1
00:00:00.150 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
الا ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوبكم ضلا الابتداء من جنس ما القوا في قلوب اشباههم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

3
00:00:45.450 --> 00:01:16.850
الى محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الشيخ رحمه الله انه لما عربت يعني ترجمت الكتب الرومية الكتب الرومية يعني التي جيء بها من قبل الروم. وهي تشتمل على على الفلسفة وعلم الكلام والمنطق. وليس فيها من الوحي شيء. وانما هي كلام

4
00:01:16.850 --> 00:01:46.850
للفلاسفة وعلماء الكلام والمنطق اليوناني يسمونها براهين ادلة لان ليس عندهم شيء من الوحي وانما يعتمدون على عقولهم. وعلى ما يقوله قدماؤهم. يتوارثونه ليس عندهم وحي من الله. كان هذا في كتبهم وكان الاسلام سالما من هذه الكتب. وكان

5
00:01:46.850 --> 00:02:19.100
مقتصرين على كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى كلام السلف الصحابة والتابعين ولم يحدث خلل عند المسلمين. بسبب انها لم تدخل عليهم هذه الكتب ولا وليست بلغتهم ولا يعرفونهم. كتب اعجمية وكانوا مستغنيين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:19.100 --> 00:02:45.200
ثم في عهد المأمون العباسي وكان مغرما بتلك الكتب بتلك الكتب الاجنبية هو ولي الخير موسى بعد اخيه الامين لما توفي هارون الرشيد رحمه الله خلفه من بعده ابنه الامين

7
00:02:45.200 --> 00:03:17.850
ثمان المأمون سار عليه سار على اخيه وشق العصا عليه وانتهى الامر بتولي المأموم وكان رجلا ذكيا وقويا ولكنه استوزر اهل الضلال صار عنده وزرا من اهل الضلال من المعتزلة كبشر المريسي وابن ابي دؤاد قاضي القضاة في وقته

8
00:03:17.850 --> 00:03:46.100
كان يميل الى هؤلاء اثروا عليه في عقيدته وما استمالوه الى هذه الكتب ومدحوها عنده وكان مغرما بالثقافة والعلوم فتأثر به وهكذا الانسان يتأثر بجلسائه وبطانته فكانوا بطانة سوء والعياذ بالله

9
00:03:46.100 --> 00:04:13.850
فاعتنق مذهبهم مذهب الاعتزال اعتنق مذهب الاعتزال والقول بخلق القرآن. واراد ان يجبر الناس على القول بخلق القرآن. وامتحن ناس محنة شديدة وقتل منهم من قتل وهرب منهم من ضرب وضرب الامام احمد وسجنه

10
00:04:13.850 --> 00:04:35.850
لكن الامام احمد رحمه الله ثبت وصمد ثبات الجبال على الظرب والحبس والاهانة وتطاول على الائمة كل هذا بسبب جلساء السوء والا هو كان في الاصل ليس ليس منهم لكن اثروا عليه

11
00:04:35.900 --> 00:04:59.250
اعتنق مذهبهم وظنه حقا وانه براهين وادلة فان طلى عليه هذا المذهب ولكن الله قيد الامام احمد رحمه الله فثبت واقتدى الناس بالامام احمد وصبر على السجن والظرب والمحنة ثم لما مات المأمون

12
00:04:59.250 --> 00:05:21.600
خلفه المعتصم خلفه اخوه المعتصم وسار على نفس الخط على نفس خط المأمون وواصل المحنة وظرب الامام احمد وسجنه ثم جاء عهدي الواثق ابن المأمون من بعد المعتصم ثلاثة ثلاثة خلفاء

13
00:05:21.800 --> 00:05:49.050
كلهم على هذا المنوال والامام احمد رحمه الله ثابت لا يتظعظع والناس ينظرون اليه ماذا يقول؟ فكانوا يضربونه وهو يقول هاتوا لي من كتاب الله او من سنة رسول الله. هاتوا لي دليلا من كتاب الله او من سنة رسول الله

14
00:05:49.100 --> 00:06:15.700
القرآن منزل غير مخلوق ثم ان الله اذن بالفرج فمات الواثق يقال انه رجع الواثق في اخر امره رجع الله اعلم لكن ماتوا جاء بعده المتوكل ابن هارون الرشيد تناصر السنة ورفع المحنة وكرم الامام احمد

15
00:06:15.800 --> 00:06:42.200
فعند ذلك انتصر الحق على يد المتوكل رحمه الله وقرب الامام احمد وكرمه وايده فزالت المحنة والحمد لله وانتصر اهل الحق واندحض اهل وفي عهد المأمون لكونه مغرما بالكتب الاعجمية والحضارة الغربية

16
00:06:42.250 --> 00:07:03.000
اشاروا عليه اشارت عليه هذه الواسطة الخبيثة اشارت عليه ان يترجم هذه الكتب. من لغة الروم الى لغة العرب. فكون دارا للترجمة سموها دار الحكمة وجعل جلب اليها مترجمين. ترجموا هذه الكتب

17
00:07:03.150 --> 00:07:27.150
ودخلت على المسلمين من ذاك الوقت بتشكيكاتها وضلالاتها ومخالفتها لكتاب الله وسنة رسول الله فثبت على الحق من ثبت وانخدع من انخدع وظل من ظل. ولكن الائمة رحمهم الله ما زالوا يقاومون هذه الفتنة. ويصارعونها

18
00:07:27.150 --> 00:08:03.750
ويردون على اهلها وكانت الحمد لله العاقبة للمتقين العاقبة للمتقين واندحر اهل الضلال وان كان الظلال بقي. وتأثر به كثير من مدارس المسلمين. نشأت عليه المعتزلة والاشاعرة وكل علماء الكلام نشأوا على هذا المعتقد واما اهل السنة فثبتوا على السنة على الكتاب والسنة

19
00:08:03.750 --> 00:08:38.450
ورفضوا هذه الكتب وهذه العقائد رفضوها رفضا تاما وتمسكوا بكتاب الله وبسنة رسول الله وبعقيدة السلف الصالح وهذه حكمة من الله سبحانه وتعالى انه يبتلي اهل الايمان باهل الباطل ليتميز الصابر المجاهد الثابت على دينه من الذي فيه نفاق

20
00:08:38.750 --> 00:08:57.550
او فيه شك ويتميز هذا من هذا ولولا المحن ما تميز اهل الحق من اهل الباطل الله جل وعلا يجري هذه المحن لحكمة عظيمة. والا لو ترك الناس التبس الحق بالباطل. وظن من يظن ان الناس

21
00:08:57.550 --> 00:09:20.500
كلهم على حق لكن اذا جاءت المحن افترق الناس الى فريقين طريق اهل الحق يثبتون وفريق اهل الباطل يزيغون ويضلون. ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل بعضه على بعض هذا اصل البلاء اول ما دخل على المسلمين

22
00:09:20.750 --> 00:09:51.800
بسبب المأمون سامحه الله وانتقم الله ممن غرروا به خدعوه واضلوه. نعم. وهذه بطانة السوء هذا مما يدل على الحذر من بطانة السوء ومن وزراء الضلال وان ولي الامر يجب ان يتخذ بطانة صالحة ناصحة. كما قال تعالى

23
00:09:51.850 --> 00:10:20.500
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني غير اهل ملتكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر فيجب على ولي الامر وعلى افراد المسلمين كل احد انه ما يصاحب ولا يجالس ولا يرافق الا اهل الحق

24
00:10:21.000 --> 00:10:40.500
والبصيرة وان يحذر من اهل الضلال ما هو بخاص هذا بالولاة. بل حتى عموم الناس على المسلم ان يختار الجلساء الصالحين والبطانة الطيبة. حتى تعينه على الحق. وان يتجنب البطانة السيئة

25
00:10:40.950 --> 00:11:05.300
لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ما يقتصرون على التظليل اليسير او بل انهم يريدون الانحراف الكامل يريدون الانحراف الكامل ولا يمكن ان ينصحوا او للمسلمين ابدا اقامة السوء لا تكون ناصحة ابدا

26
00:11:05.550 --> 00:11:26.250
لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم يودون لكم التعب ما يريدون لكم الراحة يريدون لكم العنت والتعب لانهم اعداء. هذا تحذير من الله سبحانه وتعالى ومصداق هذا ما جرى للمأمون. لما اتخذ

27
00:11:26.350 --> 00:11:53.200
بطانة السوء ماذا حصل بسببها من المحنة  من الظلال وان هلك بسببها خلق كثير. نعم. زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب ابتداء. نعم. كان فيه ناس اهل ضلال لكن كانوا ساكتين على ظلالهم

28
00:11:53.250 --> 00:12:10.050
كانوا ساكتين على ولا ما يخلو هذا. المجتمع ما يخلو من اهل ظلال. ما هو بكل المجتمع يكون صالحا وصافيا لابد يكون فيه من اهل الضلال لكن اذا رأوا قوة الحق

29
00:12:10.500 --> 00:12:39.650
سكتوا كانوا ساكتين فلما عربت هذه الكتب ظهر شرهم واستعانوا بها سلاحا في نحور المسلمين مثل ما تشاهدون اليوم لما جاءت هذه الفتنة من الكفار على الاسلام واهل الاسلام ظهر من المسلمين من يؤيدهم. من يؤيد الكفار ويدعو بدعوتهم

30
00:12:39.750 --> 00:13:02.550
ظهر من المسلمين ومن اولاد المسلمين. ومن المنتسبين الى العلم. ظهر من انحاز الى صف الكفار يؤيدهم ويحبذ فكرته يحبذ افكارهم ويروج لها. هذه سنة الله في خلقه انه يبتلي العباد

31
00:13:02.550 --> 00:13:23.100
تميز المؤمن الصادق من المنافق. والذي في قلبه مرض. تبين هذا. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه

32
00:13:23.100 --> 00:13:46.150
حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ما نعرف اهل الشر الا عند الفتن. ما نعلم الغيب نحن. الذي يعلم الغيب هو الله. جل وعلا ما نحن ما نعلم الغيب ونحسب الناس كلهم طيبين. لانهم ساكتون لكن اذا جاءت المحن كشفت

33
00:13:46.150 --> 00:14:08.550
اهل الضلال واهل النفاق واهل المرض القلوب. انكشفوا والواقع الان خير شاهد على ذلك. نعم زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. لا. ولما كان في حدود

34
00:14:08.550 --> 00:14:38.700
المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب ولما المئة الثالثة من الهجرة المئة الثالثة زاد البلاء وظهرت مقالة الجهمية ظهرت مقالة الجهمية وظهرت المقالات الاخرى المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة

35
00:14:38.700 --> 00:14:55.900
كل ما تأخر الزمان يزداد الشر كل ما تأخر الزمان يزداد الشر كما قال صلى الله عليه وسلم لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم نعم

36
00:14:56.050 --> 00:15:15.700
ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب مقالة الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان كما سبق لكم وانه اخذها عن الجعد من درهم

37
00:15:15.850 --> 00:15:45.150
والجعد بن درهم اخذها عن اليهود كما سبق لكم نعم بسبب بشر ابن غياث المريسي وطبقته بسبب بشر وهذا هو احد جلساء المأمون بشر بن غياث المريسي الخبيث المعتزلي الذي ناصب الامام احمد العداوة والبغضاء وحث المأمون على اذيته وظربه

38
00:15:45.200 --> 00:16:07.750
بل امروا المأمون بقتله وقالوا اقتله ونحن نتحمل دمه. قالوا للمأمون اقتلوه ولكن الله عصم المأمون من ذلك. نعم. وكلام ائمة مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض

39
00:16:07.750 --> 00:16:41.050
بشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم وتظليلهم كلام الائمة في ذم هؤلاء الذين ادخلوا على الاسلام ما ليس منه لبشر النمريص او المريسي وابن ابي احمد ابن ابي دؤاد غيرهم من علماء الضلال كلام الائمة في ذمهم والتحذير منهم كثير. وهكذا ينبغي ان يحذر من اهل الضلال

40
00:16:41.050 --> 00:16:59.950
في ناس الان يقولون لا لا تقولون بالناس شي يعني نسكت ونخلي اهل الضلال يفسدون في دين الله؟ لا يجب ان نحذر منهم ونبين مناهجهم وخططهم ما نسكت هذا كتمان

41
00:17:00.050 --> 00:17:21.200
اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى لابد من البيان عندما تظهر الفتن والشرور والمذاهب الخبيثة والمناهج المنحرفة ما نسكت

42
00:17:21.650 --> 00:17:46.000
ما نفسح المجال لاهل الكفر واهل النفاق واهل الضلال ينشرون شرهم بل يجب علينا ان حذر منهم ونبين ظلالهم كما فعل ذلك الائمة الذين ذكر لكم جملة منهم. نعم اعدهم وكلام الائمة مثل مثل ما لك وسفيان ابن مالك ابن انس

43
00:17:46.000 --> 00:18:08.500
امام دار الهجرة احد الائمة الاربعة رحمه الله نعم وسفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة الامام المحدث الجليل نعم. وابن المبارك وابن عبد الله ابن المبارك المحدث عالم المشرق نعم. وابي يوسف ابو يوسف

44
00:18:08.600 --> 00:18:35.400
اه تلميذ الامام ابي حنيفة صاحب الامام ابي حنيفة يعقوب ابن ابراهيم. نعم والشافعي الامام محمد ابن ادريس الشافعي احد الائمة الاربعة رحمه الله حذروا من هؤلاء. نعم. واحمد احمد بن حنبل. وموقفه مشهور ومعروف. نعم. واسحاق اسحاق بن

45
00:18:35.400 --> 00:18:59.300
هويه في عهد الامام احمد وهو امام اهل المشرق نعم. والفضيل بن عياض الفضيل بن عياض وبشر هؤلاء من العباد من الزهاد لكن كانوا علماء ومستقيمين في عقيدتهم فهو فهم عندهم عبادة وزهد على تقى وعلى علم. على

46
00:18:59.300 --> 00:19:19.050
نعم وغيرهم كثير في ذمهم وتظليلهم في ذم هؤلاء وتظليلهم ما قالوا نسكت عنهم لا حنا ملزومين مثل ما يقال الان او اشد من ذلك يقولون حرية الرأي او الرأي الاخر كما يقولون

47
00:19:19.500 --> 00:19:38.800
الرأي الاخر هذا رأيك لكن هنا رأي اخر. طيب المسألة مسألة اراء ولا مسألة قرآن وسنة لا الله لم يكلنا الى الاراء والافكار. الله انزل علينا كتابا وسنة. ما هي بالمسألة مسألة اراء

48
00:19:38.900 --> 00:20:00.800
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فرأيي ورأيك ورأي فلان تعرظ على كتاب الله وسنة رسوله. ومن شهد له القرآن والسنة يؤخذ به. ويترك ما عداه. ما في رأي اخر

49
00:20:00.800 --> 00:20:23.550
ما فيه الا دين دين صحيح نعم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي التي الموجودة التأويلات التأويل جمع تأويل التأويلات جمع تأويل والتأويل كما سبق لكم يطلق ويراد به التفسير

50
00:20:23.750 --> 00:20:44.500
في عرف السلف ويطلق ويراد به صرف اللفظ عن ظاهره وهذا هو المقصود الان صرف اللفظ عن ظاهره ويطلق ويراد به ما يؤول اليه الامر في النهاية. والشيخ يقصد الان المعنى الثاني وهو صرف اللغو عن ظاهره لانهم

51
00:20:44.500 --> 00:21:01.700
طرف النفس النصوص عن ظاهرها قالوا ظاهرها غير مراد كما سبق. انما يراد بها معان اخرى او انها لا لا يعلمها الا الله يفوضونها كما سبق لكم هذا مذهب اهل الضلال

52
00:21:01.750 --> 00:21:26.600
نعم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس تأويلات جمع تأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره وهذا موجود الان في كتب كثير من الناس تأويل النصوص تأويل ايات الصفات واحاديث الصفات عن ظاهرها موجود في كتبهم كثير في كتب الاشاعرة في

53
00:21:26.600 --> 00:21:47.600
كتب المعتزلة من كتب الجهمية موجود كثير. نعم. مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب بالتأويلات نعم بعض العلماء جمع هذه التأويلات ليحذر الناس منها مثل ما فعل ابن فورك او فورك

54
00:21:47.800 --> 00:22:09.000
جمع كتابا له كتاب جمع فيه التأويلات وهو ايضا لم يسلم هو عنده شيء من التأويل لكن جمع الاشياء هذي. نعم وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس وكذلك التأويلات التي

55
00:22:09.200 --> 00:22:41.050
جمعها الرازي اللي يسمونه اه الفخر الرازي فخر الدين الرازي صاحب التفسير له كتاب سماه تأسيس التقديس جمع فيه التأويلات التي يعتقدها ويذهب اليها فهو اسوأ كتاب بهذا الموضوع وجاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقضه بكتاب ظخم اسمه نقظ التأسيس

56
00:22:41.100 --> 00:23:00.100
نقض التأسيس وهو الان يبلغ يمكن عشرة مجلدات وهو من عيون مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية. رد به على الرازي في كتابه تأسيس التقديس. جاء والف كتابا يرد عليه سماه نقظ

57
00:23:00.150 --> 00:23:31.250
التأسيس وفي عبارة اخرى نقض تلبيسات الجهمية نقض تلبيسات الجهمية والكتاب طبع لكنه ناقص والان وجدوا نسخة كاملة في جامعة الامام محمد ابن سعود وهي ان شاء الله على وشك الظهور. محققة وكاملة لا يستغني عنه طالب علم. نعم. ويوجد كثير منها في

58
00:23:31.250 --> 00:23:54.750
خلق كثير غير هؤلاء. نعم. مثل ابي علي الجبائي الجبائي هذا شيخ المعتزلة. الجبائي هذا شيخ المعتزلة وكبيرهم نعم. وعبد الجبار بن احمد الهمداني عبدالجبار هذا القاضي. يسمى القاضي عبدالجبار. وهو من كبار

59
00:23:54.750 --> 00:24:22.850
المعتزلة وله شرح الاصول الخمسة اصول المعتزلة الخمسة شرحها في كتاب وكان قوي العبارة بليغا يؤثر على من قرأ في كتابه نعم. وابي الحسين البصري هذا من المعتزلة ايضا. ابو الحسين البصري. نعم. وابي الوفاء ابن عقيل. هذا حنبلي ابو

60
00:24:22.850 --> 00:24:50.850
الوفاء ابن عقيل من كبار الحنابلة وكان عنده تأويلات ولكن في الاخير تراجع عن كثير منها فله كلام جيد له كلام جيد لكن له كتب فيها تأويل. نعم وكان مبرزا في فقه الامام احمد في مذهب الامام احمد. له كتب جيدة في المذهب. نعم. وابي حامد الغزالي هذا

61
00:24:50.850 --> 00:25:18.750
الشافعية ابو حامد الغزالي مشهور اللي يلقبونه حجة الاسلام الغزالي كان فقيها ومعتزلا وكان اشعريا كان فقيها اشعريا. ثم انه دخل في التصوف دخل في التصوف فاظاف التصوف الى الى الاشعرية

62
00:25:19.000 --> 00:25:45.550
والف كتابا اسمه احياء علوم الدين الف كتابا اسمه احياء علوم الدين الاحياء او احيا علوم الدين مشهور ومعروف الان مطبوع. تكلم عن العبادات وفيه وعظ كثير وفيه اه فوايد فيه فوايد لكن فيه فيه اخطاء كبيرة. ولا ينبغي ان يطلع

63
00:25:45.550 --> 00:26:09.750
عليه الا طلبة العلم اما المبتدي وقد يغتر بما فيه من التأويلات والاخطاء والتصوف فيه تصوف فيه شطحات الصوفية نعم وغير هي بعينها تأويلات بشر المريس التي ذكرها في كتابه. اما بشر المريس والعياذ بالله فهو رأس الظلال وهو

64
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
وملحد خبيث تشرب مذهب المعتزلة ودافع عنه ودعا اليه وسب الامام احمد واذاه نعم. هي بعينها تأويلات بشر المريس التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض

65
00:26:29.750 --> 00:26:54.550
هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. ولهم كلام وان كان الشيخ منصف رحمه الله يقول يوجد في كلام هؤلاء شيء من من الخير ومن الحق نعم مثل مثل ابي الوفا ابن عقيل ومثل عندهم شيء من الحق. نعم. ولهم كلام حسن في اشياء. اي نعم

66
00:26:54.550 --> 00:27:13.800
فانما بينت ان عين تأويلات لا ينبغي اننا اذا صار الانسان له حسنات وعنده خير اننا نقضي عن الباطل الذي والضلال الذي عنده مبين هذا ولا نتأثر بمن يقولون الان الموازنات

67
00:27:14.050 --> 00:27:37.150
الموازنات وفلان له حسنات له حسنات ما يخالف حنا ما جحدنا حسناته ولكن الباطل الذي عنده او الخطأ الذي عنده لا بد نبينه للناس. لان لا يغتروا لذلك اما حسناته فهي عند الله ما ما نتعرض لها. ونحن نبين الاخطاء فقط

68
00:27:37.350 --> 00:28:00.800
بان لا يغتر بها الناس نعم فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريس. ويدل نعم التأويلات التي في هذه الكتب بكتب الاشاعرة في كتب المعتزلة في كتب الماتوريدية هي تأويلات المريسي الذي هو رأس الضلالة. نعم

69
00:28:00.800 --> 00:28:20.800
ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري الف كتابا وسماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله من التوحيد. حكى عثمان ابن سعيد

70
00:28:20.800 --> 00:28:46.050
الدارمي رحمه الله من ائمة اهل السنة ومن المحدثين رد على هذا الخبيث بشر المريسي على كتابه لرد حافل جيد وباسلوب قوي والكتاب رد عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد

71
00:28:46.150 --> 00:29:12.850
وهو كتاب جيد يأتي بكلام المريسي ويرد عليه يرد عليه وينقضه ولذلك سماه النقض نقض عثمان ابن سعيد. نعم. حكم عليه ايضا كما يأتي رد عليه الكناني عبدالعزيز الكناني في مناظرة جرت بينه وبين بشر عند المأمون

72
00:29:12.850 --> 00:29:32.850
سجلت وكتبت اسمها الحيدة. اسمها الحيدة وهي مطبوعة. مناظرة قوية. ابطل الله بها كيد هذا والحج عند المأمون نعم حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريس بكلام يقتضي ان المريسي

73
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ومن جهة غيره ثم ورد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور

74
00:29:52.850 --> 00:30:16.050
حجتي لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. وهذا من لطف الله انه يقيض لاهل الباطل. من يرد عليهم في كل كل زمان ومكان ولا تأخذه في الله لومة لائم يرد على اهل الباطل ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا يستمع للمخذل والمرجف

75
00:30:16.200 --> 00:30:43.400
بل يستمر ويمضي في بيان الحق ورد الباطل. وهذا هو الواجب على العالم والواجب على العالم لا سيما عند الحاجة انه ما يسكت نعم ويصلي اهل الضلال يعيثون في الارض فسادا ويظللون الناس ويروجون افكارهم. يجب على العلما ان يبينوا وان يتكلموا على هؤلاء

76
00:30:43.400 --> 00:31:03.400
وهذا من رحمة الله انه ما يخلو وقت من قائم لله بحجة يرد على اهل الباطل. نعم ثم اذا رأى ان الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم

77
00:31:03.400 --> 00:31:34.550
نعم بعض العلماء كفر المعتزلة كفروا المعتزلة لما قالوه من من الكفر والضلال وبعضهم لا يكفرهم لكن يحكم عليهم بالضلال لانهم اهل ظلال. لكن من كان عالما ويتعمد التظليل فهو كافر بلا شك. من كان عالما ويتعمد التظليل هذا كافر. لانه معاند

78
00:31:34.550 --> 00:31:57.650
لكتاب الله وسنة رسوله. اما من كان متأولا يظن انه على الصواب او مقلدا لمن يظن انه على حق فهذا يضلل ولا يكفر يظلل ولا يكفر فهم ليسوا على حد سواء. نعم. فهم حكمهم واحد. نعم. ثم اذا رأى ان الائمة ائمة الهدى

79
00:31:57.650 --> 00:32:18.350
قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم. لكن اجمعوا على ذمهم. اجمعوا على ذمهم وان اختلفوا في تكفيرهم او عدم تكفيرهم. لكن اجمعوا على ذمهم وتظليلهم وبعضهم كفرهم

80
00:32:18.550 --> 00:32:38.550
والصواب ان من عرف الحق وعانده وكابر انه يكفر. نعم. وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين ومذهب المريسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اذا عرف انهد

81
00:32:38.550 --> 00:33:02.000
اللي عندهم انها هي تأويلات الطائفة المريسية التي نشأت من من تعريب كتب الروم في وقت المأمون يتبين له الحق ان كان يريد الحق اما من لا يريد الحق فهذا تقوم عليه الحجة

82
00:33:02.400 --> 00:33:28.850
تقوم عليه الحجة نعم والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. الحموية يعني. هذه الفتوى التي يكتبها الشيخ لا تحتمل البسط والتفصيل ولا عنده اكثر من هذا لكن يقول هذي فتوى ما هي بمهيب مؤلف بحيث انه يجمع فيه كل ما يحتاج اليه المقام

83
00:33:28.900 --> 00:33:46.800
انما هذه فتوى اشار فيها اشارات فقط نعم. والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب اعتذار منه رحمه الله. هذا اعتذار منه عن لان الفتوى يجب ان تكون مختصرة. نعم

84
00:33:46.850 --> 00:34:09.050
والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير وينظر ارادوا التطويل عليه بكتابين لشيخ الاسلام الاول ما ذكرته لكم نقض التأسيس والثاني درء تعارض العقل والنقل

85
00:34:09.200 --> 00:34:37.050
ان اللي يعبرون عنه بالعقل والنقل كتاب كبير حافل الفه في الرد على الذين يقدمون ادلة العقل على ادلة النقل ويزعمون انه لا يتوافق العقل والنقل. هو كذبهم وقال ابدا العقل الصريح العقل الصريح لا يخالف النقد

86
00:34:37.050 --> 00:34:58.850
الصحيح ابدا نعم. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة. لا يمكن ان نذكره ها هنا الا قليلا منه. مثل كتاب في السنن للالكاء لما لما اعتذر عن التطويل احالكم على الكتب. احالكم على كتب اهل السنة

87
00:34:58.850 --> 00:35:27.650
نعم مثل كتاب مثل كتاب السنن الالكائي. السنن وهي كتب كثيرة بهذا العنوان السنن كانوا يسمون كتب التوحيد كتب السنن او كتاب الايمان فالفوا كتبا اسمها السنن كثيرة السنن الالكائي الامام عبد العزيز اللالكائي صاحب شرح اصول اهل السنة نعم

88
00:35:27.650 --> 00:35:53.400
والابانة لابن بطة كتاب الابانة لابن بطة الحنبلي امام جليل نعم والسنة لابي ذر الهروي كتاب السنة لابي ذر الهروي احد رواة صحيح البخاري احد رواة صحيح البخاري. نعم. والاصول لابي عمر الطلمنكي. الطلمنكي نعم. كتاب الاصول لابي ابي

89
00:35:53.400 --> 00:36:18.450
نعم وكلام ابي عمر ابن عبد البر وكذلك الامام الجليل المحدث والاسماء وصفات الامام الجليل المحدث عالم الاندلس ابن عبد البر يوسف ابن عبد البر الذي له كتاب التمهيد وله كتاب آآ الاستبصار

90
00:36:18.750 --> 00:36:40.450
وله كتب ظخمة في الفقه والحديث والعقيدة نعم والاسماء والصفات للبيهقي. كذلك الامام المحدث البيهقي الشافعي له كتاب التوحيد وكتاب الاسماء والصفات. وان كان لا يخلو من بعض التأويل. نعم. وقبل ذلك

91
00:36:40.450 --> 00:37:04.550
السنة للطبراني الامام المحدث ابو سليمان الطبراني نعم نعم ولابي القاسم الطبراني ابو القاسم الطبراني نعم. ولابي شيخ الاصبهاني ابو الشيخ من ائمة الحديث له كتاب السنة. نعم. ولابي عبدالله ابن منده

92
00:37:04.600 --> 00:37:24.550
ذلك الامام ابن مندل وكتب في التوحيد بهذا العنوان. توحيد لابن منده السنة لابن منده. وكان بيت ابن منده بيت علم نعم. ولابي احمد العسال الاصبهاني. نعم. وقبل ذلك السنة للخلال

93
00:37:24.600 --> 00:37:49.000
الخلال اللي هو ابو بكر الخلال من تلاميذ تلاميذ الامام احمد صاحب الجامع جامع الخلال نعم والتوفيق لخزيمة. كتابي الجليل كتاب التوحيد للامام محمد بن خزيمة المطبوع الان نعم وكلام ابي العباس ابن سريج

94
00:37:49.050 --> 00:38:16.300
من الشافعية وكان يسمى بالشافعي الثاني لغزارة علمه. نعم والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري والردود على الجهمية اتباع الجهم بن صفوان رد عليهم جماعة من الامام احمد رحمه الله رد له كتاب مطبوع اسمه الرد على الجهمية. نعم. والرد على الجهمية لجماعة مثل

95
00:38:16.300 --> 00:38:42.900
البخاري مثل رد البخاري على الجهمية الامام البخاري امام المحدثين. نعم. وشيخه عبدالله ابن محمد ابن عبد الله الجعفي جعفي نعم شيخ البخاري نعم وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد السنة لعبدالله ابن الامام احمد وهو مطبوع نعم والسنة لابي بكر

96
00:38:42.900 --> 00:39:05.750
الاثرم والسنة للاثرم من اصحاب الامام احمد. نعم. والسنة لحنبل السنة لحنبل ابن اسحاق ابن اخي الامام احمد هو ابن اخيه وتلميذه. نعم. وللمروذي والسنة للماء المروزي للمروزي الشافعي مطبوع نعم

97
00:39:05.800 --> 00:39:36.450
ولابي داوود السجستاني الامام المحدث اه الجليل ابو داوود السجستاني صاحب السنن وابنها وابنه ابن ابي داوود ايضا له له منظومة في العقيدة. نعم ولابن ابي شيبة والامام ابن ابي شيبة المحدث صاحب المصنف نعم. والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم. السنة لابن ابي عاصم

98
00:39:36.450 --> 00:39:53.600
هذي مطبوعة موجودة. نعم. وكتاب خلق افعال العباد للبخاري. موجود مطبوع. نعم. وكتاب الرد على الجهمية لعثمان عثمان ابن سعيد الدارمي كذلك هذا كتابا اخر لعثمان ابن سعيد غير الرد على المريسي

99
00:39:53.700 --> 00:40:23.500
كتاب اخر اسمه الرد على الجهمية مطبوع نعم. وغيرهم. نعم. وكلام ابي العباس عبدالعزيز المكي صاحب هذا الكناني عبد العزيز المكي الكناني ذهب الى العراق ليناظر بشر المريس ليناظر بشر المريسي وعقدت له مناظرة بينه وبين المريسي عند في مجلس المأمون. ونصر الله عبد العزيز الكناني

100
00:40:23.500 --> 00:40:49.150
على المريسي عند المأمون والمناظرة مطبوعة تسمى بالحيرة الحيدة لان المريسي حاد عن الجواب حاد عن الجواب فسميت المناظرة بالحيدة وهي مطبوعة وفيها نقاش عجيب. وفيها نصر للحق نعم. صاحب الحيدة في الرد على الجهمية. وكلامنا

101
00:40:49.150 --> 00:41:13.500
وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي. نعم. وكلام نعيم ابن حجر. نعيم نعيم وكلام الامام نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري. نعم وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية اسحاق الكلام الامام احمد له رد على الجهمية

102
00:41:13.500 --> 00:41:37.850
اسبوع واسحاق بن راهويه هي ايضا من المعاصرين للامام احمد وهو نظيره في العلم والفقه نعم. ويحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطاني المحدث نعم. ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم. نعم

103
00:41:38.050 --> 00:41:58.050
وقبل ذلك لعبدالله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. نعم. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموظوع لذكره. وانا اعلم ان الامام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول عندي من الادلة السمعية

104
00:41:58.050 --> 00:42:19.900
يعني السمعية الوحي اللي هو الكتاب والسنة هذا يسمى السمعي. والعقلية الادلة العقلية التي هي براهين العقول عنده من الادلة ما لا تتسع هذه الفتوى لتسجيله. نعم. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات

105
00:42:19.900 --> 00:42:46.450
ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. فمن نظر وكذلك يعتذر انه ما يذكر شبهات المتكلمين ويرد عليه لان الفتوى ما تتحمل هذا جوابا عن سؤال فقط ولكن كتبه الاخرى والمطولات فيها. نعم. فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. نعم

106
00:42:46.450 --> 00:43:10.500
واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود. كما لكم ان ان الجهم اخذها عن الجعد والجعد اخذها عن طالوت. والطالوت اخذها عن آآ الجعد اخذها عن ابان ابن سمعان

107
00:43:10.800 --> 00:43:28.200
وابان اخذها عن طالوت طالوت اخذها عن لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق لكم فاصل مقالة الجهمية

108
00:43:28.450 --> 00:43:55.900
وما تفرع عنها من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم مأخوذة عن دين عن دين المجوس ودين اليهود ودين المشركين كما سبق لم تؤخذ من الكتاب والسنة نعم. فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين؟ والنصارى اليهود

109
00:43:55.900 --> 00:44:18.700
النصارى فاليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون كما في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم كل من عنده علم ولم يعمل به سواء من اليهود او غيرهم

110
00:44:18.750 --> 00:44:38.800
والضالون هم الذين عندهم عمل على غير دليل. يعملون على غير دليل ويتعبدون على غير هدى وهم المبتدعة من النصارى ومن سار على نهجهم. فالانسان اما ان يسير في طريق المنعم عليهم

111
00:44:39.200 --> 00:45:01.650
وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح واما عن طريق المغضوب عليهم وهم العلماء الذين لا يعملون بعلمهم واما عن طريق الظالين الذين يعبدون الله على جهل وليس عندهم علم. اخذوا العمل وتركوا العلم

112
00:45:01.650 --> 00:45:27.050
وهؤلاء في مقدمتهم النصارى والصوفية. الصوفية يزهدون في العلم. الى الان يزهدون في العلم يقولون لا تتعلموا العلم يشغلكم عن العبادة. تفرغوا للعبادة والذكر والتجوال والخروج وطلب العلم يبي يعوضكم عن هذه الامور

113
00:45:27.400 --> 00:45:46.200
يزهدون في العلم ويقولون ان العلم يأتيك بدون انك تتعلم آآ يفتح عليك على قلبك. يجيك علم بدون انك تتعلم وغولاتهم يقولون اننا نأخذ العلم عن الله مباشرة. ولسنا بحاجة الى الرسول

114
00:45:46.650 --> 00:46:12.350
لاننا نأخذ العلم عن الله مباشرة طولاتهم يصرحون بهذا والحاصل انهم كلهم يزهدون في العلم ويحسون على العمل بدون علم هذا ظلال والعياذ بالله هذا هو الظلال نعم فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين

115
00:46:12.350 --> 00:46:35.350
ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. الله ذكر في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم ثم ذكر ثلاث فرق ذكر ثلاث فرق فرقة الاولى الذين انعمت عليهم

116
00:46:35.600 --> 00:47:01.600
وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح وهؤلاء هم الذين قال الله عنهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فاذا كنت تريد مرافقة هؤلاء

117
00:47:01.650 --> 00:47:24.400
فعليك بالعلم النافع والعمل الصالح. لتكون معهم اما ان اخذت العلم وتركت العمل تكون مع اليهود وان اخذت العمل بدون علم تكون مع النصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم

118
00:47:24.550 --> 00:47:44.500
فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم هذه المقدمة انتهت المقدمة المشرع في الجواب وهالمقدمة لي عظيمة فيها قواعد ومعلومات

119
00:47:44.800 --> 00:48:05.550
اذا فهمها طالب العلم صار عنده حصيلة جيدة في هذا الباب. ولذلك يحثون على تعلم مقدمة الحموية  وكانوا يحفظونه كان طلبة العلم يحفظونها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد وردتنا اسئلة كثيرة. نعرض عليكم ما تيسر من

120
00:48:05.550 --> 00:48:25.550
منها يقول السائل هل صح عن الامام احمد رحمه الله انه سئل عن المأمون فقال كافر بالله العظيم. لا صح هذا الامام احمد ولا كفروا المأموم لكنه خاف عليه خاف على المأمون وقال لا لا اظن ان الله يغفل

121
00:48:25.550 --> 00:48:42.700
وعن المأمون فقد احدث في الاسلام ما ليس منه. اما ان يكفره فلا اعرف انه كفر المأموم ولا امر بالخروج عليه مع انه يضربه ويؤذيه ويسجنه صبر عليه والتزم السمع والطاعة

122
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
ولا خرج عليه ولا حث الناس على الخروج بل لما جاءوه يطلبون الخروج انكر عليهم انكر عليهم لان الخروج والعياذ بالله يلزم منه شرور سفك للدما وضياع للكلمة تفريق للمسلمين هذا من فقه

123
00:49:02.850 --> 00:49:34.500
رحمه الله وزارة علمه وورعه وتقواه ونصحه الامة. ولا له من هالناس اللي ينتصرون لانفسهم قال  هذا خبيث هذا كافر اطلعوا عليه لكن الرجل فقيه وامام جليل صبر وتحمل ولا فتح على الناس باب شر. وخروج على ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل

124
00:49:34.500 --> 00:49:54.500
يقول يقول احد الكتاب ان كلام العلماء في الجهم ابن صفوان وفي المعتزلة هذه الايام انما هو ظرب من العبث ونافلة في وقتها لاننا نواجه الان حرب شرسة مع الاعداء تحتاج الى وقفة العلماء. فكيف نرد عليه؟ وجزاكم الله خيرا

125
00:49:54.500 --> 00:50:17.500
نرد عليه بانه منهم اللي يقول الكلام هذا منهم هذا واضح انه منهم او انه جاهل ما يدري. اما انه منهم من الجهمية. ويريد يتستر عليهم ولا او انه جاهل ما يدري والجاهل ما يؤخذ كلامه ولا يلتفت اليه ولا يعبأ به. الحق لابد ان يبين

126
00:50:17.600 --> 00:50:38.600
ولابد ان يوظح وكيف نشتغل بالعدو الخارجي ونترك العدو الداخلي؟ ما يمكن ان الاسلام ينتصر وفيه اعدى من  لابد قاتل الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة فلا بد وانذر عشيرتك

127
00:50:38.600 --> 00:51:04.900
الاقربين لابد من البداءة بالقريب قبل البعيد. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. هذا سائل يقول تعرض علي بعض الشبه في اسماء الله وصفاته. فماذا ماذا افعل؟ هل اسأل عنها ام اسكت عنها؟ حيث قرأت حيث قرأت ان السلف ذموا كثرة السؤال والخوض في هذا الباب وعدوه من

128
00:51:04.900 --> 00:51:28.000
دع المحدثة. يا اخي هذا ما يكفي فيه السؤال والجواب. هذا لازم تتعلم لازم تجلس الى اهل العلم تتعلم تبدأ بالمختصرات بالكتب المختصرة شيئا فشيئا يتعلم اول شيء اما عند العلماء في بالمساجد او في

129
00:51:28.100 --> 00:51:50.650
في الدراسة النظامية في في المعاهد والكليات الشرعية. لابد انك تتعلم ما يكفي انك تطالع في الكتب او انك تسأل اهل العلم عن هالامور هذي ما ما تفهمها حتى لو سألت ما تفهمها. لا بد انك تتعلم اصولها ومبادئها وادلتها ومبانيها

130
00:51:50.650 --> 00:52:11.800
نعم فنوصيك بالتعلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. هذا سائل يقول لدينا دكتور في الكلية يقول لنا ينبغي ان نقنع اليهود والنصارى ان خلافنا معهم ليس عقديا. لان هذا يزيد شدتهم لانهم يعلمون ذلك من بعثة رسول الله صلى الله

131
00:52:11.800 --> 00:52:31.800
عليه وسلم اسألوه عن قول النصارى ان الله ثالث ثلاثة هل هذا ما هو بخلاف عقدي؟ ان الله هو المسيح ابن مريم اسألوه عن قول اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء. اسألوه عن كفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم. وجحدهم

132
00:52:31.800 --> 00:52:56.450
وهم يعلمون هل هذا عقدي ولا ما هو بعقدي هؤلاء يريدون يضللون الناس ومع الاسف انهم يكونون مدرسين للشباب يلقون عليهم هذه السموم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا سائل يقول اعرف شخصا رافظيا يريد ان يعتنق مذهب اهل السنة والجماعة ولكنه يقول

133
00:52:56.450 --> 00:53:13.550
ان اهله هددوه بالقتل اذا ترك مذهبه الرافظي فماذا افعل معه؟ نعم رغبه في الدخول في مذهب اهل السنة والجماعة يقول له لا تروح لها لا تروح لها خلك مع اهل السنة والجماعة. لا تذهب اليهم اتركهم

134
00:53:13.650 --> 00:53:29.800
الى ان يفرج الله لك. خلك مع اهل السنة والجماعة نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل الدعاء على اليهود والنصارى على العموم بالهلاك؟ وغيره جائز ام لا بد من التقييد

135
00:53:29.950 --> 00:53:49.400
ندعوا على من اعتدى وظلم. تعدى على المسلمين من اليهود والنصارى او غيرهم ندعو عليه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل ننصح بالانخراط مع جماعة التبليغ والخروج معهم سواء في داخل المملكة او خارجها

136
00:53:49.450 --> 00:54:03.250
ان كان انك ما تبي العلم انخرط معه ان كان ما تبي العلم ولا تبي التوحيد هم يحذرون من التوحيد ويحذرون من طلب العلم الا انك تريد انك ما ما تريد العلم ولا التوحيد

137
00:54:03.250 --> 00:54:25.450
رح معه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد وهذا يقول هل من توجيه لطلاب العلم حول العمل بما علموا والدعوة اليه والصبر على ذلك لانه اصبح البعض منهم يرى المنكر ولا كأنه يعنيه علما بان الامة بامس الحاجة لمن يرشدهم ويأخذ بايديهم وهل لهم ان

138
00:54:25.450 --> 00:54:39.750
انعزلوا عن عامة الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب القدرة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلب

139
00:54:39.850 --> 00:54:59.900
ولابد الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من امور اولا العلم يعلم ما هو المعروف وما هو المنكر ما هو الحق وما هو الباطل؟ يكون عنده علم لان لا يحرم حلالا او يحل حراما وهو ما يدري

140
00:55:00.350 --> 00:55:22.100
لازم يتعلم الامر الثالث لا بد ان يكون عنده حكمة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتنزل مع الناس درجات حسب حالتهم. ويتدرج بهم شيئا فشيئا ما يجيهم بغتة ويجيهم بهجوم وانما يأتيهم بحكمة

141
00:55:22.200 --> 00:55:49.800
قال الله جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يكون عنده طريقة شرعية في الدعوة والجدال والموعظة ما هو بكل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. الامر الرابع انه ان كان له سلطة يغير باليد وان لم يكن له سلطة يغير

142
00:55:49.800 --> 00:56:05.950
لسان وان لم يكن له سلطة ولا لسان يغير بقلبه ينكر بقلبه اتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول رجل يدعو في المجالس بقاعدة ويحث الناس عليها. وهي

143
00:56:05.950 --> 00:56:25.950
فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. ويدعو بها في التلفزيون وفي مجامع الناس. بل انه يندد بمن كامثال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. هذه قاعدة الاخوان المسلمين معروفة والذي قالها هو البنا

144
00:56:25.950 --> 00:56:51.050
حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين وهي قاعدة باطلة كيف نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا اذا كنا مختلفين في العقيدة نعذر يعذر بعضنا بعضا نجتمع مع الشيعة ومع ومع القبوريين والصوفية

145
00:56:51.100 --> 00:57:08.950
يعني اختلفنا فيه على اطلاقه باي اختلاف نصبر عليه لا هذا ما هو بصحيح ما هو بصحيح ما نجتمع على خلاف وهذا من التناقض ايضا تناقض القاعدة ذي متناقضة لانه ما يمكن الاجتماع مع

146
00:57:08.950 --> 00:57:29.850
الاختلاف ابدا يقول نجتمع ويقول فاختلفنا فيما اختلفنا فيه ما يمكن اجتماع مع اختلاف ابدا لابد من اتفاق في العقيدة في المذهب في في السلوك بالمنهج ما نجتمع وحنا مختلفين ابدا

147
00:57:29.900 --> 00:57:49.900
نعم هذي قاعدتهم اللي هم يدندنون عليها ويسمونها القاعدة الذهبية. وهذي رد عليها رد عليها المشايخ وبينوا عوارها بطلانها نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول عندهم ان محاضرة في كليتهم تقول عندهم كثير من الطالبات

148
00:57:49.900 --> 00:58:09.900
شبهات حول الحجاب تنشر كثيرا من الشبهات حول الحجاب وحقوق المرأة. ومما تقوله ان الحجاب بصورته الحالية بدعة وتقول ان المرأة المسلمة يجب الا تقتصر على الصلاة وهذه الامور. بل يجب ان تخرج وتعمل وتقف مع مجتمعها وتفتي

149
00:58:09.900 --> 00:58:29.250
الطالبات بوضع العباءة على الكتف. فما الموقف منها موقفا يبلغ عنها تبلغ عنها الجهة المختصة والمفروض في المدرس والمدرسة ان يتصل على شرح المقرر للطلاب ولا يجيب لهم اراء وافكار

150
00:58:29.400 --> 00:58:46.700
وانما يشرح لهم المقرر هذي يمكن انه ما درستهم المقرر ابدا. مثل بعض المدرسين. ما يعتني بالمقرر. وانما يعتني بالكلام من هنا وهناك وفلان وعلان وفلان مصيب وفلان مخطي وفلان كذا

151
00:58:47.000 --> 00:59:07.000
فهذه ظاهرة في بعض المدرسين ما اقول ان شاء الله كل المدرسين فيهم اخيار. لكن بعض المدرسين والمدرسات يوجهون الطلاب على حسب اهوائهم وان كانوا من جماعات يوجهونهم على جماعتهم. ويحذرونهم من الجماعة الاخرى

152
00:59:07.000 --> 00:59:28.200
واما المقرر فلا يدرون عنه ولا يعرفون منه شيئا وهذا غش انت مدرس انت مدرس موكول اليك تفهم الطلاب هذه المقررات تفهيما جيدا ولو انك انشغلت بذلك ما صار عندك فراغ للكلام

153
00:59:28.450 --> 00:59:48.450
اما اذا اشتغلت بغير ذلك هذا غش. وهذا يجب انه يبلغ عنه او عنها يبلغ عنه المسؤولون. انه ما هو بيدرس وانما يشتغل بمثل هذا الكلام الذي يظلل الطلاب ويشوش افكارهم. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل

154
00:59:48.450 --> 01:00:06.250
الفترة الذين يمتحنون هم الذين لم يقعوا في الشرك كالسجود للاصنام ام انهم جميع اهل الفترة هذا عند الله يا اخي ما نتدخل فيه امره للفترة يفوظ الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول

155
01:00:06.400 --> 01:00:20.900
يقول رجل ان كان حبك ذنب ما جيت اطلب التوبة. نعم؟ يقول ان كان حبك ذنب ما جيت اطلب التوبة. هل هذا الكلام فيه كفر من اللي يقوله ايش يقول

156
01:00:21.050 --> 01:00:41.700
يقول رجل يقول ان كان حبك ذنب ما جيت اطلب التوبة. مهلة غير هالرجل على هالشاكلة وهز الظلال وواجد للفساق وواجد المجان. واجد الكلام في هذا. استمع للاغاني في الاذاعة وتشوف المجون وتشوف الشر

157
01:00:41.700 --> 01:01:00.350
وتشوف الانحراف وفساد الاخلاق. هذا هذا ما هذا ديدنهم وهذا مذهبهم. ما هو بهذا غريب. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما رأيكم في من يقول انني انصح ولاة الامر بالتخلي عن دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب؟ لانها لا تناسب

158
01:01:00.350 --> 01:01:25.100
دولة في هذا العصر عاد هذا كلامه هذا كلام مجنون الدولة ما قامت الا على هذه الدعوة المباركة. فاذا تركتها ضاعت دولتها والدولة ان شاء الله ما تصغي لمثل هذا. والواجب ان هذا يبلغ عنه الجهات المختصة. وانا قلت لكم ان المدرسين اكثرهم

159
01:01:25.600 --> 01:01:43.050
يلقنون الطلاب هذه الافكار وهذه الضلالات ولا يدرسونهم المقررات نعم احسن الله اليكم هذا يقول لقد قرأت بان كتاب الابانة لابن بطة بانه لا يخلو من الاخطاء فما صحة هذا الكلام؟ والله مشكلة

160
01:01:43.050 --> 01:02:03.050
كانك في صف ابن بطة وتبي تخطي ابن بطة وعطاك الله علم غزير تساوي بن بطة او تفضل عليه ودنا نعرفك نعم يقول احسن الله اليكم اذا قدمت للامامة رجلا ثم ثم تبين لي اثناء الصلاة انه

161
01:02:03.050 --> 01:02:18.950
فما حكم صلاتي؟ الصلاة صحيحة ان شاء الله ولو هو مسبل. لانه مسلم يعني المسبل كافر. هذا ذنب الاسبال ذنب. والصلاة تصح ولكنه يأثم على الاسبال يأثم على الاسبال وصلاته صحيحة

162
01:02:19.050 --> 01:02:39.050
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الاجارة والجعالة والرزق على تعليم القرآن والحج والامامة والاذان؟ من كان يقصد المال الا يجوز انه يدخل في العبادة لقصد المال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم

163
01:02:39.050 --> 01:02:54.550
وهم فيها لا يقصدون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار اما ان كان يريد العبادة والتقرب الى الله ويأخذ المال ليستعين به على العبادة فهذا شيء طيب لا بأس به

164
01:02:54.550 --> 01:03:15.650
المدار على النية والقصد. ولا يعلم النيات والمقاصد الا الله عز وجل. لكن كل ينظر في نيته وقصده نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لي حساب جاري في احد البنوك ويقوم البنك باعطائي هدايا سنوية علما بانني لا

165
01:03:15.650 --> 01:03:35.650
فوائد ولا اشترط ولكن البنك يعطوني هدايا مثل الساعة او غير ذلك فما حكم اخذها؟ هذه الفوائد يا اخي اذا اخذت الساعة او اخذت الهدية اخذت الفوائد الربوية. فهذا احتيال منهم احتيال منهم يسمون الربا يسمونه هدية

166
01:03:35.650 --> 01:03:55.650
فلا تقبل هذا منه. انت ما اودعت مالك الا للحفظ فقط. للضرورة. اودعته للضرورة لتحفظه من السراق. ولم لم تودعه لا لهدايا ولا لفوائد ولا لشيء. فلا تأخذ شيئا ولا يخدعونك بهذه الاساليب او هذه الافكار

167
01:03:55.650 --> 01:04:15.650
هذا يبون الناس في الايداع عندهم. علشان ما تروح للبنك الاخر تجي لها اللي عندهم هدايا وهذا ربا ولا نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول كنت مريضا لعدة ايام. يقول فمر علي صلاتان لم اصليهما. نعم

168
01:04:15.650 --> 01:04:35.650
لكن بعدما رجعت الى صوابي تبت الى الله وصليت فهل لي من توبة؟ نعم. من يحول بينك وبين التوبة؟ باب التوبة مفتوح تب الى الله وحافظ على الصلاة في المستقبل والله يتوب على من تاب. نعم. احسن الله اليك يقول هناك بعض المحطات

169
01:04:35.650 --> 01:04:53.150
تجعلون احد يقول هل لي من توبة؟ التوبة الله يتوب على من تاب سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد وهذا سائل يقول هناك بعض المحطات تجعل مقابل مقابل الشراء عبارة عن تغسيل

170
01:04:53.150 --> 01:05:16.300
مجانا او نحو ذلك اذا اذا الشخص اشترى منهم عدة مرات من المحل فما حكم هذا العمل؟ يقول لك علشان ما تعبي الا من عندهم تخلي المحطات الثانية هذا لا يجوز وهذا فيه اظرار باصحاب المحلات واصحاب المحطات ولا يجوز هذا العمل عبي سيارة وامش بس

171
01:05:16.300 --> 01:05:36.300
نعم احسن الله اليكم يقول هل يعذر الخلفاء كالمأمون فيما لبس على الناس من الحق في الدعوة للقول بخلق القرآن وتضرب امره الى الله المأمون امره الى الله هو مسلم وامره الى الله. نعم

172
01:05:36.450 --> 01:05:56.450
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نسمع من يقول بانه لا يفتي في احكام الجهاد الا من كان من المجاهدين. وان الفتوى في ذلك لا تؤخذ من غيرهم فما يقال لهؤلاء عاد تطيعونه ولا قالوا الكلام هذا العالم يفتي العالم يفتي ويبين الحق يبين الحق

173
01:05:56.450 --> 01:06:10.150
سواء كان مع المجاهدين او ما هم مع المجاهدين. الحق يبينه ويوضحه للناس نعم انتهى احسن الله اليك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين