بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي
رحمه الله تعالى قال باب ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بما هو كائن الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في غير ما حديث بما هو كائن وحاصل
الى يوم القيامة من الفتن ومن الاحداث العظام الى قيام الساعة بل كما جاء في بعض الاحاديث حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نعم وقد جاء هذا ايضا من حديث عمر وغيره
اي اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو كائن من الفتن ومن الحوادث العظام ومن الامور العظيمة نعم قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري وعمران ابن موسى توفي بعد الاربعين ومائتين
وهو ثقة ليس فيه خلاف فوثقه النسائي والدارقطني في رواية وفي رواية عنهما قالا لا بأس به وقال بو حاتم صدوق وقال مسلمة بن قاسم ثقة فهو ثقة ولا اعرف من شيوخ
التغمدي من اسمه عمران سوى عمران ابن موسى هذا واما النسائي فتقدم ثلاثة من شيوخه كلهم يقال له عبران عمران ابن موسى احدهم وعمران ابن خالد وعمران ابن بكاوي واما ابو عيسى
فلا اعرف احد من شيوخه اسمه عمران سوى هذا عمان ابن موسى وقد توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي ثقة امام وقد توفي سنة
تسع وسبعين ومئة قال حدثنا علي بن زيد وهو ابن عبد الله علي بن زيد ابن عبد الله ابن ابي مليكة نعم ابن عبد الله بن جدعان ابن زهير ابن عبد الله ابن جدعان فهو من دوية عبد الله ابن جدعان القرشي التيمي الذي
الك في الجاهلية والذي سألت عنه عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها لانه كان من من عشيرتها من بني تيم من قريش فقالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان
يصنع يصنع يطعم الحجيج ويفعل هل ينفع ذلك في يوم القيامة؟ قال لا انه لم يقل ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما كان موحدا بل كان مشركا يدعو الاصنام ويدعو غير يدعو الله ويدعو الاصنام مع الله تعالى الله
عن ذلك علوا كبير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلي بن جدعان بصري وقد ولد كفيفا وكانت وفاته تسعة وعشرين ومئة وقيل واحد وثلاثين ومئة نعم فاختلف في وفاته وحديثه كثير
وهو من تلاميذ الحسن البصري ومن تلاميذ سعيد ابن المشيب وايضا من تلاميذ ابي نظر العبد وغيرهم وكما ذكرت حديثه كثير والراجح انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه هذا هو الراجح
في حاله وذلك لامور طبعا نذكر اولا اذكر اولا يعني بعض ما قيل فيه هو طبعا روى عن جمع وحديثه كثير وقد روى عنه جمع منهم قتادة وقد مات قبله
والحمادان ابن زيد وابن سلمة وزيد ابن قدامى لعل الشيخ حسن المالكي ينتبه وزهير بن مرزوق والسفيانان ثوري وبن عيينة سفيان بن حسين وشعبة وهمام بن يحيى ومبارك بن فضالة وعبد الله بن عون وعبدالبعوي وعبد البارث ابن سعيد وجعفر بن سليمان وهشيم بن بشير. ومعتمر بن سليمان
بن علي واخرون. نعم جمع بالذات جلة البصريين وكبارهم قال ابن سعد كان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به وقال صالح بن احمد عن ابيه ليس هو بالقوي وفي رواية قال قال ضعيف الحديث ويحي ابن معين في رواية قال ضعيف الحديث
نعم. قال ابو زرعة ليس بقوي قال ابو حاتم ليس بقوي يكتب حديث ولا يحتج به نعم قال شعبة حدثنا علي ابن زيد قبل ان يختلط نعم نعم اقل ما ما قيل فيه قول العجل
لا بأس به وقال مرة يكتب حديثه وليس بالقوي وايضا قول يعقوب بن شيبة قال ثقة صالح الحديث والى اللين ما هو ثقة صالح ثقة يعني في ذاته اعلم كان فقيه
وصالح الحديث ولكن فيه ضعف والى اللين ماهو وفي رواية قال وهو اميل الى الضعف نعم فهذا يعني اي سوء تقريبا ما قيل فيه او واضح نعم انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه لامور
اولا الاكثر على تضعيفه او تليينه هذا العمر الاول الثاني بارك الله فيكم. طبعا بقي قوله بعيسى التجمدي قبل لا اتي الى نعم آآ الادلة على تضعيف قول ابي عيسى قال صدوق
الا انه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره وسوف يأتي مزيد بيان لهذه النقطة فالراجح انه لا يكتب عفوا الراجح لا يحتج به ولكن يكتب حديثه اولا لان الاكثر على تضعيف او تليينه
الامر الثاني قد جرح جرحا مفسرا قال بارك الله فيكم قال ابن خزيمة لا احتج به لسوء حفظه فوصفه بسوء الحفظ ابو عيسى قال ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره
وسوف يأتينا باذن الله ان الحديث الذي معنا قد يكون الاقرب وقفة وقال شعبة حدثنا علي بن زيد وكان عليكم السلام يعني يرفع ما كان موقوفا وقال تلميذه حماد بن زيد
حدثنا علي ابن زيد وكان يقلب الاحاديث وفي رواية كان يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدا فكأنه ليس ذاك يعني نفس الحديث والله اعلم قد يغيره لسوء حفظه. يرويه بالمعنى فيتغير. والله اعلم
نعم وقال خالد بن خداش عن حماد بن زيد سمعت سعيدا الجريري نعم هادي نعم في مسألة اخرى نعم لكن هنا قال علي بن زيد ربما حدثت الحسن بالحديث اي الحسن البصري. ثم اسمعه منه فاقول يا ابا سعيد من حدثك
فيقول لا ادري الا اني سمعته من ثقة طبعا رواية الامام مسلم روى عنه الامام مسلم مقرونا بغيره نعم هذان هذان امران مفسرا والاكثر الامر الثاني الاكثر على تضعيفه او تليينه
الامر الثالث انه له اشياء تستنكر ان له بعض الاحاديث التي تستنكر من ذلك ما حدث به حماد بن سلمة عنه عن ابي نضر وعن ابي سعيد رفعه اذا رأيتم معاوية على هذه الاعواد فاقتلوه
هذا لا شك انه باطل. قال ابن كثير هذا الحديث كذب بلا شك ولو كان صحيحا لبادر الصحابة الى فعل ذلك نعم وقد خطب كثيرا معاوية على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يقدم المدينة. وهو خليفة
فله اشياء تستنكر منها الحديث الذي معناه وغير ذلك نعم فهو راجح انه لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. هذا هو الراجح جزاك الله خير قال عن ابي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ابو نظرة. ووثيقة توفي عن ثمانية ومئة
قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار يعني كأنه قدمها بعض الشيء
ثم قام خطيبا لقينا صلاة العصر صلاتنا لكن بنهار يعني كأنه يقصد هنا التقديم ثم قام خطيبا قال فلم يدع شيئا يكون الى قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. وهذا جاء في حديث حذيفة ابن اليمان
وكان فيما قال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فاتقوا الدنيا لا تنشغلوا بها واتقوا ايضا النساء لا تكن لكم فتنة
نعم وهذا صحيح وقد اخرجه النسائي عفوا قد اخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابي مسلمة انا بنظرة عن ابي سعيد وكان ايضا فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس
ان يكون بحق اذا علمه قال فبكى ابو سعيد وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا هبنا يعني ان ننكرها وهذا قد جاء من حديث سليمان بن طوخان التيمي عن ابي نظم عن ابي سعيد
قال وكان فيما قال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته ولا ولا غدرة اعظم من غدرة امام عامة يوكز لواؤه عند نعوذ بالله من ذلك. وهذا قد جاء في مسلم من غير طريق علي بن زيد
وكون الامام غادر عنده غدو نعم وهذا يعني امر عظيم وهو امام يعني قد يكون الامر في حقه اعظم من غيره نعم والغضب انه يوهم خلاف ما يتكلم به نعم يعني مثلا يؤمن شخص ثم ماذا
ثم يقتله. نعوذ بالله يعني يخدع يخدع نعمل كذا بعم هذا يخدع. نعم يوهم شيء وهو يفعل خلاف هذا الشيء نعم ومن ذلك ان يبيع الشخص الحر ويزعم انه عبد
نعم قال وكان فيما حفظنا يومئذ الا ان بني ادم خلقوا على طبقات على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا جعلنا الله واياكم منهم ومنهم من يولد كافرا نعوذ بالله ويحيى كافرا ويموت كافرا. وهذا بعكس الاول
ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا نعوذ بالله ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا وهذا بعكس الذي قبله وهذا المعنى لم ياتي بهذا اللفظ ولكن جاء بهذا المعنى في احاديث اخرى صحيحة
حتى ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيموت فيدخل النوم والعكس نعوذ بالله قال الاوان منهم البطيء الغضب سريع الفير بطيء الغضب
سريع الفي بالرجوع وهذا مدح ومنهم سريع الغضب سريع الفيق فتلك بتلك هو بطيء هو سريع الغضب بعكس بطيء الغضب. سريع الفي سريع الفي هذه واحدة الاوان منهم سريع الغضب بطيء الفيء
وهذا اشد ما يكون نعوذ بالله الا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيل لا يغضب بسرعة ولكن اذا غضب ماذا ويرجع بسرعة هذا خيرهم وشوههم سريع الغضب بطيء الفيء. هو اعوذ بالله سريع الغضب وبطيء. ماذا؟ الرجوع
الاوان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء القضاء حسن الطلب نعم بعكس الاول حسن القضاء هذا سيء القضاء نعم اذا اراد ان يقضي شخص سيء القضاء. نعم حسن الطلب. في طلبة لحقه
فتلك بتلك الاوان منهم السيء القضاء خيركم احسنكم ماذا قضاء وهو الذي يعني يسرع في قضاء الحق الذي عليه ويزيد ايضا المقابل الذي استلف منه الاوان منهم السيء القضاء السيء الطلب
نعم يطلب الشيء نعم بسوء خلق الا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب الا وشوهم سيء القضاء سيء الطلب. نعوذ بالله جمع بين الشوطين الاوان الغضب جمرة في قلب ابن ادم
نعوذ بالله من ذلك اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشيء من ذلك فليلصق بالارض نعم يعني تواضع حتى نعم يذهب عنه الغضب لان الغضب احيانا يكون في كبر وتعالي. وكيف هذا يجرحني وكيف هذا كذا
نعم قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا
فيما ان بضع منه نعم يعني بقي من الدنيا ماذا القليل. نعم بقي من الدنيا القليل وهذا قد جاء من وجه اخر هذا الشطر الاخير المعنى الاخير قد جاء من وجه اخر من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد
قال ابو عيسى هذا حديث حسن يعني فيه ضعف وقد تفوض باشياء يعني كثير من جمل هذا الحديث جاءت من اوجه اخرى. لكن ايضا نصف الحديث هالتقسيمات والله اعلم تفود بها ابن جدعان
قد تكون والله اعلم موقوفة يعني اشبه والله اعلم ما تكون بموقوفة. اخطأ بن جدعان في رفعها نعم فهذا الحديث اذا نصفين نصف قد توبع بن جدعان عليه. وتقدم ذكر ذلك
ونصف وهي التقسيمات التي تقدم ايضا ذكرها في الشطر الثاني من الحديث والله اعلم لم يتابع عليها وهي اشبه ان تكون موقوفة. وقد قال شعبة حدثنا ابن جدعان وكان وفى عن
قال ابو عيسى وفي الباب عن المغيرة ابن شعبة وابي زيد ابن اخطب وحذيفة وابي مريم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما بما هو كائن الى ان تقوم الساعة
نعم. فتحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بما هو كان الى قيام الساعة هذا ثابت. وبعض ذلك في الصحيح كحديث بزيد بن اخطب وحذيفة نعم قال باب ما جاء في الشام
اي في مكانة اهل الشام والثناء على الشام وقد اثنى الله عز وجل على الشام فهو الارض المباركة وكانت ابراهيم الخليل عليه السلام وفيسطاط المسلمين في الفتن والملاحم يكون بالشام ونزول عيسى بالشام
نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود قلت له يجمعني بن داود الطيار اللي يصير ابو داوود البصري الحافظ
توفي عام اربعة ومائتين خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري علق له نعم لانه كان لحفظه وحدث من حفظه فيقع في الوهم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الحافظ توفي عام ستين ومئة. قال عن معاوية بن قو المزني
البصري مزينة قبيلة معروفة والان هي قد دخلت في حرب نعم عن ابيه قوى المزني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم
هذا والله اعلم عند قيام الساعة. لعل الشيخ توتي ينتبه هذا والله اعلم عند قيام الساعة ففسطاط المسلمين والطائفة المنصورة في الشام فاذا فسد اهل الشام وفسطاط المسلمين هناك والطائفة المنصورة هناك اذا ما الذي بقي
ما بقي نعم للمسلمين قائمة ومن هو يجاهد وينصب الدين لان في اخر الزمان الطائفة المنصورة وفسطاط المسلمين في الشر فهؤلاء اذا فسدوا اذا خلص ما عاد بقي للمسلمين نعم قائمة
فهذا والله اعلم عند قيام الساعة ولذا الساعة تقوم على الكفار يرسل الله عز وجل ريح تقبض ارواح المؤمنين فتقوم الساعة على الكافرين. نعوذ بالله من ذلك طبعا الرافظة لا يريدون هذه الاحاديث
وذلك لانهم يكرهون ماذا اهل الشام يكرهون اهل الشام ويقولون هم الذين قاموا مع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عن معاوية وعن ابيه وهم الذين قاتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه نعم وطبعا لا شك يعني هذه فتنة في ذاك الوقت وكان الحق لا شك مع علي رضي الله تعالى عنه ولكن احسبن معاوية كان متأولا نعم
وانه كان يعني قد طالب بدم عثمان لانه كان اقرب الناس اليه نعم فطالب بدمه وكان من يعني رأي امير المؤمنين علي ان يؤخر القصاص لان الناس الان في فتنة
في حاج حصل قتل؟ نعم فيعني يخشى انه لو طلب هؤلاء قد تزداد الفتنة نعم فحصل ما حصل وجرى ما جرى وانس الله ان نعم يغفر للجميع والا لا شك ان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه
انا هو الخليفة رضي الله تعالى عنه ولكن ايضا فيها مع ذلك ايضا ايضا اهل الشام كانوا اهل جهاد ولذا كان السلف واهل الحديث يرابطون في صخوب الشام حتى يجاهدوا من
او هم الذين يعتدون على المسلمين ويأتون بمراكبهم كما مثلا حصل في الحروب الصليبية نعم وقبل الحروب الصليبية عندما كانت بقايا الدولة البيزنطينية قائمة فكان الجهاد بين المسلمين وبين هؤلاء يعني كان في ثقوب الشام وما حولها
الى ان يعني حصل في في عهد محمد العثماني الذي افتتح القسطنطينية ثم بعد ذلك يعني في اثناء ذلك كان يرسل النصارى من اوروبا يرسلون الجيوش لقتل المسلمين حتى حصل احتلال لبيت المقدس الى ان رد الله عز وجل بيت المقدس بصلاح الدين الايوبي
رحمه الله تعالى فاهل الشام اهل جهاد نعم كما ان ايضا فسطاط المسلمين والطائفة المنصورة نعم كادت في بلاد الشام وكان ايضا كانت الشام في عهد الامام ابن عباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم
وعماد الدين ابن كثير نعم وغيرهم نعم عليكم السلام فكانوا نعم كانوا في الشام في دمشق وكانوا هم يعني كبار اهل السنة والجماعة في زمانهم ونزول عيسى في اخر الزمان
عليه السلام يكون في المنارة الشوقية في دمشق نعم اتفضل جزاك الله خير وهي نعم ارض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومهاجر ابراهيم عليه السلام نعم اذا فسد اهل الشام لعل الاستاذ حازم ينتبه فلا خير فيكم
لا تزال طائفة من امة المنصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة يعني مهما جرى من ضعف على المسلمين يبقى منهم من هو ماذا على نعم على الحق وعلى الجهاد ويقيم الشرع. نعم
طبعا ذكر ابي عيسى لهذا الحديث لانه جاء في بعض الروايات وهم في ماذا وهم في الشام كما في غواية معاوية وهذا في البخاري قال معاذ رضي الله عنه وهم بالشام
قال محمد بن اسماعيل البخاري قال علي ابن المديني هم اصحاب الحديث يعني الطائفة المنصورة اصحاب الحديث اي المتمسكون بالحديث ليس المقصود اللي عندهم علم بالحديث المقصود المتمسكون بالسنة المتمسكون بالسنة. واذا انضم الى هذا العلم بالحديث والسنة فهو ماذا
نعم فهو خير على خير نعم لكن المقصود بقول علي ابن المدينة وما اصحاب الحديث يعني المتمسكون بالسنة والعاملون بها وقال البخاري ايضا في موضع اخر قال هم اهل العلم
وقال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم فالامام علم فالامام احمد ايظا يقول مثل قول علي ابن المديني هم جزاك الله خير اهل الحديث لانهم هم
اقرب الناس الى هدي السلف الصالح نعم فهم بحمد الله عقائدهم سليمة واخلاقهم غالبا مستقيمة نعم فهم عصابة الايمان واهل السنة والقرآن الاستاذ محمد قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن حوالة
العز وابن عمر القرشي وزيد بن ثابت الانصاري وعبدالله بن عمرو بن العاصي القرشي رضي الله تعالى عنه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى نعم. من صحة هذا الخبر فهو اسناد
صحيح قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي عام واربع واربعين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلم الواسطي الحافظ. توفي عام ستة ومائتين ثقة ثابت. قال اخبرنا بهز ابن حكيم
ابن معاوية ابن حيدر القشيري وبنوا قشير من بني عمرو بن صعصعة وباء صدوق جيد الحديث عن ابيه حكيم بن معاوية وهو صدوق عن جده معاوية بن حيدة القشيبي رضي الله عنه وهو صحابي
قال قلت يا رسول الله اين تأمرني قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام قال هذا قلب عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمدي رحمه الله تعالى
نعم وذلك نعم للصحة نعم لقوة هذا الخبر فاسناده حسن من اجل بهز ابن حكيم وابيه نعم قال باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الكفار هم الذين يضرب بعضهم
ويقابل بعض لان ليس عندهم حاجز من ايمان او مانع من دين نعم فهم كفار نعم ولذا القتل والقتال بينهم كثير وحدث ولا حرج فنعوذ بالله من ذلك فانتم لا تكونون مثلهم
يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا والله اعلم بشارة الى الفتن التي سوف تحصل فيما بعد وقد حصلت الفتن واذا وضع السيف في امتي لا يرفع الى يوم القيامة نعم فلا حول ولا قوة الا بالله
نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس البصري الحافظ شوف يا عم تسعة واربعين ومائتين وهو من كبار الحفاظ حتى قدمه البعض على علي ابن المديني
قال حدثني يحيى ابن سعيد القطان التميمي مولاهم الحافظ البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة جليل قال حدثنا عكرمة مولى بن عباس
وهو ثقة عالم تفهم اربع ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
قال وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وجرير وابن عمر وكوز بن علقمة وواصل بن الاصقع والصنابح رضي الله تعالى عنهم ولعل نقف عند هنا وطبعا هذا الاسناد صحيح. هذا الاسناد صحيح وقد اخرجه البخاري. نعم
وكان هذا الحديث في حجة الوداع. ولعل نؤجل الكلام حول التقريب وتهذيب الكمال في وقت اخر