بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى في باب النهي عن التنجيم والسحر والتعزيم. ومن تبدو منه سحرة كركوبه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله هل
الباب في السحرة المنجمين والمعزمين سحرة هم الذين يتعلمون السحر ويعلمونه يعملون هؤلاء هم السحرة. واما المنجم فهو الذي يعتقد ان للنجوم تأثيرا في الحوادث التي تحدث في الارض وينسبها الى النجوم
كان ينسب الامطار الى طلوع النجم او الى غروبه او ما يسمى بالنوء هذا هو المنجم التي الذي يتعاطى علم التنجيم ويدعي به علم الغيب. واما اه معزم فهم الذين يستعلون الطلاسم والكتابات المجهولة يكتبون حروف مقطعة ويكتبون
اسمى شياطين وجن عزايم للناس يعلقونها او يستعملون او يشربون وفيها استغاثة بالجن والشياطين هذا هو المعزم. نعم. ومن تبدو منه وتنكر كوبه الجماد فتسري تحته كعمى الردي. نعم السحر في اللغة هو ما لطف
وخفي سببه ما لطف وخفي سببه. هذا هو السحر في اللغة. واما في الشرع السحر عبارة عن عقد وحزاين ونفث يعملها الساحر ويستعين بالشياطين السر في المسحور اما بقتله واما مرضه واما بالتأثير على
عقله او بالصرف والعطف. يحبب المرأة الى زوجها او الصرف وهو ان يبغض الزوجين بعضهما الى بعض. ويحبس الزوج عن الوصول الى زوجته هذه من اعمال السحرة. وهذا ما يسمى بالسحر الحقيقي. السحر الحقيقي
هو الذي يؤثر في المسحور. والنوع الثاني السحر التخييلي. السحر التخييلي وهو الذي يخيل الى الناس اشياء ليس لها حقيقة. وانما يعمل من على ابصارهم يخيل اليهم الشيء وهو على غير حقيقته
مثل ما حصل لقوم فرعون سحرة فرعون انهم جاؤوا بتخييل سحر تخييلي يخيب الى الناظر ان العصي تمشي وانها وانها تسعى وهي عصي يعملون لها حيل تتحرك بها ايظن الناس انها صارت حية؟ يريدون ان يضاهئوا المعجزة التي مع موسى عليه السلام
ولما جاءوا الى الموعد الذي تواعدوا فيه بان يعرضوا ما عندهم ويعرض موسى ما عندهم  قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون وفي الاية الاخرى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى قال من القى. قال الله جل وعلا فالقوا
قبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. وفي الاية الاخرى سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. في الاية الثالثة يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فعند ذلك القى موسى عصاه فالتقمت كل ما عملوه
ما يأتكون التقمت كل ما عملوه وملأوا به الوادي. فعند ذلك اعترف السحرة ان هذا ليس بسحر لانهم اهل فن ويعرفون السحر وان الذي مع موسى ليس هو من صنع البشر. وليس هو من السحر فامنوا. امنوا بموسى
وتابوا الى الله عز وجل. هذا ما يسمى بالسحر التخييلي. الذي ليس له حقيقة وانما هو شيء يوضع على الابصار حتى يخيل الى الانسان الشيء على غير حقيقته كأن يضع على الاوراق العادية شيئا فيراها الانسان ويظن انها نقود. فاذا ذهب السحر عادت
عادية يظع على الحشرات والجعلان اشياء تصبح كانها من الغنم والخرفان. ثم اذا زال السحر عادت حشرات جعلان ومنه الساحر الذي كان يلعب عند احد امراء بني امية يريهم انه يقتل الرجل ثم يحييه. يقطع رأسه ثم يعيده فيقوم حيا. فجاء
جندب ابن كعب رضي الله عنه الصحابي مشتملا على السيف فلما وصله ضربه بالسيف وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. فافطل الله سحره وتبين انه كذاب. وهذا كثير في المجتمعات اليوم المشعوذون والذين يكذبون على الناس ويظهرون لهم الاشياء
غير حقيقتها ثم اذا زال تخييلهم عادت الاشياء الى ما هي عليه هذا كثير ويستعمله النشالون واصحاب الحيل الذين يأخذون اموال الناس بهذا السحر التخييلي. هذا هو النوع النوع الاول اشد وهو الذي يؤثر وهو السحر الحقيقي والسحر بنوعيه
والتخييل حرام وكبيرة من كبائر الذنوب واعده النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. والله جل وعلا عليه بالكفر كما في قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا لان اليهود زعموا ان سليمان عليه السلام استخدموا السحر حتى يسخر الجن لخدمته
انه يعمل لهم السحر. هكذا افتروا على نبي الله عليه الصلاة والسلام. انه انما يستخدم مردة الجن بسبب السحر. الله اكذبهم. قال وما كفر سليمان. شف ما قال وما سحر
سليمان بل قال وما كفر هذا يدل على ان السحر كفر. ما كفر يعني ما استعمل السحر. انه لو استعمل السحر لكفر شاء نبي الله ان يستعمل الكفر. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر. كفروا يعلمون الناس السحر. دل على ان تعليم السحر كفر وما انزل على الملكين ببابل. بابل في ارض العراق. والملكان ملكان نزلا من السماء امتحانا الناس يعلمان السحر امتحانا للناس من يقدم عليه ومن لا يقدم. ولا يعلمان الا
النصح للمتعلم. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة اي ابتلاء وامتحان فلا تكفر. يعني لا تتعلم السحر. فدل على ان السحر كفر على ان السحر كفر بالله عز وجل. الى قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراها اي السحر واستبدله
ما له في الاخرة من خلاق. اي نصيب ليس له نصيب في الجنة يدل على كفر الساحر. لان المؤمن له نصيب من الجنة. اما الكافر فليس له نصيب من الجنة. ما
له في الاخرة من خلاق اي في الجنة من نصيب. فكل هذا يدل على كفر على ان السحر كفر تعلمه عليم وتعاطيه والعمل به. لكن العلماء قسموه الى قسمين. قالوا قسم
يكون كفرا اكبر يخرج من الملة. وهو الذي يركب المكنسة ويطير في الهواء ويمشي على الماء وما فذلك فهذا اجمع على كفره لانه انما يستخدم الشياطين هي التي تحمله في الهواء وهي التي تحضر له ما يريد لانه كفر بالله واطاعها
فهو كفر بالله واطاع الشياطين فلما اطاعهم بكفره خدموه. اهذا الذي يطير في الهوى هذا كافر باجماع المسلمين. لان السحرة هي ان الشياطين هي التي تحمله. في الهواء. ومن هو اللي يسمونه الان يقولون يطيرون على النبوع على النبع
من هذا النوع ومن هذا مثل اللي يطير على المكنسة او النبعة او اي شيء. النبع ما يطير والمكنسة ما تطير وانما هذا عمل شيطاني ان يطير به هو الشيطان. فهذا كافر باجماع المسلمين. النوع الثاني ما ما هو
ذلك السحر بالادوية والابخرة. وبعض الاشياء فهذا يقولون كفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه كبيرة من كبائر الذنوب. والراجح والله اعلم انه لا تفصيل. وان السحر كفر اكبر كله. كله كفر اكبر. في ظاهر الاية الكريمة. فهو كفر اكبر
من غير تفصيل هذا هو الصحيح والراجح. ثم ايضا ما حكم الساحر حكم الساحر انه يقتل. انه يقتل حدا. اما حد ردة واما حد كبيرة فهو على كل حال يقتل. لان عمر رضي الله عنه امر كتب الى عماله ان يقتلوا كل ساحر
وساحرة. قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر. قتلت حفصة رضي الله عنها جارية سحرتها. جندب بن كعب قتل الساحر حضرة حضرة الامير الاموي وهو صحابي جليل فدل على ان الساحر يقتل دفعا لشره عن المجتمع. هذا حده
وفي الحديث حد الساحر ظربه او ظربة بالسيف. لانه شرط فلا بد من اجتذاذه المسألة الثالثة هل هل الساحر له توبة؟ يستتاب؟ فان تاب ترك والا قتل قولين من العلما من يقول انه يستتاب فان تاب ترك. وان لم يتب قتل. القول الثاني انه يقتل على كل حال
ولا يستتاب. لانه وان اظهر التوبة فانه لا يؤمن ان يبقى على عمله وعلى سحر. السحر ما يزول بتوبته يقتل على كل حال ولا يستجاب وهذا هو الصحيح. الصحيح انه يقتل ولا
دفعا لشره. لان لا يمكر بالمسلمين ويظهر التوبة. فيقام عليه الحد في الدنيا. فان كان صادقا في توبته فهذا بينه وبين الله. اما نحن فنقيم عليه الحد في الدنيا. ولاجل دفع شره عن المسلمين
او يقتل على كل حال هذا هو الصحيح. في الساحر. بقيت المسألة الرابعة وهي حل السحر حل السحر هل يجوز بسحر مثله؟ او لا يجوز هذا ما يسمى بالنشرة. والنشرة حل السحر عن المسحور. وهذا من باب العلاج والتداوي
فاذا كان حل السحر باشيا مباحة او مشروعة مشروعة كالاذكار والادعية قراءة القرآن واستعمال الادوية المباحة فهذا لا لا خلاف في حل السحر بالامور المباحة هذا لا خلاف في جوازه. ليحل بالاشياء المشروعة والله جل وعلا ما انزل
الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجهله من من جهله. فلابد ان السحر له دواء يعرفه المختصون اما ان كان بسحر مثله فهذا فيه خلاف بين العلماء على قولين القول الاول انه يجوز لاجل المصلحة
لانه لا يقصد به الفساد وانما يقصد به الاصلاح. والقول الثاني انه لا يجوز. في الحديث لا يحل السحر الا ساحر. فلا يجوز. حل السحر بسحر مثله. وهذا هو الصحيح بل هو الحق
والاول غير صحيح لاننا لو فتحنا هذا الباب لراجع سوق السحرة وقالوا حنا ما قصدنا الافساد حنا نعالج الناس يسحرونهم ثم يقولون نعالجهم يروج سوقهم حينئذ. يسحرونهم ثم يقولون نحن نعالجهم
فلابد من سد الباب في هذا بحزم. وانه لا يفتح هذا الباب ولا يفتى بانه يجوز حل السحر بسحر مثله لان هذا معناه انا فتحنا الباب للسحرة والمشعوذين والدجالين ويسحرون الناس ثم يقولون نعالجهم
او يتواصون فيما بينهم خلوا الناس يسحرون وهم يعالجون. فهذا افساد للمجتمع. ولو قال به من قال من العلماء عن اجتهاد فكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصواب انه
لا يجوز حل السحر بسحر مثله وانما يحل بالدواء المباح. من والتعويذات والادوية المباحة التي يعرفها المختصون حل السحر. هذا هو ملخص الكلام في هذا البلاء الخطير. وانتم تعرفون الان ما فشى في المجتمع. من عمل
السحرة والتوهيمات التي حصلت لما جاء الاجانب الى هذه البلاد في هم سحرة راج سحرهم واحدثوا في المجتمع الان التخويف والارجاف حتى احدثوا التباغظ بين الناس يقول له فلان سخطك. فلان ربط فيك الجن بالسحر. فلان عمل فيك كذا وكذا. فاوقعوا العداوة بين حتى حصل قتل
فهؤلاء مفسدون. في المجتمع ولا نسمح لهم ان نقول هؤلاء يحلون السحر. نعم يمنع السحر من الاصل وامنع السحرة من الاصل ولا يكون هناك سحر يحتاج الى حل. اما انك تخليهم يعملون السحر ثم تقول
يحلونه هذا ما يجوز. نعم. كركوبه شف كركوب نعم ومن تبدو منه سحرة تركوبه الجماد فتسري تحته كعم الردي. يركب شيئا من الجماد من الحديد او من الخشب او من شيء من آآ الجمادات فتطير به
به في الهوى هذا شيطان الذي طار به شيطان ما هو بالجماد اللي طار. ولا هو بهذا الصناعة صناعة طائرات الطائرات شيء معروف صناعة. هذا ما فيه صناعة ولا فيه شيء. يجيب يجيب خشبة عادي
وتطير به يقول وكلام ويتمتم ثم تطيره. ما به مكينة ولا به بنزين ولا به شيء. هذا سحر سحر واضح؟ نعم. ودعوى اجتماع الجن في طاعة له. كذلك من من السحر المكفر
الكفر الاكبر الذي يستخدم الجن. يقول ان الجن يطيعونه وانه يستخدمهم يسخرهم. هذا ما كان الا لسليمان عليه السلام معجزة ومعجزة لسليمان. اعطاه الله لانه سأل الله ان ان يؤتيه ملكا لا ينبغي
لاحد من بعده اعطاه الله سليمان هذا خاص بسليمان عليه السلام معجزة. واجابة لدعوته. حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف امسك الشيطان وهو يصلي واراد ان يربطه في المسجد. حتى يلعب به الصبيان ثم ذكر قول
سليمان لا ينبغي لاحد من بعدي فتركه. هذا خاص بسليمان عليه السلام. فاللي يقول انا استخدم الجن اعملون لما اشاء هذا كافر الكفر الاكبر بالاجماع. لان الجن ما يطيعونه الا اذا كفر. ما يطيعونه
ما يطيعونه الا اذا كفر بالله عز وجل. وبعض الناس يقول انا استخدم الجن المسلمين هذا كذب ترويج من ادراك انهم مسلمون يقولون انهم مسلمون وهم كذبة. فلا يجوز استخدام الجن ابدا. نعم
الجن في طاعة له بتعزيمه ان يشاء قوع مسعد. نعم هذا يقتل هذا كفر اكبر يقتل صاحبه. لانه ما خدمته الجن الا في مقابل كفره بالله عز وجل نعم. تخاطبه يكفر وبالسيف فاقد دين
هذا النوع الثالث النوع الاول الذي يطير في الهواء. النوع الثاني الذي يزعم ان الجن تخدمه اذا اتى باذكار او اشياء من ما من الكفر. اذكى يعني الفاظ الكفرية يقولها. ثم الجن تطيعه
ومن هو اللي يحظرون الجن؟ يسمونهم يحظرون الجن. من هذا النوع. يأتون بالفاظ شركية. ثم يحضر وش تريد؟ وش تبي؟ هذا هذا النوع الثاني. اللي يحظر الجن ويزعم انه يرسلهم وانهم اه يخدمونه
النوع الثالث اللي يزعم الساحر اللي يزعم ان النجوم تخاطبه. يزعم ان النجوم تخاطبه وتخبره. بالاشياء الغائبة هذا كذب النجوم ما تخاطب احد. النجوم لا تخاطب احدا. ولم يخلق الله النجوم لهذا
انما الذي يخاطبه الجن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. فالذي يزعم ان النجوم تخاطبه وتخبره. هذا
كافرون الكفر الاكبر لان النجوم لا تخاطب احدا. وانما الذي تخاطبه الشياطين. نعم. فهذا يكفر الكفر الاكبر ويقد بالسيف يعني يضرب بالسيف كما قال صلى الله عليه وسلم حد الساعر ظربه ظربه بالسيف
نعم. ووجهين ان لم يبدو من فعله سوى مجرد دعوى فعل ذلك اسندي هو اذا اظهر هذا اذا اظهر الانواع الثلاثة فهذا لا شك في كفره وحكمه انه يقتل اما اذا ما اظهر شيء ما طار في الهواء ما طار في الهواء. ولا استخدم الجن
قالوا ان النجوم تخاطبه ما اظهر شيئا من ذلك ولكنه قال انا اعمل هذه الاشياء انا اعملها وانا استطيع يعمل كذا لكنه ما بدر انه شهيد. فهذا فيه وجهان في المذهب. قيل انه حكمه حكم الاول. يكفر ويقتل
قيل لا ما دام انه لم يفعل شيئا وانما مجرد دعوة يمسك ويعزر ويمنع شره. نعم وساحر اهل الذمة ابق باجود. لابقاء ابن الاعصم المتمرد هذا ما الذي سبق اذا كان الساحر من المسلمين؟ فهذا حكمه. اما اذا كان الساحر
من غير المسلمين فانه لا يقتل. لا يقتل لان عنده الكفر اشد من الكفر اشد من السحر كفر والشرك اشد من السحر. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الاعصم الذي سحر
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اليهود سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فالسحر اثر في الرسول صلى الله عليه وسلم لم بحيث انه يخيل اليه انه فعل الشيء او لم يفعله. هو لم يخل بعقله عليه الصلاة والسلام
وانما صار عنده شيء من توهيم كانه فعل شيء وهو لم يفعله. حتى جاء الملكان ورقياه. رقيا الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين. فابرأ الله رسوله. واخبره او بمكان السحر وانه في مكان كذا وكذا. في بئر ذروال في جف في في جف طلعة. طلعة
دخل فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم من استخرج السحر من البئر واحرقه احرقه واتلفه قيل له الا تقتل الخبيث؟ قال اما انا فشفاني الله ولا احب ان افتح على الناس شرا
فتركه لانه كافر من الاصل. ما هم مسلم وارتد بالسحر وانما هو كافر من الاصل تركه النبي صلى الله عليه وسلم. فالساحر من الكفرة لا يكتب. لا ينفذ عليه الحد. لكن يطرد من بلاد المسلمين. ما يخله يعبث
في بلاد المسلمين يطرد ويبعد عنها. نعم. وذو السحر بالتدخين او بالدواء او النوع الثاني عندهم السحر اللي ما وصل الى حد الطيران والتنجيم وتسخير الجن وانما هو يستعمل ابخرة
استعمل ابخرة او اشياء من الاعشاب او من وتؤثر فهذا لا لا يكفر عند عند على المذهب انه لا يكفر. لا يكفر لانه لم يصل الى السحر المكفر فيكون كفرا اصغر لا يخرج من الملة. وهو كبيرة من كبائر الذنوب. يستوجب اقامة الحد عليه. نعم
وذو السحر بالتدخين او بالدواء او بسقي اذا لم يرتدد عزرا قدي. عزل يعني حقه التعزير ومنعه من هذا الشيء. هذا التفصيل ولكن القول الصحيح انه لا تفصيل. وان الساحر
بجميع انواعه يحكم بكفره وقتله. نعم. ويقتص منه ان اتى موجبا له وان لم يتب فاحبسه حبس مصددي. هذا لا يقتل لكن لو انه سحر احدا فمات بسحره واعترف بهذا فانه يقام عليه القصاص. يقام عليه القصاص لان السحر من الاشياء
التي يحصل بها القتل. من اسباب القتل العمد من انواع من انواع اسباب قتل السحر. فاذا اعترف انه سحرة وان وانه مات بسبب سحره. فانه يقتص منه. نعم وعنه كعراف ليحبس وكاهن ذوو السحر بالاطلاق غير مقيد
النوع الثاني العراف. عراف هو الذي يدعي معرفة الامور. بمقدمات واشياء يستعملها تخمين انما هو تخمين واشياء يستعملها هذا هو العراف. وهذا حكمه انه لا يصل الى حد الكفر. ولكن يؤدب ويعزر
الا اذا وصل الى ادعاء علم الغيب فانه يحكم بكفره. نعم. وحكم ذوي اعزيني احكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع. نعم التعزيم العزائم وهي الطلاق والكتابات التي يكتبونها بغير الفاظ عربية. وباسماء شياطين
ويعلقونها على الاشياء. هذا نوع من السحر العزايم التي من هذا النوع نوع من السحر فحكمه حكم الساحر. اللي يعلق الطلاسم والكتابات التي لا تعرف. والاستغاثة بالاسماء الشياطين الاسماء الغريبة. النداء الاسمى نداؤها ودعاؤها
فهذا حكمه حكم الساحر. هذا نوع من السحر. نعم. وحكم ذوي التعزيم احكام ساحر عملوا عمل الساحر تماما نعم قيل فيما فيه نفع الموحدين. كحل وتعزيم يسامح فيهما. هذا المسألة
التي ذكرناها النشرة حل السحر بسحر مثله هل يجوز او لا يجوز؟ قلنا انه لا يجوز. لا يجوز للسحر بسحر مثلها. هذا هو الصحيح نعم. وقد قيل فيما فيه نفع الموحد. اللي هو حل
بسحر مثله من اجل المصلحة. نعم. كحل بعض السلف لما سئل عنه قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح نعم. كحل وتعزيم يسامح فيهما فما النهي الا مضر ومفسد. اي نعم هذا الوجه انه يجوز حل السحر بسحر مثله لانه ما يقصد به الفساد وانما
به الاصلاح. وليس هو مثل الذي يقصد به الفساد. هذا وجهة نظر لكن الصحيح انه ما ما ما في تفصيل نعم وشرط الذي من ذلكم فيه رخصوا اذا كان بالقول المباح
معودي اي نعم بحيث ما يستعمل ما يستعمل السحر الكفري وانما يستعمل الاشياء التي لا تصل الى حد الكفر بهذا الشرط حل السحر بسحر مثله اذا لم يصل الى حد السحر المكفر. وانما يكون
كلام المعروف او عمل معروف كالتدخين والابخرة وغير ذلك. نعم اجارة الحمام والقراءة فيه واحكام المصحف. هذا الذي سبق ليس في الاصل الله اعلم ان ان الكاتب كاتب الابيات هذي جابها من منظومة من منظومة الفقه ابن عبد القوي منظومة المقنع
لانهم ذكروه في باب المقتد. ذكروا هذه الاشياء من باب المرتد. فهذه الابيات يظهر ولانها مأخوذة من نظم المقنع. ودست في منظومة الاداب. لان هذه تتعلق بالعقيدة ما لها علاقة بالاداب
نعم لكن فائدة الفائدة طيبة. نعم. وتكره في الحمام كله والقرآن رجع الى الاداب رجع الى الاداب اللي هو موضوع المنظومة نعم لسان والسلام لمبتدئ. ثلاثة اشياء تكره في الحمام. الحمام هو المحل الذي يعد
للاستحمام يكون فيه ماء حار وبخار يستعمل استطباب للاستطباب العلاج وكانوا يتخذون الحمامات في الامصار. يتخذون الحمامات في الامصار ويدخلونها للعلاج. وازالة الامراظ التي في الجسم. وهي لكشف العورات لانهم يخلعون ثيابهم اذا دخلوها. دخولها فيه ظرر من ناحية الاخلاق
لانه كشف عورات فهي محلات غير نزيهة وغير ينزه القرآن انه يقرأ وفي هذا المحل الذي هو محل لدخول الناس وكشف اجسامهم ولا يليق بالقرآن ان ان يقرأ في المواظع غير الشريفة وغير النزيهة. وكذلك ذكر الله التسبيح والتهليل التكبير باللسان. اما
القلب فلا بأس بذكر الله بالقلب ولو في الحمام. وليس المراد بالحمام ما يتعارف عليه الناس اليوم محل قضاء الحاجة هذا ما هو بحمام هذا يسمى بالحش. يسمى بالخلا. موضع قضاء الحاجة ما هو بحمام. الحمام هو اللي يعد للاستحمام
بالماء الحار والابخرة ولا تقضى به الحاجة ما تقضى به الحاجة. وانما كره من اجل ارتياد الناس له وما يحصل فيه من كشف العورات او التعري او ما يقرب من التعري هذا هو وجه كراهيته
نعم. وتكره في الحمام كل قراءة. قراءة القرآن يعني باللفظ. اما قراءته بالقلب فلا بأس نعم او ذكر الله بالقلب لا بأس. نعم. وتكره في الحمام كل قراءة وذكر لسان
سلام لمبتدي ذكر لسان اما ذكر بالقلب فلا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. يذكر الله بقلبه يذكر الله بلسانه دائما نعم. الا انه في حالة الجنابة يمتنع من قراءة القرآن ومن ذكر الله بلسانه
نعم مسألة انتهاء مسألة حكم ذكر الله وحكم قراءة القرآن لمن دخل الحمام. انتقل الى الحمام هل يجوز انه يؤجر ان الانسان يؤجر الحمام وياخذ عليه اجرة مباح لا بأس بذلك لكن مع الكراهة يباح مع الكراهة لانه
دني لان هذا كسب فيه دناءة. فيكره نعم لكنه لا يحرم نعم. نعم اما من حلال كريهة يعني حلال مع الكراهة. نعم. كاثمانه والعقد بيع يجوز يجوز حلال بيعه لكن يكره اخذ ثمنه بما فيه من الدناءة نعم. واجرة
ما من حلال كريهة كأسمانه والعقد غير مفسد. عقد البيع غير غير فاسد. عقد صحيح لكن مع الكراهة كون الانسان يتنزه عن عن المكاسب هذه احسن لهم. نعم. ورفعك صوتا
بالدعاء او مع الجنازة او في الحرب قلنا ان قراءة القرآن وذكر الله والسلام بالسلام اذا دخل الحمام فلا يسلم. لان ما هذا موضع ما هو مناسب للسلام. لا يبدأ بالسلام. لكن من
سلم عليه يرد لان رد السلام واجب. واما البداءة فهي سنة ولا يبدأ بها في هذا المكان نعم هذا من الامكنة التي لا يبدأ فيها بالسلام. نعم. ورفعك صوتا بالدعاء او معا
او في الحرب حين التشدد. نعم من الاداب عدم رفع الصوت. مع الجنازة. بالدعاء لا يرفع الصوت لمن تبع الجنازة او من يحظر دفنها وانما يدعو لها بدون دون رفع صوت فاللي يرفعون اصواتهم اذا حملوا الجنازة يقولون
ما رأيكم في فلان؟ فيقولون هو من اهل الخير وما علشان يشهدون له بالخير. كل هذا لا لا ينبغي لا ينبغي واللي يقول وحدوه وحدوه وهم يسيرون بالجنازة هذا بدعة ما احدث الله ما انزل الله بها من سلطان
فينبغي السكينة ينبغي السكينة والخشوع مع الجنازة وان يدعو لها بغير رفع صوت هذا مع الجنازة ها حتى رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء رفعا اه كثيرا لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع ناسا يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه سميع قريب. اقرب الى احدكم من عنق راحلة فلا يرفع الانسان صوته بالدعاء رفعا كثيرا يزيد عن الحاجة وانما يدعو بدعاء
وبصوت منخفظ لما بينه وبين الله نعم. ورفعك صوتا بالدعاء او مع الجنازة او في الحرب حين التشدد. كذلك رفع الدعاء في وقت المعركة يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. ذكر الله مطلوب وقت القتال وملاقاة العدو لكن بدون رفع صوته. لان رفع
الصوت يدل على الجبن. اما عدم رفع الصوت يدل على الشجاعة وانهم ما تأثروا بالعدو ولا. وانهم ثابتون نعم فعند لقاء العدو يذكر الله عز وجل ولكن بدون رفع صوت بل يكون
باصوات منخفضة. نعم. ونقط وشكل في مقال لمصحف. هذا حكم اخر حكم المصحف. المصحف الشريف. المصحف الشريف فيه كلام الله عز وجل يجل ويعظم ويحترم لانه فيه كلام الله عز وجل. ولا يوضع
ولا يوضع بالمواضع القذرة ولا يدخل به في في الحش او عند قضاء الحاجة يدخل به الا اذا خاف عليه اذا خاف عليه من السرقة او الضياع يدخل فيه لكن يخفيه في ثيابه
اما اذا لم يخف عليه فانه لا يدخل به محل قظاء الحاجة. لان هذا لا يليق بالمصحف. ولا يظعه على الارض انما يضعه على مكان مرتفع ولا يتوسده او ينام عليه لان هذا فيه اهانة
المصحف حتى كتب الحديث كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تتوسل. ولا تمد رجلك على الى المصحف لا تمد رجلك الى المصحف مقابل المصحف. لان هذا فيه اهانة. المصحف
ذلك قالوا المصحف لا يدخل فيه شيء من الكتابات. بل يجرد القرآن لا يكتب فيه الا القرآن حتى قالوا النقط ما ينقط ما تنقط الحروف. والاعجاب الذي شكل يحط عليه الشكل لان هذا زيادة على نص القرآن. القرآن يكتب مجردا ولا
الاعشاب او اسماء القراء في اثناء القرآن بل المصحف يكون مجردا هذا القول الاول القول الثاني انه لا بأس بنقد المصاحف ولا بأس لان هذا من المصلحة والتسهيل على القراء فلا بأس بوظع النقط ولا
بوظع الشكل على الحروف وهذا شيء عرفه السلف وفيه مصلحة وتسهيل لقراءة القرآن هذا مما يدلكم على ان القرآن يجب ان يصام عنان يدخل فيه اشياء ليست منه حتى النقطة حتى الشكل. فكيف باللي يكتب بين الايات؟ بزعمه يكتب تفسير
ولا يكتب ما يجوز هذا تفسير يكون في الهامش ان كان ولابد يكون في الهامش ما يكون في صلب المصحف و بين الايات لا يجوز هذا. لانه يمكن يجي ناس جهال ويظنون ان هالمكتوب انه من القرآن. يندرج تحت القرآن
اما النقطة والشكل هذا ما فيه محظور. لكن لو كتبت بين الايات يجي واحد من ما يدري ويحسب هذا قرآن ثم يتوارثونه الناس ويحسبونه من القرآن. فلا بد ان القرآن نصه يجرد. ما يكتب معه كلام اخر
نعم. في مقال يعني في قول. احد القولين يعني والقول الثاني انه لا بأس به. نعم. لان هذا ما فيه محذور. ما فيه زيادة ولا نقص. خلاف الكلام اللي يكتب هذا فيه زيادة
نعم لا تكتبن فيه سوى هذا صحيح لا تكتبن في المصحف سواه. تقول هذا تفسير ولا هذا كذا ولا ما يجوز. ان كان ولا لابد يكتب من هامش معزولا عن نص القرآن. نعم
حاف كبيع وفي الابدال وجهين اسند. هذا حكم بيع المصحف وتأجير المصحف على قولين في المذهب. القول الاول انه حرام وهو قول ابن عمر وغيره من الصحابة. انه لا يجوز بيع المصاحف لانها ليست مالا
كلام الله ليس مالا انما البيع للمال وهذا ليس مالا. ولا يقصد به المال فلا تباع المصاحف. حتى ان ابن عمر قال وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف. القول الثاني انه لا بأس ببيع المصاحف. لانه لم لو لم يجز
بيعها فتعطل كتابة المصاحف ونسخها وطبعها تتعطل فلا مانع من من بيعه والبيع انما يقع على على عمل على عمل الناس المصحف فيه اوراق وفيه فيه وفيه جلد المصحف فيه اشياء مالية وكلام الله لا يباع انما الذي
يباع هو هذه الاشياء انما يباع هذه الاشياء ورق الورق المصحف وجلد المصحف والمداد وعمل الكتاب ما ما هم طابعينه ولا كاتبينه الا الا بعوض. فلو منع البيع تعطلت المصاحف
مع انه لا لا دليل على المنع. وكان وكان بيع المصحف معروفا ومتعارفا في المجتمع الاسلامي من قديم ولا احد منع الصحيح انه يجوز بيع المصحف. ولا يقال انه بيع لكلام الله. وانما هو بيع لشيء فيه فيه فيه
كلام الله يتضمن كلام الله عز وجل. وكذلك التأجير على القول بان البيع لا يجوز لا يجوز تأجيره. ما يجوز يجيك واحد يقول اجر المصحف شهر او اجرني اياه سنة. على القول بمنع البيع لا يجوز التأجيل. نعم
حرم وعن هكره ايجارة مصحف عن اكره عن الامام احمد. روايتان رواية انه يحرم بيعه وتأجيره ورواية انه او يكره كراهة التنزيه. الصحيح انه جائز من غير كراهة ان شاء الله. نعم
ايجارة مصحف كبيع وفي الابدال وجهين اسند. وفي الابدال ابدال يعني تبادل مصاحف تعطيه مصحف ويعطيك مصحف مبادلة هذا نوع من البيع ان جاز البيع جازت المبادلة وان منع البيع منعت المبادلة. نعم. ووجهان يعني ما هو عن الامام احمد وانما هو عن الاصحاب. وجهان في الابدال
ولم يروى عن الامام احمد في ذلك شيء. نعم. كبيع وفي الابدال وجهين اسندي. نعم اسند وجهين يعني وجهين منصوب لانه مفعول به لفعل مؤخر اسندي اسندي الوجهين. نعم. وحظر بلا خلف
انسفار بمصحف. اما السفر به الى بلاد الكفار الحربيين. هذا حرام بالاجماع. حرام بالاجماع السفر بالمصحف الى ارض العدو الحربي. نعم مصحف صار يعني سفر نعم. لدار حروف الدار الحربية
دار المعاهدين فلا بأس بذلك بشرط ان يكون في حوزة المسلم. بحوزة المسلم وعهدته والا يضيعه وان يقع بايدي كافر بايدي الكفار. نعم اما دار مثل مثل اسرائيل الان فلا يجوز اذا بغيت تسافر لاسرائيل ما يجوز تسافر المصحف. لان لا يقع في ايديهم نعم
وحرم عليه الاتكاء على الذي هذا من احكام المصحف انه ما يجوز الاتكاء عليه ولا توسده لان فيها لا امتهانا له. نعم. وحرم عليه الاتكاء على الذي به منهما مع كتب الحديث وشددي. نعم حرم الاتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث. حديث احاديث الرسول
الله عليه وسلم لما في ذلك من الامتهان. نعم منه مع كتب الحديث وشددي. نعم. وجائز ايجار لنصح. نعم. وجائز ايجار لنسخ القرآن والحديث وكتب الفقه والشعر لا الرديء. يجوز اه
ايجار النساخ يجوز استئشار النساخ والوراخين ينسخون لك مصحف لا بأس بذلك ينسخون لك البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس ينسخون لك كتب الفقه كتاب متن الزات الاقناع
نعم ما في بأس لان هذا من وسائل من وسائل التعلم ولا يمكن الحصول على نسخة الا بهذه الطريقة تواجه واحد ينسخ لك المصحف ما في بأس. ينسخ لك الحديث ينسخ لك الفقه
ما في بأس في هذا ويجوع والايجارة جائزة لان هذه على عمل اه مباح الاجارة جائزة والاستيجار جائز والثمن حلال. نعم. وجائزني جار لنفسي. الشعر يجوز تاجر واحد ينسخ لك الشعر النزيه اللي ما فيه الحاد ولا فيه اه مجون ينسخ لك اه المعلقات
السبع ينسخ لك الدواوين الشعر يعني فيها حكمة وفيها لغة وفيها ذخيرة ذخيرة عظيمة الشعر هو ديوان العرب يقولون وفيه مصالح يجوز انك تواجه واحد ينسخ لك ديوان المتنبي ديوان البحتري ديوان
لما فيه من الفوائد المصالح اما الشعر الشعر المحرم الذي فيه مجون او فيه الحاج هذا حرام. حرام نسخه وحرام ترويجه. واذا وجد وجدت كتبه يجب اتلافه يجب اتلافها كما سبق لكم في كتاب البيع ان من الاشياء التي لا يجوز بيعها ويجب اتلافها
كتب الالحاد كتب الزندقة نعم. وجائزني جار لنسخ القرآن والحديث وكتب فقه والشعر للردي لا الردي يعني للشعر الردي هذا لا يجوز. نعم مع كيف يغبط اذا استأجرت؟ واحد ينسخ لك المصحف وينسخ لك الكتاب كيف يضبط؟ لان
ويشترط فيه في الاجارة ان تكون معلومة قال لك يضبط بالاوراق عدد اوراقه كذا الصفحة بكذا تنسخ لي مئة صفحة كل صفحة بكذا وكذا. او بالمدة تقول نسخ لي هذا المصحف لمدة شهر
مدة اسبوع هي تحدد المدة او تحدد الاوراق تزول الجهالة بهذا. نعم. بمدة او تقدير اوراقه مع السطور ووصف الخط والهامش احددي. اي نعم لازم تبين عدد الصفحات وعدد الاسطر التي في كل صفحة عشرة اسطر مثلا ونوع الخط لان الخط يختلف
خط جيد وخط متوسط خط ردي وايضا الخطوط اللي يسمونها الديواني والفارس والرقعة تبين له نوع الخط اللي تبي. لاجل تزول الجهالة. نعم تقول انسخ لي ثم يجيب لك نسخ خط كوفي. كوفي صعبة قراءته. صعبة قراءة الكوفي. لابد من تحدد
نوع الخط لئلا يكون فيه جهالة نعم وايضا الهامش هوامش الصفحات تخلي الهامش سنتي او سنتيين نعم الادهان والاكتحال والوشم يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يقول ما
معنى قول الناظم عمل ردي في البيت الذي فيه اقرأ البيت ومن تبدو منه سحرة كركوبه جماد فتسري تحته كعمى الردي نوع من الاشياء اللي يطيرون عليها العمل رد نوعا من الاشياء اللي يطلون عليها اما خشبة واما
لوح او شيء جابه علشان الروي علشان روي النظم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في فعل رضي الله عنه بقتله الساحر وكذلك حفصة رضي الله تعالى عنها هل يعد ذلك من الافتيات على ولي الامر؟ ام كيف يوجه
ذلك السيد يقيم الحد على مملوك. هذا معروف عنده. اهل العلم ان السيد يقيم وفي الحديث اقيموا على من تملكونه او ما هذا معناه؟ السيد يقيم الحد على حفصة تقيمه لانها مالكة الله مالكة
لا واما قتل آآ آآ الصحابي جند قتله للساحر هذا من انكار المنكر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه وجنده بيستطيع ان يغيره بيده لانه من صحابة رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم مشاهدة ما يسمى بالشرك؟ حيث يقوم اعدوا بالمشي على الخيط الدقيق او السحر التخييلي هذا من القمرة. من السحر صدرت فيه فتاوى انه من السحر التخييم
حرام ولا يجوز. الالعاب البهلوانية والسيرك وما اشبه ذلك. كل هذا من من السحر التخييلي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا فعلت امرأة سحرا لوالدتي ثم اتضح لنا انه من فعل هذه المرأة
ولم تنتهي عن ذلك فهل يجوز لنا قتلها؟ لانها تسببت في القاء العداوة بين ابي وامي. افتونا مأجورين لا يجوز القتل الا على يد الامام ولي الامر. ما هي بالمسألة فوظى. ترفعون بها المحكمة فاذا ثبت
ثبت انها ساحرة اذا ثبت انها ساحرة فالحكم من عند المحكمة عليها بالحد والتنفيذ من ولي الامر مهوب كل من اراد انه ينتقم ينتقم منه تلزم الفوضى على هذا نعم احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا سحر شخص فاردت حل السحر عنه ذهبت للساحر وقلت له اين السحر في مكانه فهل هذا الفعل جائز؟ من اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما قولكم فيمن يطلب منه ان يؤتى له بسحر لفلان من الناس فيحضر ذلك الرجل السحر. لذلك الرجل الذي يريد ان يضره. ما يحتاج هذا واضح ان هذا مفسد في الارض
ويجب اذا ثبت اذا ثبت ان هذا طالبه واذا جابه انه يحكم على الجميع يحكم على الجميع بالعقوبة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك بعض من يعالج المصابين بالسحر فيخاطب الجني
ويتكلم معه فهل هذا يجوز؟ هذا مر بكم ان اللي يخاطب الجن انه من السحرة الذين يجب قتلهم. من السحرة الذين يجب قتلهم اللي يستعين بالجن ويقول انهم يخدمونه فهذا من النوع الذي يجب قتله لانه كفر اكبر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وضع العزائم التي هي ورق مكتوب مكتوب عليها بالزعفران والمكتوب هو قرآن كاية الكرسي والفاتحة وغيرها. هذا يأتي ان شاء الله. هذا سيأتي ان شاء الله. وهذا جائز لا بأس به. الكتابة من القرآن
تشرب او لا بأس بها اما انها تعلق هذه تسمى تميمة هذه تسمى تميمة وعزيمة التعليق لا يجوز لا من القرآن ولا من غيره. اما القراءة على المريض مباشرة او القراءة له في ماء او كتابة ايات يشربها
كل هذا جائز لانه من من الرقية من الرقية الجائزة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الساحر والذمي اذا سحر المسلم هل يعتبر ناقضا للعهد فيقتل والحالة هذه؟ لا شك انه اذا سحر ينتقض عهده اذا
انتقض عهده. نعم. واما الحكم عليه هذا يرجع فيه الى ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول من يضع رأس الذئب عنده لاخافة الجن بزعمه هل يعد ساحرا؟ هذا من الخرافات هذا من الخرافات
اللي يبي ياكلون اموال الناس بها هذا يعتبر من المشعوذين وهذا صدر فيه فتوى من اللجنة بمنعه بمنعه اخذ التعهد على من يفعله ان يتركه فان عاد اليه فانه يتخذ معه اجراء اخر. لان هذا من الشعوذة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ذهب لساحر ليفك سحر امه بدون علمها فهل يأثم هو امه ام يأثم هو فقط؟ الام اللي ما دريت ما تأثم اما هو يأثم. هذا سعى في عمل السحر. سعى في عمل السحر ورضي
فيكون حكمه حكم الساحر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انسان مسحور منذ فترة طويلة منذ نحو ثلاث سنوات وما زال مستمرا على القراءة ويتكلم الجني الموجود فيه ويخبره بعدم الخروج الا بفك السحر
وما زالت القراءة الى الان مع ان احد الاخوة اراد منه مبلغا من المال لفك السحر عنه في وقت يسير. بس هذا عميل قل لهم توافق هو والجني انك ما تطلع لما يعطيه المبلغ. اذا اعطاه المبلغ تطلع منه. هذا كله من الدجل واكلامه
اموال الناس بالباطل وافساد عقائد الناس. ويجب الاخذ على ايدي هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول المسابح التي في الفنادق يقول المسابح التي في الفنادق او البيوت الكبيرة او الاستراحات. على ايش
المسابح التي ايه التي في الفنادق اي نعم او البيوت الكبيرة او الاستراحات نعم هل تأخذ حكم الحمام؟ لا فلا تأخذ حكم الحمام هذه بركة. يسبحون فيها للتبرد او لتعلم السباحة ليست حماما. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا استمع الى المذياع في غرفة النوم ثم اذهب الى الحمام لقضاء الحاجة واترك المذياع يعمل فيأتي فيه قراءة قرآن فاسمعه وانا في الحمام هل علي في ذلك شيء؟ لا بأس في ذلك لا بأس انك تسمع من يقرأ
خارج الحمام وانت داخل الحمام السماع لا بأس به. السماع لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل الذي فيه قرآن هل له مكانة ونفس احكام القرآن من حيث التأدب معه وعدم الدخول به الى الخلاء؟ لا هذا شريط
ولا في كتابة ما في كتابة انما في صوت محبوس فقط. وليس فيه كتابة حتى يقال انه مصحف. فيه صوت محفوظ فيه. نعم. احسن الله احكام المصحف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ ايه؟ هل وضع المصحف
في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ في ايش؟ في الجيب الجانبي. في الجيب؟ اي نعم. الجانبي؟ اي نعم. وش فيه هل هو من الاتكاء المنهي عنه؟ اذا اتكأ عليه هو منه هو من المنهي عنه. ياخذ باله انه ما يتكي عليه
على جنبه اللي فيه المصحف ما يتكي عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز مد الرجلين دين وامامنا مصاحف مرتفعة مرتفعة عن الارض كما هو في مسجدنا هذا. لا بأس انما ما يمد رجليه مقابله
قابلة للمصحف القريب منه مقابلة للمصحف القريب منه. اما المصحف البعيد او المصحف المرتفع فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم مد الرجل امام الكعبة؟ ما في بأس لا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رفع الصوت بالذكر وقت الحرب الا يكون فيه ارهاب للعدو؟ لا سيما وقد ورد ان القسطنطينية في اخر الزمان تفتح بالتكبير دون القتال. بدون رفع صوت. الله جل وعلا يقول اذا لقيتم بها
اثبتوا واذكروا الله لكن بدون رفع صوت لانهم يقولون رفع الصوت يدل على الجبانة. خلاف الثابت اللي ما يتضعضع هذا يدل على شجاعته سكينة سكينة تدل على الشجاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز
المرأة ان تستحم في مكان غير بيتها مثل بيت اختها. مع الستر لا بأس اذا كانت مستورة اختها فلا بأس بذلك. اما انها تروح لبيت ناس ما هم قريبين لها فهذا لا ينبغي. لكن بيت اختها وقريبتها ومع
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يوجد احد الاشخاص يتحكم باصابته بعينه بذلك فما جزاء مثل هذا في شرعنا؟ اذا ثبت انه يصيب بعينه يحبس حتى يموت. هذا حكمه في الشر يحبس
ايام الذي يقتل بعينه حتى يموت. دفعا لشره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اثناء رقية المسحور يتكلم الجني. نعم. يقول اثناء اثناء رقية المسحور. يتكلم الجني فهل تجوز
مخاطبته لمعرفة مكان السحر هذه كلها خرافات وخزعبلات. نعم يمكن انه اذا قرئ القرآن والذي يقرأ عليه صاحب عقيدة وصاحب دين ويقرأ عليه القرآن يمكن يتكلم الجني خاطب الجني اما تجيب مشعوذ يمكنه متفق هو واياه من قبل تخليه يخاطبه ويشترط شروط ويعمل هذا كله من الانسان
اللي ما هو معروف في العقيدة ولا بصلاح الدين. يكون دينه صالح مستقيم ومعروف بالعقيدة. هذا ما يصلح في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نحن احدى العوائل نجمع الزكاة من اغنيائنا
على فقرائنا فنقوم بتخصيص المبلغ المعين لكل فقير. لكننا لا نعطيه المبلغ كاملا دفعة واحدة بل على دفعات شهرية لان بعضهم لا يحسن التصرف. السؤال ما حكم فعلنا هذا؟ لا يجوز حبس الزكاة
الزكاة تخرج في وقتها تعطى للمستحقين وهم يتصرفون فيها. اما انك تحبسها تقول ابى اعطيهم اياها شيء ولا شيء هذا حبس للزكاة ولا يجوز. نعم. الا اذا كان وليا له. اذا كان الفقير من القصار وله ولي
تعطيه اياه وينفقها عليه شيئا فشيئا لا مانع. اما الوكيل اللي بين المزكين وبين الفقراء وكيل واسطة هذا ما يحبس الزكاة عن الفقراء وصلها لهم في الحال. وهم يتصرفون بها والقصار يعطيها اولياؤهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول من عقيدة اهل السنة والجماعة الولاء والبراء. فكيف نطبق هذه القاعدة في هذا الزمان؟ وكيف تكون موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين. وما حكم من عكس هذه القاعدة؟ اي والى الكافرين وعاد المؤمنين. اولا يجب
انكم تعرفون معنى الولا والبراء. لان بعض الناس يفسر الولا والبراء عن جهل وعن وكل شيء عنده ولاء وكل شيء عنده براء. الولاء هو والمحبة في القلوب والمناصرة لهم على المسلمين. هذي الموالاة المحرمة. محبتهم في القلوب
ومناصرتهم على المسلمين. هذا هذا الولا للكفار. اما انك تشتري منهم وتبيع عليهم وتحسن الى من لم يسيء الى المسلمين بالمكافأة هذا ليس من الولاء هذا من تبادل المصالح تبادل المصالح وليس هو من الولا والبراء. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه