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. فافطل الله سحره وتبين انه كذاب. وهذا كثير في المجتمعات اليوم المشعوذون والذين يكذبون على الناس ويظهرون لهم الاشياء

16
00:07:09.850 --> 00:07:39.850
غير حقيقتها ثم اذا زال تخييلهم عادت الاشياء الى ما هي عليه هذا كثير ويستعمله النشالون واصحاب الحيل الذين يأخذون اموال الناس بهذا السحر التخييلي. هذا هو النوع النوع الاول اشد وهو الذي يؤثر وهو السحر الحقيقي والسحر بنوعيه

17
00:07:39.850 --> 00:08:09.850
والتخييل حرام وكبيرة من كبائر الذنوب واعده النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. والله جل وعلا عليه بالكفر كما في قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا لان اليهود زعموا ان سليمان عليه السلام استخدموا السحر حتى يسخر الجن لخدمته

18
00:08:09.850 --> 00:08:29.850
انه يعمل لهم السحر. هكذا افتروا على نبي الله عليه الصلاة والسلام. انه انما يستخدم مردة الجن بسبب السحر. الله اكذبهم. قال وما كفر سليمان. شف ما قال وما سحر

19
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
سليمان بل قال وما كفر هذا يدل على ان السحر كفر. ما كفر يعني ما استعمل السحر. انه لو استعمل السحر لكفر شاء نبي الله ان يستعمل الكفر. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا

20
00:08:49.850 --> 00:09:19.850
يعلمون الناس السحر. كفروا يعلمون الناس السحر. دل على ان تعليم السحر كفر وما انزل على الملكين ببابل. بابل في ارض العراق. والملكان ملكان نزلا من السماء امتحانا الناس يعلمان السحر امتحانا للناس من يقدم عليه ومن لا يقدم. ولا يعلمان الا

21
00:09:19.850 --> 00:09:49.850
النصح للمتعلم. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر. يعني لا تتعلم السحر. فدل على ان السحر كفر على ان السحر كفر بالله عز وجل. الى قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراها اي السحر واستبدله

22
00:09:49.850 --> 00:10:09.850
ما له في الاخرة من خلاق. اي نصيب ليس له نصيب في الجنة يدل على كفر الساحر. لان المؤمن له نصيب من الجنة. اما الكافر فليس له نصيب من الجنة. ما

23
00:10:09.850 --> 00:10:29.850
له في الاخرة من خلاق اي في الجنة من نصيب. فكل هذا يدل على كفر على ان السحر كفر تعلمه عليم وتعاطيه والعمل به. لكن العلماء قسموه الى قسمين. قالوا قسم

24
00:10:29.850 --> 00:10:59.850
يكون كفرا اكبر يخرج من الملة. وهو الذي يركب المكنسة ويطير في الهواء ويمشي على الماء وما فذلك فهذا اجمع على كفره لانه انما يستخدم الشياطين هي التي تحمله في الهواء وهي التي تحضر له ما يريد لانه كفر بالله واطاعها

25
00:10:59.850 --> 00:11:29.850
فهو كفر بالله واطاع الشياطين فلما اطاعهم بكفره خدموه. اهذا الذي يطير في الهوى هذا كافر باجماع المسلمين. لان السحرة هي ان الشياطين هي التي تحمله. في الهواء. ومن هو اللي يسمونه الان يقولون يطيرون على النبوع على النبع

26
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
من هذا النوع ومن هذا مثل اللي يطير على المكنسة او النبعة او اي شيء. النبع ما يطير والمكنسة ما تطير وانما هذا عمل شيطاني ان يطير به هو الشيطان. فهذا كافر باجماع المسلمين. النوع الثاني ما ما هو

27
00:11:49.850 --> 00:12:19.850
ذلك السحر بالادوية والابخرة. وبعض الاشياء فهذا يقولون كفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه كبيرة من كبائر الذنوب. والراجح والله اعلم انه لا تفصيل. وان السحر كفر اكبر كله. كله كفر اكبر. في ظاهر الاية الكريمة. فهو كفر اكبر

28
00:12:19.850 --> 00:12:49.850
من غير تفصيل هذا هو الصحيح والراجح. ثم ايضا ما حكم الساحر حكم الساحر انه يقتل. انه يقتل حدا. اما حد ردة واما حد كبيرة فهو على كل حال يقتل. لان عمر رضي الله عنه امر كتب الى عماله ان يقتلوا كل ساحر

29
00:12:49.850 --> 00:13:19.850
وساحرة. قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر. قتلت حفصة رضي الله عنها جارية سحرتها. جندب بن كعب قتل الساحر حضرة حضرة الامير الاموي وهو صحابي جليل فدل على ان الساحر يقتل دفعا لشره عن المجتمع. هذا حده

30
00:13:19.850 --> 00:13:49.850
وفي الحديث حد الساحر ظربه او ظربة بالسيف. لانه شرط فلا بد من اجتذاذه المسألة الثالثة هل هل الساحر له توبة؟ يستتاب؟ فان تاب ترك والا قتل قولين من العلما من يقول انه يستتاب فان تاب ترك. وان لم يتب قتل. القول الثاني انه يقتل على كل حال

31
00:13:49.850 --> 00:14:09.850
ولا يستتاب. لانه وان اظهر التوبة فانه لا يؤمن ان يبقى على عمله وعلى سحر. السحر ما يزول بتوبته يقتل على كل حال ولا يستجاب وهذا هو الصحيح. الصحيح انه يقتل ولا

32
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
دفعا لشره. لان لا يمكر بالمسلمين ويظهر التوبة. فيقام عليه الحد في الدنيا. فان كان صادقا في توبته فهذا بينه وبين الله. اما نحن فنقيم عليه الحد في الدنيا. ولاجل دفع شره عن المسلمين

33
00:14:29.850 --> 00:14:59.850
او يقتل على كل حال هذا هو الصحيح. في الساحر. بقيت المسألة الرابعة وهي حل السحر حل السحر هل يجوز بسحر مثله؟ او لا يجوز هذا ما يسمى بالنشرة. والنشرة حل السحر عن المسحور. وهذا من باب العلاج والتداوي

34
00:14:59.850 --> 00:15:29.850
فاذا كان حل السحر باشيا مباحة او مشروعة مشروعة كالاذكار والادعية قراءة القرآن واستعمال الادوية المباحة فهذا لا لا خلاف في حل السحر بالامور المباحة هذا لا خلاف في جوازه. ليحل بالاشياء المشروعة والله جل وعلا ما انزل

35
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجهله من من جهله. فلابد ان السحر له دواء يعرفه المختصون اما ان كان بسحر مثله فهذا فيه خلاف بين العلماء على قولين القول الاول انه يجوز لاجل المصلحة

36
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
لانه لا يقصد به الفساد وانما يقصد به الاصلاح. والقول الثاني انه لا يجوز. في الحديث لا يحل السحر الا ساحر. فلا يجوز. حل السحر بسحر مثله. وهذا هو الصحيح بل هو الحق

37
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
والاول غير صحيح لاننا لو فتحنا هذا الباب لراجع سوق السحرة وقالوا حنا ما قصدنا الافساد حنا نعالج الناس يسحرونهم ثم يقولون نعالجهم يروج سوقهم حينئذ. يسحرونهم ثم يقولون نحن نعالجهم

38
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
فلابد من سد الباب في هذا بحزم. وانه لا يفتح هذا الباب ولا يفتى بانه يجوز حل السحر بسحر مثله لان هذا معناه انا فتحنا الباب للسحرة والمشعوذين والدجالين ويسحرون الناس ثم يقولون نعالجهم

39
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
او يتواصون فيما بينهم خلوا الناس يسحرون وهم يعالجون. فهذا افساد للمجتمع. ولو قال به من قال من العلماء عن اجتهاد فكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصواب انه

40
00:17:09.850 --> 00:17:39.850
لا يجوز حل السحر بسحر مثله وانما يحل بالدواء المباح. من والتعويذات والادوية المباحة التي يعرفها المختصون حل السحر. هذا هو ملخص الكلام في هذا البلاء الخطير. وانتم تعرفون الان ما فشى في المجتمع. من عمل

41
00:17:39.850 --> 00:18:09.850
السحرة والتوهيمات التي حصلت لما جاء الاجانب الى هذه البلاد في هم سحرة راج سحرهم واحدثوا في المجتمع الان التخويف والارجاف حتى احدثوا التباغظ بين الناس يقول له فلان سخطك. فلان ربط فيك الجن بالسحر. فلان عمل فيك كذا وكذا. فاوقعوا العداوة بين حتى حصل قتل

42
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
فهؤلاء مفسدون. في المجتمع ولا نسمح لهم ان نقول هؤلاء يحلون السحر. نعم يمنع السحر من الاصل وامنع السحرة من الاصل ولا يكون هناك سحر يحتاج الى حل. اما انك تخليهم يعملون السحر ثم تقول

43
00:18:29.850 --> 00:18:59.850
يحلونه هذا ما يجوز. نعم. كركوبه شف كركوب نعم ومن تبدو منه سحرة تركوبه الجماد فتسري تحته كعم الردي. يركب شيئا من الجماد من الحديد او من الخشب او من شيء من آآ الجمادات فتطير به

44
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
به في الهوى هذا شيطان الذي طار به شيطان ما هو بالجماد اللي طار. ولا هو بهذا الصناعة صناعة طائرات الطائرات شيء معروف صناعة. هذا ما فيه صناعة ولا فيه شيء. يجيب يجيب خشبة عادي

45
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
وتطير به يقول وكلام ويتمتم ثم تطيره. ما به مكينة ولا به بنزين ولا به شيء. هذا سحر سحر واضح؟ نعم. ودعوى اجتماع الجن في طاعة له. كذلك من من السحر المكفر

46
00:19:39.850 --> 00:19:59.850
الكفر الاكبر الذي يستخدم الجن. يقول ان الجن يطيعونه وانه يستخدمهم يسخرهم. هذا ما كان الا لسليمان عليه السلام معجزة ومعجزة لسليمان. اعطاه الله لانه سأل الله ان ان يؤتيه ملكا لا ينبغي

47
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
لاحد من بعده اعطاه الله سليمان هذا خاص بسليمان عليه السلام معجزة. واجابة لدعوته. حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف امسك الشيطان وهو يصلي واراد ان يربطه في المسجد. حتى يلعب به الصبيان ثم ذكر قول

48
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
سليمان لا ينبغي لاحد من بعدي فتركه. هذا خاص بسليمان عليه السلام. فاللي يقول انا استخدم الجن اعملون لما اشاء هذا كافر الكفر الاكبر بالاجماع. لان الجن ما يطيعونه الا اذا كفر. ما يطيعونه

49
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
ما يطيعونه الا اذا كفر بالله عز وجل. وبعض الناس يقول انا استخدم الجن المسلمين هذا كذب ترويج من ادراك انهم مسلمون يقولون انهم مسلمون وهم كذبة. فلا يجوز استخدام الجن ابدا. نعم

50
00:20:59.850 --> 00:21:29.600
الجن في طاعة له بتعزيمه ان يشاء قوع مسعد. نعم هذا يقتل هذا كفر اكبر يقتل صاحبه. لانه ما خدمته الجن الا في مقابل كفره بالله عز وجل نعم. تخاطبه يكفر وبالسيف فاقد دين

51
00:21:29.600 --> 00:21:49.600
هذا النوع الثالث النوع الاول الذي يطير في الهواء. النوع الثاني الذي يزعم ان الجن تخدمه اذا اتى باذكار او اشياء من ما من الكفر. اذكى يعني الفاظ الكفرية يقولها. ثم الجن تطيعه

52
00:21:49.600 --> 00:22:09.600
ومن هو اللي يحظرون الجن؟ يسمونهم يحظرون الجن. من هذا النوع. يأتون بالفاظ شركية. ثم يحضر وش تريد؟ وش تبي؟ هذا هذا النوع الثاني. اللي يحظر الجن ويزعم انه يرسلهم وانهم اه يخدمونه

53
00:22:09.600 --> 00:22:29.600
النوع الثالث اللي يزعم الساحر اللي يزعم ان النجوم تخاطبه. يزعم ان النجوم تخاطبه وتخبره. بالاشياء الغائبة هذا كذب النجوم ما تخاطب احد. النجوم لا تخاطب احدا. ولم يخلق الله النجوم لهذا

54
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
انما الذي يخاطبه الجن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. فالذي يزعم ان النجوم تخاطبه وتخبره. هذا

55
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
كافرون الكفر الاكبر لان النجوم لا تخاطب احدا. وانما الذي تخاطبه الشياطين. نعم. فهذا يكفر الكفر الاكبر ويقد بالسيف يعني يضرب بالسيف كما قال صلى الله عليه وسلم حد الساعر ظربه ظربه بالسيف

56
00:23:09.600 --> 00:23:39.600
نعم. ووجهين ان لم يبدو من فعله سوى مجرد دعوى فعل ذلك اسندي هو اذا اظهر هذا اذا اظهر الانواع الثلاثة فهذا لا شك في كفره وحكمه انه يقتل اما اذا ما اظهر شيء ما طار في الهواء ما طار في الهواء. ولا استخدم الجن

57
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
قالوا ان النجوم تخاطبه ما اظهر شيئا من ذلك ولكنه قال انا اعمل هذه الاشياء انا اعملها وانا استطيع يعمل كذا لكنه ما بدر انه شهيد. فهذا فيه وجهان في المذهب. قيل انه حكمه حكم الاول. يكفر ويقتل

58
00:23:59.600 --> 00:24:29.600
قيل لا ما دام انه لم يفعل شيئا وانما مجرد دعوة يمسك ويعزر ويمنع شره. نعم وساحر اهل الذمة ابق باجود. لابقاء ابن الاعصم المتمرد هذا ما الذي سبق اذا كان الساحر من المسلمين؟ فهذا حكمه. اما اذا كان الساحر

59
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
من غير المسلمين فانه لا يقتل. لا يقتل لان عنده الكفر اشد من الكفر اشد من السحر كفر والشرك اشد من السحر. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الاعصم الذي سحر

60
00:24:49.600 --> 00:25:09.600
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اليهود سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فالسحر اثر في الرسول صلى الله عليه وسلم لم بحيث انه يخيل اليه انه فعل الشيء او لم يفعله. هو لم يخل بعقله عليه الصلاة والسلام

61
00:25:09.600 --> 00:25:39.600
وانما صار عنده شيء من توهيم كانه فعل شيء وهو لم يفعله. حتى جاء الملكان ورقياه. رقيا الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين. فابرأ الله رسوله. واخبره او بمكان السحر وانه في مكان كذا وكذا. في بئر ذروال في جف في في جف طلعة. طلعة

62
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
دخل فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم من استخرج السحر من البئر واحرقه احرقه واتلفه قيل له الا تقتل الخبيث؟ قال اما انا فشفاني الله ولا احب ان افتح على الناس شرا

63
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
فتركه لانه كافر من الاصل. ما هم مسلم وارتد بالسحر وانما هو كافر من الاصل تركه النبي صلى الله عليه وسلم. فالساحر من الكفرة لا يكتب. لا ينفذ عليه الحد. لكن يطرد من بلاد المسلمين. ما يخله يعبث

64
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
في بلاد المسلمين يطرد ويبعد عنها. نعم. وذو السحر بالتدخين او بالدواء او النوع الثاني عندهم السحر اللي ما وصل الى حد الطيران والتنجيم وتسخير الجن وانما هو يستعمل ابخرة

65
00:26:39.600 --> 00:27:09.600
استعمل ابخرة او اشياء من الاعشاب او من وتؤثر فهذا لا لا يكفر عند عند على المذهب انه لا يكفر. لا يكفر لانه لم يصل الى السحر المكفر فيكون كفرا اصغر لا يخرج من الملة. وهو كبيرة من كبائر الذنوب. يستوجب اقامة الحد عليه. نعم

66
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
وذو السحر بالتدخين او بالدواء او بسقي اذا لم يرتدد عزرا قدي. عزل يعني حقه التعزير ومنعه من هذا الشيء. هذا التفصيل ولكن القول الصحيح انه لا تفصيل. وان الساحر

67
00:27:29.600 --> 00:27:59.600
بجميع انواعه يحكم بكفره وقتله. نعم. ويقتص منه ان اتى موجبا له وان لم يتب فاحبسه حبس مصددي. هذا لا يقتل لكن لو انه سحر احدا فمات بسحره واعترف بهذا فانه يقام عليه القصاص. يقام عليه القصاص لان السحر من الاشياء

68
00:27:59.600 --> 00:28:29.600
التي يحصل بها القتل. من اسباب القتل العمد من انواع من انواع اسباب قتل السحر. فاذا اعترف انه سحرة وان وانه مات بسبب سحره. فانه يقتص منه. نعم وعنه كعراف ليحبس وكاهن ذوو السحر بالاطلاق غير مقيد

69
00:28:29.600 --> 00:28:58.250
النوع الثاني العراف. عراف هو الذي يدعي معرفة الامور. بمقدمات واشياء يستعملها تخمين انما هو تخمين واشياء يستعملها هذا هو العراف. وهذا حكمه انه لا يصل الى حد الكفر. ولكن يؤدب ويعزر

70
00:28:58.550 --> 00:29:28.550
الا اذا وصل الى ادعاء علم الغيب فانه يحكم بكفره. نعم. وحكم ذوي اعزيني احكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع. نعم التعزيم العزائم وهي الطلاق والكتابات التي يكتبونها بغير الفاظ عربية. وباسماء شياطين

71
00:29:28.550 --> 00:29:58.550
ويعلقونها على الاشياء. هذا نوع من السحر العزايم التي من هذا النوع نوع من السحر فحكمه حكم الساحر. اللي يعلق الطلاسم والكتابات التي لا تعرف. والاستغاثة بالاسماء الشياطين الاسماء الغريبة. النداء الاسمى نداؤها ودعاؤها

72
00:29:58.550 --> 00:30:28.550
فهذا حكمه حكم الساحر. هذا نوع من السحر. نعم. وحكم ذوي التعزيم احكام ساحر عملوا عمل الساحر تماما نعم قيل فيما فيه نفع الموحدين. كحل وتعزيم يسامح فيهما. هذا المسألة

73
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
التي ذكرناها النشرة حل السحر بسحر مثله هل يجوز او لا يجوز؟ قلنا انه لا يجوز. لا يجوز للسحر بسحر مثلها. هذا هو الصحيح نعم. وقد قيل فيما فيه نفع الموحد. اللي هو حل

74
00:30:48.550 --> 00:31:18.550
بسحر مثله من اجل المصلحة. نعم. كحل بعض السلف لما سئل عنه قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح نعم. كحل وتعزيم يسامح فيهما فما النهي الا مضر ومفسد. اي نعم هذا الوجه انه يجوز حل السحر بسحر مثله لانه ما يقصد به الفساد وانما

75
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
به الاصلاح. وليس هو مثل الذي يقصد به الفساد. هذا وجهة نظر لكن الصحيح انه ما ما ما في تفصيل نعم وشرط الذي من ذلكم فيه رخصوا اذا كان بالقول المباح

76
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
معودي اي نعم بحيث ما يستعمل ما يستعمل السحر الكفري وانما يستعمل الاشياء التي لا تصل الى حد الكفر بهذا الشرط حل السحر بسحر مثله اذا لم يصل الى حد السحر المكفر. وانما يكون

77
00:31:58.550 --> 00:32:28.550
كلام المعروف او عمل معروف كالتدخين والابخرة وغير ذلك. نعم اجارة الحمام والقراءة فيه واحكام المصحف. هذا الذي سبق ليس في الاصل الله اعلم ان ان الكاتب كاتب الابيات هذي جابها من منظومة من منظومة الفقه ابن عبد القوي منظومة المقنع

78
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
لانهم ذكروه في باب المقتد. ذكروا هذه الاشياء من باب المرتد. فهذه الابيات يظهر ولانها مأخوذة من نظم المقنع. ودست في منظومة الاداب. لان هذه تتعلق بالعقيدة ما لها علاقة بالاداب

79
00:32:48.550 --> 00:33:18.550
نعم لكن فائدة الفائدة طيبة. نعم. وتكره في الحمام كله والقرآن رجع الى الاداب رجع الى الاداب اللي هو موضوع المنظومة نعم لسان والسلام لمبتدئ. ثلاثة اشياء تكره في الحمام. الحمام هو المحل الذي يعد

80
00:33:18.550 --> 00:33:58.550
للاستحمام يكون فيه ماء حار وبخار يستعمل استطباب للاستطباب العلاج وكانوا يتخذون الحمامات في الامصار. يتخذون الحمامات في الامصار ويدخلونها للعلاج. وازالة الامراظ التي في الجسم. وهي لكشف العورات لانهم يخلعون ثيابهم اذا دخلوها. دخولها فيه ظرر من ناحية الاخلاق

81
00:33:58.550 --> 00:34:28.550
لانه كشف عورات فهي محلات غير نزيهة وغير ينزه القرآن انه يقرأ وفي هذا المحل الذي هو محل لدخول الناس وكشف اجسامهم ولا يليق بالقرآن ان ان يقرأ في المواظع غير الشريفة وغير النزيهة. وكذلك ذكر الله التسبيح والتهليل التكبير باللسان. اما

82
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
القلب فلا بأس بذكر الله بالقلب ولو في الحمام. وليس المراد بالحمام ما يتعارف عليه الناس اليوم محل قضاء الحاجة هذا ما هو بحمام هذا يسمى بالحش. يسمى بالخلا. موضع قضاء الحاجة ما هو بحمام. الحمام هو اللي يعد للاستحمام

83
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
بالماء الحار والابخرة ولا تقضى به الحاجة ما تقضى به الحاجة. وانما كره من اجل ارتياد الناس له وما يحصل فيه من كشف العورات او التعري او ما يقرب من التعري هذا هو وجه كراهيته

84
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
نعم. وتكره في الحمام كل قراءة. قراءة القرآن يعني باللفظ. اما قراءته بالقلب فلا بأس نعم او ذكر الله بالقلب لا بأس. نعم. وتكره في الحمام كل قراءة وذكر لسان

85
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
سلام لمبتدي ذكر لسان اما ذكر بالقلب فلا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. يذكر الله بقلبه يذكر الله بلسانه دائما نعم. الا انه في حالة الجنابة يمتنع من قراءة القرآن ومن ذكر الله بلسانه

86
00:35:48.550 --> 00:36:18.550
نعم مسألة انتهاء مسألة حكم ذكر الله وحكم قراءة القرآن لمن دخل الحمام. انتقل الى الحمام هل يجوز انه يؤجر ان الانسان يؤجر الحمام وياخذ عليه اجرة مباح لا بأس بذلك لكن مع الكراهة يباح مع الكراهة لانه

87
00:36:18.550 --> 00:36:48.550
دني لان هذا كسب فيه دناءة. فيكره نعم لكنه لا يحرم نعم. نعم اما من حلال كريهة يعني حلال مع الكراهة. نعم. كاثمانه والعقد بيع يجوز يجوز حلال بيعه لكن يكره اخذ ثمنه بما فيه من الدناءة نعم. واجرة

88
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
ما من حلال كريهة كأسمانه والعقد غير مفسد. عقد البيع غير غير فاسد. عقد صحيح لكن مع الكراهة كون الانسان يتنزه عن عن المكاسب هذه احسن لهم. نعم. ورفعك صوتا

89
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
بالدعاء او مع الجنازة او في الحرب قلنا ان قراءة القرآن وذكر الله والسلام بالسلام اذا دخل الحمام فلا يسلم. لان ما هذا موضع ما هو مناسب للسلام. لا يبدأ بالسلام. لكن من

90
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
سلم عليه يرد لان رد السلام واجب. واما البداءة فهي سنة ولا يبدأ بها في هذا المكان نعم هذا من الامكنة التي لا يبدأ فيها بالسلام. نعم. ورفعك صوتا بالدعاء او معا

91
00:37:48.550 --> 00:38:18.550
او في الحرب حين التشدد. نعم من الاداب عدم رفع الصوت. مع الجنازة. بالدعاء لا يرفع الصوت لمن تبع الجنازة او من يحظر دفنها وانما يدعو لها بدون دون رفع صوت فاللي يرفعون اصواتهم اذا حملوا الجنازة يقولون

92
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
ما رأيكم في فلان؟ فيقولون هو من اهل الخير وما علشان يشهدون له بالخير. كل هذا لا لا ينبغي لا ينبغي واللي يقول وحدوه وحدوه وهم يسيرون بالجنازة هذا بدعة ما احدث الله ما انزل الله بها من سلطان

93
00:38:38.550 --> 00:39:08.550
فينبغي السكينة ينبغي السكينة والخشوع مع الجنازة وان يدعو لها بغير رفع صوت هذا مع الجنازة ها حتى رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء رفعا اه كثيرا لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع ناسا يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم

94
00:39:08.550 --> 00:39:28.550
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه سميع قريب. اقرب الى احدكم من عنق راحلة فلا يرفع الانسان صوته بالدعاء رفعا كثيرا يزيد عن الحاجة وانما يدعو بدعاء

95
00:39:28.550 --> 00:39:58.400
وبصوت منخفظ لما بينه وبين الله نعم. ورفعك صوتا بالدعاء او مع الجنازة او في الحرب حين التشدد. كذلك رفع الدعاء في وقت المعركة يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. ذكر الله مطلوب وقت القتال وملاقاة العدو لكن بدون رفع صوته. لان رفع

96
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
الصوت يدل على الجبن. اما عدم رفع الصوت يدل على الشجاعة وانهم ما تأثروا بالعدو ولا. وانهم ثابتون نعم فعند لقاء العدو يذكر الله عز وجل ولكن بدون رفع صوت بل يكون

97
00:40:18.400 --> 00:40:48.400
باصوات منخفضة. نعم. ونقط وشكل في مقال لمصحف. هذا حكم اخر حكم المصحف. المصحف الشريف. المصحف الشريف فيه كلام الله عز وجل يجل ويعظم ويحترم لانه فيه كلام الله عز وجل. ولا يوضع

98
00:40:48.400 --> 00:41:08.400
ولا يوضع بالمواضع القذرة ولا يدخل به في في الحش او عند قضاء الحاجة يدخل به الا اذا خاف عليه اذا خاف عليه من السرقة او الضياع يدخل فيه لكن يخفيه في ثيابه

99
00:41:08.400 --> 00:41:28.400
اما اذا لم يخف عليه فانه لا يدخل به محل قظاء الحاجة. لان هذا لا يليق بالمصحف. ولا يظعه على الارض انما يضعه على مكان مرتفع ولا يتوسده او ينام عليه لان هذا فيه اهانة

100
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
المصحف حتى كتب الحديث كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تتوسل. ولا تمد رجلك على الى المصحف لا تمد رجلك الى المصحف مقابل المصحف. لان هذا فيه اهانة. المصحف

101
00:41:48.400 --> 00:42:18.400
ذلك قالوا المصحف لا يدخل فيه شيء من الكتابات. بل يجرد القرآن لا يكتب فيه الا القرآن حتى قالوا النقط ما ينقط ما تنقط الحروف. والاعجاب الذي شكل يحط عليه الشكل لان هذا زيادة على نص القرآن. القرآن يكتب مجردا ولا

102
00:42:18.400 --> 00:42:48.400
الاعشاب او اسماء القراء في اثناء القرآن بل المصحف يكون مجردا هذا القول الاول القول الثاني انه لا بأس بنقد المصاحف ولا بأس لان هذا من المصلحة والتسهيل على القراء فلا بأس بوظع النقط ولا

103
00:42:48.400 --> 00:43:18.400
بوظع الشكل على الحروف وهذا شيء عرفه السلف وفيه مصلحة وتسهيل لقراءة القرآن هذا مما يدلكم على ان القرآن يجب ان يصام عنان يدخل فيه اشياء ليست منه حتى النقطة حتى الشكل. فكيف باللي يكتب بين الايات؟ بزعمه يكتب تفسير

104
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
ولا يكتب ما يجوز هذا تفسير يكون في الهامش ان كان ولابد يكون في الهامش ما يكون في صلب المصحف و بين الايات لا يجوز هذا. لانه يمكن يجي ناس جهال ويظنون ان هالمكتوب انه من القرآن. يندرج تحت القرآن

105
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
اما النقطة والشكل هذا ما فيه محظور. لكن لو كتبت بين الايات يجي واحد من ما يدري ويحسب هذا قرآن ثم يتوارثونه الناس ويحسبونه من القرآن. فلا بد ان القرآن نصه يجرد. ما يكتب معه كلام اخر

106
00:43:58.400 --> 00:44:18.400
نعم. في مقال يعني في قول. احد القولين يعني والقول الثاني انه لا بأس به. نعم. لان هذا ما فيه محذور. ما فيه زيادة ولا نقص. خلاف الكلام اللي يكتب هذا فيه زيادة

107
00:44:18.400 --> 00:44:48.400
نعم لا تكتبن فيه سوى هذا صحيح لا تكتبن في المصحف سواه. تقول هذا تفسير ولا هذا كذا ولا ما يجوز. ان كان ولا لابد يكتب من هامش معزولا عن نص القرآن. نعم

108
00:44:48.400 --> 00:45:08.400
حاف كبيع وفي الابدال وجهين اسند. هذا حكم بيع المصحف وتأجير المصحف على قولين في المذهب. القول الاول انه حرام وهو قول ابن عمر وغيره من الصحابة. انه لا يجوز بيع المصاحف لانها ليست مالا

109
00:45:08.400 --> 00:45:28.400
كلام الله ليس مالا انما البيع للمال وهذا ليس مالا. ولا يقصد به المال فلا تباع المصاحف. حتى ان ابن عمر قال وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف. القول الثاني انه لا بأس ببيع المصاحف. لانه لم لو لم يجز

110
00:45:28.400 --> 00:45:58.400
بيعها فتعطل كتابة المصاحف ونسخها وطبعها تتعطل فلا مانع من من بيعه والبيع انما يقع على على عمل على عمل الناس المصحف فيه اوراق وفيه فيه وفيه جلد المصحف فيه اشياء مالية وكلام الله لا يباع انما الذي

111
00:45:58.400 --> 00:46:18.400
يباع هو هذه الاشياء انما يباع هذه الاشياء ورق الورق المصحف وجلد المصحف والمداد وعمل الكتاب ما ما هم طابعينه ولا كاتبينه الا الا بعوض. فلو منع البيع تعطلت المصاحف

112
00:46:18.400 --> 00:46:38.400
مع انه لا لا دليل على المنع. وكان وكان بيع المصحف معروفا ومتعارفا في المجتمع الاسلامي من قديم ولا احد منع الصحيح انه يجوز بيع المصحف. ولا يقال انه بيع لكلام الله. وانما هو بيع لشيء فيه فيه فيه

113
00:46:38.400 --> 00:46:58.400
كلام الله يتضمن كلام الله عز وجل. وكذلك التأجير على القول بان البيع لا يجوز لا يجوز تأجيره. ما يجوز يجيك واحد يقول اجر المصحف شهر او اجرني اياه سنة. على القول بمنع البيع لا يجوز التأجيل. نعم

114
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
حرم وعن هكره ايجارة مصحف عن اكره عن الامام احمد. روايتان رواية انه يحرم بيعه وتأجيره ورواية انه او يكره كراهة التنزيه. الصحيح انه جائز من غير كراهة ان شاء الله. نعم

115
00:47:18.400 --> 00:47:48.400
ايجارة مصحف كبيع وفي الابدال وجهين اسند. وفي الابدال ابدال يعني تبادل مصاحف تعطيه مصحف ويعطيك مصحف مبادلة هذا نوع من البيع ان جاز البيع جازت المبادلة وان منع البيع منعت المبادلة. نعم. ووجهان يعني ما هو عن الامام احمد وانما هو عن الاصحاب. وجهان في الابدال

116
00:47:48.400 --> 00:48:08.400
ولم يروى عن الامام احمد في ذلك شيء. نعم. كبيع وفي الابدال وجهين اسندي. نعم اسند وجهين يعني وجهين منصوب لانه مفعول به لفعل مؤخر اسندي اسندي الوجهين. نعم. وحظر بلا خلف

117
00:48:08.400 --> 00:48:38.400
انسفار بمصحف. اما السفر به الى بلاد الكفار الحربيين. هذا حرام بالاجماع. حرام بالاجماع السفر بالمصحف الى ارض العدو الحربي. نعم مصحف صار يعني سفر نعم. لدار حروف الدار الحربية

118
00:48:38.400 --> 00:49:08.400
دار المعاهدين فلا بأس بذلك بشرط ان يكون في حوزة المسلم. بحوزة المسلم وعهدته والا يضيعه وان يقع بايدي كافر بايدي الكفار. نعم اما دار مثل مثل اسرائيل الان فلا يجوز اذا بغيت تسافر لاسرائيل ما يجوز تسافر المصحف. لان لا يقع في ايديهم نعم

119
00:49:08.400 --> 00:49:38.400
وحرم عليه الاتكاء على الذي هذا من احكام المصحف انه ما يجوز الاتكاء عليه ولا توسده لان فيها لا امتهانا له. نعم. وحرم عليه الاتكاء على الذي به منهما مع كتب الحديث وشددي. نعم حرم الاتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث. حديث احاديث الرسول

120
00:49:38.400 --> 00:50:08.400
الله عليه وسلم لما في ذلك من الامتهان. نعم منه مع كتب الحديث وشددي. نعم. وجائز ايجار لنصح. نعم. وجائز ايجار لنسخ القرآن والحديث وكتب الفقه والشعر لا الرديء. يجوز اه

121
00:50:08.400 --> 00:50:28.400
ايجار النساخ يجوز استئشار النساخ والوراخين ينسخون لك مصحف لا بأس بذلك ينسخون لك البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس ينسخون لك كتب الفقه كتاب متن الزات الاقناع

122
00:50:28.400 --> 00:50:48.400
نعم ما في بأس لان هذا من وسائل من وسائل التعلم ولا يمكن الحصول على نسخة الا بهذه الطريقة تواجه واحد ينسخ لك المصحف ما في بأس. ينسخ لك الحديث ينسخ لك الفقه

123
00:50:48.400 --> 00:51:18.400
ما في بأس في هذا ويجوع والايجارة جائزة لان هذه على عمل اه مباح الاجارة جائزة والاستيجار جائز والثمن حلال. نعم. وجائزني جار لنفسي. الشعر يجوز تاجر واحد ينسخ لك الشعر النزيه اللي ما فيه الحاد ولا فيه اه مجون ينسخ لك اه المعلقات

124
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
السبع ينسخ لك الدواوين الشعر يعني فيها حكمة وفيها لغة وفيها ذخيرة ذخيرة عظيمة الشعر هو ديوان العرب يقولون وفيه مصالح يجوز انك تواجه واحد ينسخ لك ديوان المتنبي ديوان البحتري ديوان

125
00:51:38.400 --> 00:52:08.400
لما فيه من الفوائد المصالح اما الشعر الشعر المحرم الذي فيه مجون او فيه الحاج هذا حرام. حرام نسخه وحرام ترويجه. واذا وجد وجدت كتبه يجب اتلافه يجب اتلافها كما سبق لكم في كتاب البيع ان من الاشياء التي لا يجوز بيعها ويجب اتلافها

126
00:52:08.400 --> 00:52:38.400
كتب الالحاد كتب الزندقة نعم. وجائزني جار لنسخ القرآن والحديث وكتب فقه والشعر للردي لا الردي يعني للشعر الردي هذا لا يجوز. نعم مع كيف يغبط اذا استأجرت؟ واحد ينسخ لك المصحف وينسخ لك الكتاب كيف يضبط؟ لان

127
00:52:38.400 --> 00:52:58.400
ويشترط فيه في الاجارة ان تكون معلومة قال لك يضبط بالاوراق عدد اوراقه كذا الصفحة بكذا تنسخ لي مئة صفحة كل صفحة بكذا وكذا. او بالمدة تقول نسخ لي هذا المصحف لمدة شهر

128
00:52:58.400 --> 00:53:28.400
مدة اسبوع هي تحدد المدة او تحدد الاوراق تزول الجهالة بهذا. نعم. بمدة او تقدير اوراقه مع السطور ووصف الخط والهامش احددي. اي نعم لازم تبين عدد الصفحات وعدد الاسطر التي في كل صفحة عشرة اسطر مثلا ونوع الخط لان الخط يختلف

129
00:53:28.400 --> 00:53:58.400
خط جيد وخط متوسط خط ردي وايضا الخطوط اللي يسمونها الديواني والفارس والرقعة تبين له نوع الخط اللي تبي. لاجل تزول الجهالة. نعم تقول انسخ لي ثم يجيب لك نسخ خط كوفي. كوفي صعبة قراءته. صعبة قراءة الكوفي. لابد من تحدد

130
00:53:58.400 --> 00:54:27.100
نوع الخط لئلا يكون فيه جهالة نعم وايضا الهامش هوامش الصفحات تخلي الهامش سنتي او سنتيين نعم الادهان والاكتحال والوشم يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يقول ما

131
00:54:27.100 --> 00:54:47.100
معنى قول الناظم عمل ردي في البيت الذي فيه اقرأ البيت ومن تبدو منه سحرة كركوبه جماد فتسري تحته كعمى الردي نوع من الاشياء اللي يطيرون عليها العمل رد نوعا من الاشياء اللي يطلون عليها اما خشبة واما

132
00:54:47.100 --> 00:55:07.100
لوح او شيء جابه علشان الروي علشان روي النظم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في فعل رضي الله عنه بقتله الساحر وكذلك حفصة رضي الله تعالى عنها هل يعد ذلك من الافتيات على ولي الامر؟ ام كيف يوجه

133
00:55:07.100 --> 00:55:27.100
ذلك السيد يقيم الحد على مملوك. هذا معروف عنده. اهل العلم ان السيد يقيم وفي الحديث اقيموا على من تملكونه او ما هذا معناه؟ السيد يقيم الحد على حفصة تقيمه لانها مالكة الله مالكة

134
00:55:27.100 --> 00:55:47.100
لا واما قتل آآ آآ الصحابي جند قتله للساحر هذا من انكار المنكر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه وجنده بيستطيع ان يغيره بيده لانه من صحابة رسول الله صلى الله

135
00:55:47.100 --> 00:56:07.100
عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم مشاهدة ما يسمى بالشرك؟ حيث يقوم اعدوا بالمشي على الخيط الدقيق او السحر التخييلي هذا من القمرة. من السحر صدرت فيه فتاوى انه من السحر التخييم

136
00:56:07.100 --> 00:56:27.100
حرام ولا يجوز. الالعاب البهلوانية والسيرك وما اشبه ذلك. كل هذا من من السحر التخييلي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا فعلت امرأة سحرا لوالدتي ثم اتضح لنا انه من فعل هذه المرأة

137
00:56:27.100 --> 00:56:47.100
ولم تنتهي عن ذلك فهل يجوز لنا قتلها؟ لانها تسببت في القاء العداوة بين ابي وامي. افتونا مأجورين لا يجوز القتل الا على يد الامام ولي الامر. ما هي بالمسألة فوظى. ترفعون بها المحكمة فاذا ثبت

138
00:56:47.450 --> 00:57:05.250
ثبت انها ساحرة اذا ثبت انها ساحرة فالحكم من عند المحكمة عليها بالحد والتنفيذ من ولي الامر مهوب كل من اراد انه ينتقم ينتقم منه تلزم الفوضى على هذا نعم احسن الله

139
00:57:05.250 --> 00:57:25.250
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا سحر شخص فاردت حل السحر عنه ذهبت للساحر وقلت له اين السحر في مكانه فهل هذا الفعل جائز؟ من اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

140
00:57:25.250 --> 00:57:45.250
لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما قولكم فيمن يطلب منه ان يؤتى له بسحر لفلان من الناس فيحضر ذلك الرجل السحر. لذلك الرجل الذي يريد ان يضره. ما يحتاج هذا واضح ان هذا مفسد في الارض

141
00:57:45.250 --> 00:58:05.250
ويجب اذا ثبت اذا ثبت ان هذا طالبه واذا جابه انه يحكم على الجميع يحكم على الجميع بالعقوبة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك بعض من يعالج المصابين بالسحر فيخاطب الجني

142
00:58:05.250 --> 00:58:25.250
ويتكلم معه فهل هذا يجوز؟ هذا مر بكم ان اللي يخاطب الجن انه من السحرة الذين يجب قتلهم. من السحرة الذين يجب قتلهم اللي يستعين بالجن ويقول انهم يخدمونه فهذا من النوع الذي يجب قتله لانه كفر اكبر. نعم

143
00:58:25.250 --> 00:58:45.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وضع العزائم التي هي ورق مكتوب مكتوب عليها بالزعفران والمكتوب هو قرآن كاية الكرسي والفاتحة وغيرها. هذا يأتي ان شاء الله. هذا سيأتي ان شاء الله. وهذا جائز لا بأس به. الكتابة من القرآن

144
00:58:45.250 --> 00:59:05.250
تشرب او لا بأس بها اما انها تعلق هذه تسمى تميمة هذه تسمى تميمة وعزيمة التعليق لا يجوز لا من القرآن ولا من غيره. اما القراءة على المريض مباشرة او القراءة له في ماء او كتابة ايات يشربها

145
00:59:05.250 --> 00:59:25.250
كل هذا جائز لانه من من الرقية من الرقية الجائزة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الساحر والذمي اذا سحر المسلم هل يعتبر ناقضا للعهد فيقتل والحالة هذه؟ لا شك انه اذا سحر ينتقض عهده اذا

146
00:59:25.250 --> 00:59:45.250
انتقض عهده. نعم. واما الحكم عليه هذا يرجع فيه الى ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول من يضع رأس الذئب عنده لاخافة الجن بزعمه هل يعد ساحرا؟ هذا من الخرافات هذا من الخرافات

147
00:59:45.250 --> 01:00:05.250
اللي يبي ياكلون اموال الناس بها هذا يعتبر من المشعوذين وهذا صدر فيه فتوى من اللجنة بمنعه بمنعه اخذ التعهد على من يفعله ان يتركه فان عاد اليه فانه يتخذ معه اجراء اخر. لان هذا من الشعوذة نعم

148
01:00:05.250 --> 01:00:25.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ذهب لساحر ليفك سحر امه بدون علمها فهل يأثم هو امه ام يأثم هو فقط؟ الام اللي ما دريت ما تأثم اما هو يأثم. هذا سعى في عمل السحر. سعى في عمل السحر ورضي

149
01:00:25.250 --> 01:00:45.250
فيكون حكمه حكم الساحر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انسان مسحور منذ فترة طويلة منذ نحو ثلاث سنوات وما زال مستمرا على القراءة ويتكلم الجني الموجود فيه ويخبره بعدم الخروج الا بفك السحر

150
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
وما زالت القراءة الى الان مع ان احد الاخوة اراد منه مبلغا من المال لفك السحر عنه في وقت يسير. بس هذا عميل قل لهم توافق هو والجني انك ما تطلع لما يعطيه المبلغ. اذا اعطاه المبلغ تطلع منه. هذا كله من الدجل واكلامه

151
01:01:05.250 --> 01:01:25.250
اموال الناس بالباطل وافساد عقائد الناس. ويجب الاخذ على ايدي هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول المسابح التي في الفنادق يقول المسابح التي في الفنادق او البيوت الكبيرة او الاستراحات. على ايش

152
01:01:25.250 --> 01:01:45.250
المسابح التي ايه التي في الفنادق اي نعم او البيوت الكبيرة او الاستراحات نعم هل تأخذ حكم الحمام؟ لا فلا تأخذ حكم الحمام هذه بركة. يسبحون فيها للتبرد او لتعلم السباحة ليست حماما. نعم

153
01:01:45.250 --> 01:02:05.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا استمع الى المذياع في غرفة النوم ثم اذهب الى الحمام لقضاء الحاجة واترك المذياع يعمل فيأتي فيه قراءة قرآن فاسمعه وانا في الحمام هل علي في ذلك شيء؟ لا بأس في ذلك لا بأس انك تسمع من يقرأ

154
01:02:05.250 --> 01:02:25.250
خارج الحمام وانت داخل الحمام السماع لا بأس به. السماع لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل الذي فيه قرآن هل له مكانة ونفس احكام القرآن من حيث التأدب معه وعدم الدخول به الى الخلاء؟ لا هذا شريط

155
01:02:25.250 --> 01:02:52.050
ولا في كتابة ما في كتابة انما في صوت محبوس فقط. وليس فيه كتابة حتى يقال انه مصحف. فيه صوت محفوظ فيه. نعم. احسن الله احكام المصحف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ ايه؟ هل وضع المصحف

156
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ في ايش؟ في الجيب الجانبي. في الجيب؟ اي نعم. الجانبي؟ اي نعم. وش فيه هل هو من الاتكاء المنهي عنه؟ اذا اتكأ عليه هو منه هو من المنهي عنه. ياخذ باله انه ما يتكي عليه

157
01:03:12.050 --> 01:03:32.050
على جنبه اللي فيه المصحف ما يتكي عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز مد الرجلين دين وامامنا مصاحف مرتفعة مرتفعة عن الارض كما هو في مسجدنا هذا. لا بأس انما ما يمد رجليه مقابله

158
01:03:32.050 --> 01:03:52.050
قابلة للمصحف القريب منه مقابلة للمصحف القريب منه. اما المصحف البعيد او المصحف المرتفع فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم مد الرجل امام الكعبة؟ ما في بأس لا بأس بذلك. نعم

159
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رفع الصوت بالذكر وقت الحرب الا يكون فيه ارهاب للعدو؟ لا سيما وقد ورد ان القسطنطينية في اخر الزمان تفتح بالتكبير دون القتال. بدون رفع صوت. الله جل وعلا يقول اذا لقيتم بها

160
01:04:12.050 --> 01:04:32.050
اثبتوا واذكروا الله لكن بدون رفع صوت لانهم يقولون رفع الصوت يدل على الجبانة. خلاف الثابت اللي ما يتضعضع هذا يدل على شجاعته سكينة سكينة تدل على الشجاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز

161
01:04:32.050 --> 01:04:52.050
المرأة ان تستحم في مكان غير بيتها مثل بيت اختها. مع الستر لا بأس اذا كانت مستورة اختها فلا بأس بذلك. اما انها تروح لبيت ناس ما هم قريبين لها فهذا لا ينبغي. لكن بيت اختها وقريبتها ومع

162
01:04:52.050 --> 01:05:12.050
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يوجد احد الاشخاص يتحكم باصابته بعينه بذلك فما جزاء مثل هذا في شرعنا؟ اذا ثبت انه يصيب بعينه يحبس حتى يموت. هذا حكمه في الشر يحبس

163
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
ايام الذي يقتل بعينه حتى يموت. دفعا لشره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اثناء رقية المسحور يتكلم الجني. نعم. يقول اثناء اثناء رقية المسحور. يتكلم الجني فهل تجوز

164
01:05:32.050 --> 01:06:02.050
مخاطبته لمعرفة مكان السحر هذه كلها خرافات وخزعبلات. نعم يمكن انه اذا قرئ القرآن والذي يقرأ عليه صاحب عقيدة وصاحب دين ويقرأ عليه القرآن يمكن يتكلم الجني خاطب الجني اما تجيب مشعوذ يمكنه متفق هو واياه من قبل تخليه يخاطبه ويشترط شروط ويعمل هذا كله من الانسان

165
01:06:02.050 --> 01:06:22.050
اللي ما هو معروف في العقيدة ولا بصلاح الدين. يكون دينه صالح مستقيم ومعروف بالعقيدة. هذا ما يصلح في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نحن احدى العوائل نجمع الزكاة من اغنيائنا

166
01:06:22.050 --> 01:06:42.050
على فقرائنا فنقوم بتخصيص المبلغ المعين لكل فقير. لكننا لا نعطيه المبلغ كاملا دفعة واحدة بل على دفعات شهرية لان بعضهم لا يحسن التصرف. السؤال ما حكم فعلنا هذا؟ لا يجوز حبس الزكاة

167
01:06:42.050 --> 01:07:02.050
الزكاة تخرج في وقتها تعطى للمستحقين وهم يتصرفون فيها. اما انك تحبسها تقول ابى اعطيهم اياها شيء ولا شيء هذا حبس للزكاة ولا يجوز. نعم. الا اذا كان وليا له. اذا كان الفقير من القصار وله ولي

168
01:07:02.050 --> 01:07:22.050
تعطيه اياه وينفقها عليه شيئا فشيئا لا مانع. اما الوكيل اللي بين المزكين وبين الفقراء وكيل واسطة هذا ما يحبس الزكاة عن الفقراء وصلها لهم في الحال. وهم يتصرفون بها والقصار يعطيها اولياؤهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب

169
01:07:22.050 --> 01:07:42.050
فضيلة هذا السائل يقول من عقيدة اهل السنة والجماعة الولاء والبراء. فكيف نطبق هذه القاعدة في هذا الزمان؟ وكيف تكون موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين. وما حكم من عكس هذه القاعدة؟ اي والى الكافرين وعاد المؤمنين. اولا يجب

170
01:07:42.050 --> 01:08:02.050
انكم تعرفون معنى الولا والبراء. لان بعض الناس يفسر الولا والبراء عن جهل وعن وكل شيء عنده ولاء وكل شيء عنده براء. الولاء هو والمحبة في القلوب والمناصرة لهم على المسلمين. هذي الموالاة المحرمة. محبتهم في القلوب

171
01:08:02.050 --> 01:08:29.514
ومناصرتهم على المسلمين. هذا هذا الولا للكفار. اما انك تشتري منهم وتبيع عليهم وتحسن الى من لم يسيء الى المسلمين بالمكافأة هذا ليس من الولاء هذا من تبادل المصالح تبادل المصالح وليس هو من الولا والبراء. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه