1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام انا دكتور حسن. حياكم الله. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
الى الى يوم الدين. اما بعد اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي. شكرا. في كتابه جامع باب ما جاء ان فتنة هذه الامة في المال. اذا المال في وقد قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى. فالغنى قد

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
ليجلو بالطغيان وقد يؤدي الى الفتنة. وتعلمون ما حصل لقارون من افتتانه في المال وقد اتاه الله عز وجل من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة. عليكم السلام. لتنوء بالعصبة

4
00:01:10.500 --> 00:01:40.500
بطيئ للقوة. هذه المفاتيح فقط. فكانت فتنته في المال. فالمال فتنة وسوف يأتينا في الحديث الصحيح ان فتنة هذه الامة المال. قال حدثنا احمد بن منيع وهو احد الحفاظ توفي عام ميتين واربعة واربعين. قال عليكم السلام. حدثنا الحسن بن سواق

5
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
وهو البغوي. توفي عام سبعة عشر او ثمانية عشر ومائتين. والحسن بن سواق قد قال الامام احمد لانه ليس به بأس وكذا قال يحيى بن معين. وقال ابو حاتم صدوق. وجاء في رواية عن الامام

6
00:02:00.500 --> 00:02:30.500
احمد قال ثقة ثقة ووثقه ابن سعد كما ان ابا اسماعيل التغمدي قال انهو ثقة رضا. نعم. ولكنه قد استنكر عليه حديث. وفيما يظهر حديث واحد. هذا الذي استنكر عليه وقد ذكره يحيى وقد ذكره عليكم السلام. ذكر هذا الحديث ابو جعفر العقيلي في

7
00:02:30.500 --> 00:03:00.500
ترجمته وقال انه قد روى احاديث مستقيمة الا هذا الحديث. ذكر الله وقال روى عنه احاديث مستقيمة سوى هذا الحديث. هو اما ان يكون صدوقا واما ان يكون وهذا الحديث هو حديث قد استنكره الحفاظ. واما باقي حديثه فيما يظهر

8
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
من كلام ابي جعفر العقيلي او غيره انه مستقيم. نعم. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهمي المصري يا طارق بارك الله فيك لعلك تأتي لنا بتهذيب التهذيب لان الحسن بن سواب شف الان

9
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
اه شف ترجمة الحسن بن سواق من تهذيب التهديب. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المصري من الائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن معاوية بن صالح الحضرمي. وتوفي بعد توفي سنة

10
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
او سبع وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك. نعم وهو صدوق الحسن ابن سواق البغوي وكنيته ابو العلاء وقد روى عنه ولمام احمد وابو حاتم ابو غازي وايضا روى عنه احمد بن منيع

11
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
طغوي وغيرهم. قال ابو اسماعيل الترمذي وهو ايضا احد الحفاظ اسمه محمد بن اسماعيل. قال حدثنا الحسن بن ابو العلاء الثقة بيضاء. قال حدثنا عكرمة بن عمار اليماني عن ضمضم ابن جوس عن عبد الله ابن حنظلة ابن

12
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب ولا رقد ولا اليك اليك. قال ابو اسماعيل سألت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا الشيخ ثقة ثقة

13
00:04:40.500 --> 00:05:03.050
والحديث غريب ثم اطرق ساعة اي الامام احمد وقال اكتبتموه من كتاب؟ قلنا نعم. يعني اراد ان في ما هل حدث بهم من كتابه او حدث به من حفظه؟ والحفظ نعم يعني تسع عليكم السلام كثيرا

14
00:05:03.050 --> 00:05:30.300
ما يكون سببا للخطأ. قال العقيلي قد حدث احمد بن منيع وغيره عن الحسن ابن سواء وحديث مستقيمة. واما هذا الحديث فمنكظ. وقد وواه قظان ابن تمام عن ايمن بن نابل عن قدامة بهذا اللفظ ولم يتابع عليه ايضا. قال وروى الناس

15
00:05:30.300 --> 00:06:01.050
السوري وجماعة عن ايمن عن قدامة بلفظ يرمي الجمرة. فهذا هو الحديث الصحيح ولذا يعني كان فيه لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك طبعا هذا الحديث قد اخرجه الترمذي في الجامع والنسائي في الصحوة وابن ماجة وابو ابو داوود

16
00:06:01.050 --> 00:06:31.050
في المسند المجموع له وآآ ايضا احمد في المسند والدارمي وابن ابي شيبة وابن ابي عاصم ابن حميد والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي والعقيلي وبن قانع. والخطيب البغدادي في في بغداد كلهم من طريق الحسن بن سواق به. قال والحديث منكر تفاوض به الحسن بن صوار كما قال

17
00:06:31.050 --> 00:07:01.100
قيل واكثر من خمسة من خمسة عشر نفسا من خمسة عشر نفسا عن ايمن ابن النابل عن قدامة بن عبدالله بذكر وامر جمرة العقبة. وليس الطواف بالبيت قال الذهبي والمحفوظ من حديث ايمن عن قدامة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
رمي الجمرة. نعم. فاذا وقع الخطأ في موضعين. في الاسناد وفي المتن. اما في الاسناد فقال عن عبدالله بن حنظلة واهب وعبد الله بن حنظلة المشهور انه استشهد في عهد من؟ في عهد الرسول صلى الله

19
00:07:21.100 --> 00:07:51.100
وعليه وسلم. نعم. فكيف يروي هذا الخبر ويدركه ضمضم ابن جوس؟ نعم. واما الخطأ في الاسناد فهو قال يطوف بالبيت. وهو اي الحديث في رمي الجمرة. نعم. فالحديث الصحيح هو ما رواه السوغي وآآ غيره جماعة بلغوا خمسة عشر كلهم عن اي

20
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
من ابن نابل عن قدامة بن عبدالله بذكر رمي الجمرة وليس عن ضمضم ابن جوس عن عبد الله ابن حنظلة او واهب. نعم. فهنا موضع الخطأ. نعم. اذا ثبت انه طاف وهو

21
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
عليه الصلاة والسلام. نعم. ايه هو هذا ليس طاف وهو راكب ليس في هذا الحديث. هذا الحديث كما تقدم في رمي الجمرة ايه وانما في حديث اخر وهو حديث صحيح. فهذا الحديث هو الذي انكر على الحسن بن سواف. وهذا طبعا

22
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني المحدثين بحمد الله يقولون هذا الراوي حديث مستقيم هذا الحديث او الا هذا الحديث وحديث كذا وكذا. وتقدم لنا انه في ترجمة خالد ابن

23
00:08:51.100 --> 00:09:21.100
ابن عدي ذكر له عشرة احاديث قال وباقي حديثه مستقيم باقي حديثه مستقيم او يقولون مثلا ان هذا الراوي انما حديثه يكون صحيحا اذا حدث من كتابه. بخلاف ما لو حدث من حفظه مثل شريك ابن عبد الله القاضي تكلم في روايته تحدث من حفظه او اذا حدث

24
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
بعد ان تولى القضاء بخلاف حديثه القديم من كتابه. او يقولون هذا الراوي هو ضعيف في هذا الشيخ دون غيره مسل عبدالعزيز الدراوردي. تكلموا في روايته من حفظه والاصل طبعا في حديثه

25
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
قام ولكن اذا روى عن عبيد الله بن عمر فحديثه ضعيف. فاستثني هي انقلبت عليه. عندنا عبيد الله بن عمر وعند عبد الله بن عمر عبيد اللاصقة وعبدالله في هظاف. فانقلبت عليه احاديث عبد الله فجعلها لعبيد الله. فاذا هو في

26
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
هذا الشيخ ضعيف. واما في غير هذا الشيخ لا. حديثه الاصل انه مقبول. وهذا لا شك يعني من توفيق الله. واحيانا انني يقولون هذا الراوي من سمع منه مثلا بالكوفة فحديث صحيح. ومن سمع منه ببغداد فحديث

27
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
غير صحيح. كالمسعود لماذا هذا التفصيل؟ قالوا عندما كان بالكوفة لم يحصل له تغير ولا اختلاط كما اتى الى بغداد حصل له تغير واختلاط. بدأ ينسى بدا يفقد حافظته وذاكرته

28
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
بخلاف عندما كان بالكوفة. نعم. فتجدون يعني تفاصيل دقيقة. نعم. يقولون مثلا الحديث هذا واوي قديما صحيح بخلاف اخيرا يعني هذا في حق المختلطين كسعيد ابن ابي عروبة مثلا. نعم

29
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
فهذه تفاصيل دقيقة ولا شك ان هذا من توفيق الله عز وجل. نعم. احيانا يقولون ان هذا واوي اذا كانت روايته في التفسير فهي اقوى. فيما لو كانت روايته في غير التفسير

30
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
يعني مثلا ابن اسحاق حديثة في المغازي هو السير اقوى من احاديثه في غيبها وذلك الاهتمام به باحاديث المغازي والسير. نعم. فتجدون تفصيلات دقيقة في الرواة. وهذا من حفظ الله

31
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
عز وجل لسنة نبيه. قال حدثنا الليث ابن سعد وتقدم انه احد الائمة وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عم معاوية بن صالح الحضرمي وتقدم انه صدوق وتوفي عام سبعة او ثمانية وخمسين ومئة وقيل بعد السبعين قال عن

32
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
عبد الرحمن ابن جبير ابن نفي وابن مالك الحضرمي الحمصي. نعم. وهو ثقة وعندنا الا ابو محمد العسيري ينتبه عندنا راو اخر بنفس الاسم. عبدالرحمن ايضا ابن دبي وابن نفير ولكنه مصري

33
00:12:21.100 --> 00:12:51.100
بخلاف هذا فانه من اهل الشام وخاصة من مدينة حمص. نعم. وكلاهما ثقة كلاهما ثقة. قال عن ابيه وابوه هو جبير ابن نفي وابن مالك الحضرمي الحمصي خير صحابي والد جبير. واما جبير فهو تابعي وهو نعم تقريبا من كبار

34
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
وبالتابعين وتوفي بعد الثمانين او نحوها نعم. وحديثه مشهور في رواية الشاميين قال عن كعب بن عياض وهو الاشعري نزل الشام من الصحابة رضي الله عنهم ولذا قال سمعت النبي

35
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة. يعني مثلا فتنة بني اسرائيل كانت في ماذا وفتنة هذه الامة في المال وفتنة امة المال. وليس معنى هذا ان ليس هناك فتن

36
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
غير هذه الفتنة بالنسبة لهذه الامة. ولكن يعني فتنة المال هي قد تكون اكثر من غيرها في هذه الامة. اكثر من غيرها في الفتن الاخرى. ولا شك ان المال فتنة. المال فتنة

37
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
نعم. اولا في اكتسابه فقد يؤدي الفتنة بالمال الى ان يكتسي يكتسب عفوا الى ان يكتسبه هو من وجه غير حلال. من وجه محرم. وهذا كثير كما تعلمون. وقد ينفقه ايضا في

38
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
وجه محول وهذا ايضا كثير. نعم. وايضا من الفتنة بالمال قد لا يخرج حق الله عز عز وجل في هذا المال. من زكاة ومن غيرها. نعم. هذا المال لا شك انه فتنة

39
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
هو ايضا فتنة من جانب اخر قد يؤدي الى الخصومات. قد يؤدي الى الخصومات. وحدثنا بعض الاخوة بحضور الدكتور حسن قال يعني وجدناه يعني له علاقة بالقضاء او كذا قال كثير ما يحصل بين الاقارب

40
00:14:51.100 --> 00:15:21.100
قطيعة بسبب ماذا؟ المال. بسبب المال. نعم. وقد يحصل بين ايضا الاصدقاء ايضا قطيعة بسبب ماذا؟ المال. ايضا يحصل بينهم خصومة في المال. وقد يحصل ايضا بين الشركاء وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الا الذين ماذا

41
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. فالمخالطة ولذا انا انبه الابن طارق نعمل الخلطة وقد كثيرا ما تؤدي الى النزاع. يحصل بينه وبين صاحبه الذي كان مشاركا له يحصل بينهم نزاع

42
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
نعم. وتجد انهم في اول الامر كل واحد منهما راغب في الاخر. وقد لا يكتبون شيء فيما بينهم ولا يكتبون مقدار ربح كل واحد منهم. نعم نسبة الربح. فقد يؤدي بعد ذلك هذا الى نزاع

43
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
فيما بينهم. فاذا يعني المال يعني كثيرا ما يؤدي الى الفتنة. ويؤدي لان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. نعم الطغيان نعم. تجاوز الحد. نعم. فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا

44
00:16:21.100 --> 00:16:41.100
واياكم وينبغي للانسان قدر المستطاع ان يكون ماله في يده لا في قلبه. ان يكون ماله في يده لا في قلبه نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. بما ان الشيخ احمد العسيري ايضا موجود هذا

45
00:16:41.100 --> 00:17:01.100
حدثني احد القضاة نعم جاء اخ واخته يختصمان على ارض تقول الاخت ان آآ الصك موجود عند اخيه ومخفيه. يريد ماذا ان يستولي على الارض؟ وهو يكن له ابد ما عندي لا صك ولا شيء

46
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
فبحمد الله الله عز وجل الهم القاضي كان لا زال ملازم قاضي. فقال له خلاص اذا الدولة بتاخذ هذه الارض. قام طلع يوم سمع ان الدولة بتاخذ الارض قال خلاص القاضي قال له الملازم القاضي قال خلاص بما انك انت تقول ما عندي صك اذا

47
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
ملك الدولة الدولة بتاخذ الارض قام واخرج الصك. نعم هذا بنفسه يحدثني نعم بهذه القصة صوم امثالها كثير نسأل الله ان يحفظنا واياكم والا يعني يعطي اخته نعم انت لك ثلثين ولها سنس نعم هذي اختك

48
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
نعم مشتركة معك في امك وابيك نعم. فهذه نعم او في ابيك هذه اختك. نعم. لكن يعني محبة المال نعم انا لله وانا اليه راجعون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. انما نعرفه

49
00:18:01.100 --> 00:18:31.100
من حديث معاوية بن صالح نعم. اذا في بعض النسخ هذا حديث صحيح غريب صحيح غريب نعم صحيح غريب. وعندنا حسن صحيح خفيف. ولعل تراجع نصف تحفة الاشراف تواجه تحفة الاهواء حسن صحيح فقط؟ نعم حسن صحيح غضب. وقال الطبراني ان

50
00:18:31.100 --> 00:18:55.950
معاوية بن صالح تفرد به. هذا قال في الاوسط ولا في الصغير نعم تحفة الاشراف ما وجدت. النسائي طبعا قد اخرجه في الكبرى نعم. وهذا يدل على قوة ايضا يعني الترمدي قد صححه اما انه قال حسن صحيح واما انه قال صحيح غريب كما في نسخة. اذا في تحفة

51
00:18:55.950 --> 00:19:15.950
ايضا حسن صحيح غبيب. وهذا ارجح. قال باب ما جاء لو كان لابن ادم واديان من مال وهذا المثل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سوف ياتي وآآ المغاد منه ان

52
00:19:15.950 --> 00:19:35.950
الانسان مهما اكتسب من المال فغالبا يريد ماذا؟ الزيادة. غالبا يريد الزيادة. قال حدثنا الله ابن ابي زياد. وهو عبدالله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني ابو عبدالرحمن الكوفي. وهو القول

53
00:19:35.950 --> 00:19:55.950
انه ثقة وتوفي عام خمسة وخمسين ومائتين نعم. وقول ابي حاتم صدوق تساوي ثقة او اكثر عند غيره كما تقدم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي الزهبي وهو ثقة مشهور دفع عن ثمان ومئتين

54
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد الزهري وهو ايضا ثقة جليل توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن صالح بن كيسان المدني وهو ايضا ثقة مشهور توفي بعد الثلاثين او بعد الاربعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب

55
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
الامام الحافظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لا حب ان يكون له سان وادي من ذهب هذا لو جلس

56
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
وجنوح عليه السلام ينفق من عنده ما انتهى نعم باقي باذن الله نعم ما راح ينتهي ومع ذلك الانسان يحب ان يكون له واد ثاني. نعم. نعم. طبعا نسخة الشيخ حسن اي نسخة هذه؟ والله دعه قد

57
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
قال الشيخ حسن دعوا الكتب العلمية يعني طبعهم نسخهم ليست بالجيدة. نعم. نعم. طيب قال ولا يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب. نعم هذا حديث حسن صحيح

58
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
غريب من هذا الوجه كما قال ابو عيسى وانا اذهب الى صحة الحديث كما ان حديث كعب ابن عياض اسناده حسن قال وفي رابع عن ابي بن كعب وابي سعيد وعائشة وابن الزبير وابي واقد وجابر وابن عباس وابي هريرة. رضي الله تعالى

59
00:21:35.950 --> 00:21:55.950
عنهم. والحديث قد خرجه الشيخان. قال باب ما جاء في قلب الشيخ شاب على حب اثنتين قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت قال حدثنا الليث بن سعد وهو امام جليل

60
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
تقدم قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة القعقاع ابن حكيم الكناني المدني وهو ثقة قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة

61
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
انسبتوا في عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قلب الشيخ شابا او وقال شاب على حب اثنتين. طول الحياة وكسرة المال. فاما طول الحياة

62
00:22:35.950 --> 00:22:55.950
فالانسان يتمنى غالبا طول الحياة وطول الحياة اذا كان بحمد الله في عمل صالح فهذا لا شك انه امر حسن وجميل وطيب. وفي الحديث الصحيح خيركم من طال عمره وحسنه

63
00:22:55.950 --> 00:23:25.950
تنى عمله. نعم. واما اذا كان على معصية وسيئة نعوذ بالله هذا هنا يزداد اثما ويزداد نعم شوا في هذه الحالة قال وكثرة المال. نعم. طبعا عن احد التابعين وقد بلغ نحو العشرين ومئة سنة او نحو ذلك. فقال كل شيء انكرته. يعني

64
00:23:25.950 --> 00:23:55.950
تغيرت علي الامور الا طول الامل. نعم هو يريد ان يستمر اكثر. وابو القاسم البغوي وهو من الحفاظ وقد يعني عمر حتى تجاوز سبعة عشر ومئة من السنين نعم كان نعم المبلغ عنه يحدث يقول ولعلك يعني تبقى الى سنة مئة وعشرين او نحو ذلك قال

65
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
وقللت ابوي نعم واكثر او نحو ذلك. قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح وقد اخرجه ايضا الشيخان قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا بعوان الواح بن عبدالله ليشكر

66
00:24:15.950 --> 00:24:35.950
قال عن قتادة بن دعامة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهرم ابن ادم ويشب منه اثنتان. يعني هذه تبقى معه يتمناها وكأنه

67
00:24:35.950 --> 00:25:02.750
نعم شاب فيها يتمناها كانه لا زال في بداية عمره الحرص على العمر والحرص على المال. وهذا نفس ما جاء في حديث ابي هريرة الذي قبله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وايضا قد

68
00:25:02.750 --> 00:25:11.350
الشيخان. ولعل نقف عند هنا. نعم هذا وبالله تعالى التوفيق