1
00:00:00.050 --> 00:00:17.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع ونجتهد قراءتنا في كتابنا المتاع ذو العرفان فيما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام

2
00:00:17.900 --> 00:00:39.950
من علوم القرآن. كنا قد وقفنا على المسألة السابعة عشر فنبدأ ان شاء الله ولا زلنا في مبحث معاني الحروف والكلمات فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين

3
00:00:40.300 --> 00:01:01.250
قال الشيخ حفظه الله المسألة السابعة عشر القول في اولى. قال شيخ الاسلام رحمه الله فاولى لهم كيف قال لهم طبعا هذا التفسير لهذه الاية التي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم فاولى لهم هي جاءت في اخر الاية

4
00:01:01.350 --> 00:01:23.000
ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم انتهت الاية سيكون المعنى فبعدا لهم

5
00:01:23.600 --> 00:01:51.900
هذا اذا وقفنا عند هذه الاية لكن اذا وصلنا الاية بالتي بعدها فاولى لهم طاعة وقول معروف على قراءة الوقف فاولى لهم. نهاية اية يكون المعنى فبعدا لهم وعلى قراءة الوصل يكون المعنى فاولى لهم طاعة وقول معروف

6
00:01:52.500 --> 00:02:09.850
يكون اولى هنا من باب من باب التحظيظ من باب الحس نعم احسن الله اليكم. المسألة الثامنة عشرة بيان معنى اين؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله اين وكيف بنيت على الفتح طلبا

7
00:02:09.850 --> 00:02:37.400
للتخيف للتخفيف صلحوها في خطأ مطبعي بنيت على الفتح طلبا للتخفيف. ها صلحوا الخطأ قال شيخ الاسلام رحمه الله اين وكيف بنيت على الفتح طلبا للتخفيف لاجل الياء. يعني هذه المسألة يقال يعني لو قال لنا لماذا اين كيف بنيت على

8
00:02:37.400 --> 00:03:03.650
الفتح ولم تبنى على الكسب ايني كيفي لان الاصل انها تبنى على الكسر او على السكون لو بنيناها على السكون والياء ساكنة. فعندنا يصبح ساكنا تصبح الكلمة ثقيلة ولو بنيناها على الكسر والياء موجودة الكلمة تكون ثقيلة

9
00:03:03.850 --> 00:03:30.150
لذلك بنيت على الفتح طلبا للتخفيض هذا من حيث اصل الوضع اللغوي نعم وقال وكذلك قوله فان قال فاين كان في الازل؟ فقال اقول حيث حيث الان لا يستقيم عند من ينفي الجهة فانه لا يقال اين كان في الازل. ولا يقال حيث حيث الان

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
بل هذا السؤال والجواب ممتنع عندهم وان كانوا في ذلك مخالفين للنصوص واجماع السلف وائمة الدين. فان النبي صلى الله عليه وسلم سأل باين وقال اين الله؟ فقال له المسئول في السماء فحكم بايمان من قال ذلك. وكذلك سئل فقيل له

11
00:03:50.350 --> 00:04:16.100
كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ فاجاب عن ذلك. اذا اين سؤال يأتي بمعنى المكان مخلوق؟ واين سؤال يأتي بمعنى الجهة؟ في القرآن الكريم اذا لابد من التفصيل فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه اين الله؟ فالمقصود في اي جهة؟ قال

12
00:04:16.100 --> 00:04:36.550
في السماء. فقال صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم اعتقها فانها مؤمنة وكذلك قول المتكلمين الجهمي وغيرهم بانه لا يقال اين الله؟ كما لا يقال كيف الله؟ هذا كلام غلط

13
00:04:36.800 --> 00:05:01.950
لماذا غلط؟ لان كيف للسؤال عن ماهية الشيء وماهية الشيء لا يمكن العلم بها الا برؤيتها. لاحظ او برؤية المثيل او برؤية الخبر الصادق كيف يمكن لنا العلم بماهية الشيء

14
00:05:02.250 --> 00:05:30.450
لا يمكن الا بالعلم بالنظر اليه بالاحاطة به او بالنظر الى مثيله والاحاطة به او بالنظر للخبر الصادق والله عز وجل لم نره فانتفت الاولى وليس له مثيل فانتفت الثانية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

15
00:05:30.500 --> 00:05:51.050
ولم يأتي لنا في الخبر كيف ذاته؟ اذا لا يمكن ان يأتي السؤال عنه بكيف واما السؤال باينا؟ فهو اما ان يكون عن مكان مخلوق فيقال اين الملائكة؟ نقول الملائكة في السماوات

16
00:05:51.600 --> 00:06:13.800
اين البشر الان يقال انهم في الارض اين البشر اذا ماتوا في عالم البرزخ وهو شيء موجود ومغيب اين يكونون في الاخرة؟ المؤمنون في الجنة جعلنا الله واياكم منهم والكفار في النار

17
00:06:14.150 --> 00:06:32.750
اذن اين سؤال عن المكان؟ اذا استخدم في حق الله عز وجل فقيل اين الله؟ يقال في العلو في السماء سمى بمعنى العلو في العلو هو العلي الاعلى. وهو العلي العظيم. الرحمن على العرش استوى

18
00:06:33.300 --> 00:06:56.600
ولا يقال انه كان حيث كان لان هذه الكلمة مخالفة لما في القرآن. في القرآن خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش فلا يقال هذه الكلمة وانما نقول كما جاء في القرآن والسنة. نعم

19
00:06:56.800 --> 00:07:14.050
احسن الله اليكم ان نفهم ان كلمة اين وكيف لابد ان ندرك ان استخدام كيف في حق الله ممتنع لماذا؟ للامور الثلاثة واستخدام اين في حق الله عز وجل غير ممتنع

20
00:07:14.200 --> 00:07:38.050
لهذا جاء في الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم المسألة التاسعة عشرة القول في حرف الباء الجارة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله فامسحوا بوجوه وايديكم منه قد اتفق القراء السبعة على قراءة وايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم. قال ابو عبدالرحمن السلمي

21
00:07:38.050 --> 00:07:54.000
قرأ علي الحسن والحسين وارجلكم الى الى الكعبين بالخف. فسمع ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالنصب وقال هذا من المقدم المؤخر في الكلام

22
00:07:54.450 --> 00:08:20.550
هذا من المقدم المؤخر. ايش يعني من المقدم المؤخر يعني مؤخر ذكرا مقدم في الحكم معطوف على المغسول. هذا معنى كلام علي رضي الله عنه اذا فامسحوا بوجوهكم بي تأمل الباء حرف جر وجوهي مجرورة بالباء

23
00:08:20.550 --> 00:08:47.500
وايديكم منه. وايديكم مجرورة. باتفاق القراء السبعة قرأت ايديكم لماذا؟ لانها معطوفة على وجوهكم. فهي تمسح في حال التيمم ولما جاء في اية الوضوء قال فاغسلوا ما قال وجوهكم قال وجوهكم لانه مفعول اغسلوا

24
00:08:48.150 --> 00:09:15.950
وايديكم بفتح الياء. لانها ايظا مفعول لي اغسلوا. وارجل مفعول لي اغسلوا على قراءة النصب واما على قراءة الجار وارجلكم فان الرجل يغسل اذا كان عليه شيء كالخف والجرمان  والجوارب. نعم

25
00:09:16.300 --> 00:09:36.750
وكذلك ابن عباس رضي الله عنهما قرأها بالنص وقال عاد الامر الى الغسل. اذا كان عاد الامر الى الغسل يأتي السؤال يلا جاوبوا انتم يلا قول يا عبد الرحمن ليش؟ ما دام ان الرجل يغسل وعاد الامر الى الغسل

26
00:09:37.700 --> 00:10:05.200
فهو من المؤخر المقدم فلماذا اخر ها احسنت يا عبد الرحمن لمراعاة الترتيب. افاد كما قال ابن كثير افاد التأخير وجوب الترتيب في الوضوء هذا هو سبب التأخير افاد التأخير وجوب الترتيب في الوضوء. نعم

27
00:10:06.450 --> 00:10:26.450
ولا يجوز ان يكون ذلك عطفا على المحل كما يظنه بعض الناس. كقول بعض بعض الشعراء معاوية اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديد. مم. فانما يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني فان افصل بين كلمة ان بين كلمة ماء

28
00:10:26.450 --> 00:10:52.650
هذا خطأ مطبعي فان ما يسوغ ايوة فان ما يصوغ في حرف التأكيد مثل المباني. واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها. نعم اولا والباء هنا للالصاق. طبعا الباء الجارة الباء الجارة تأتي لمعاني. ما هي معاني بالجار

29
00:10:52.650 --> 00:11:16.400
تعلموا معاني الباء الجارة في القرآن. اولا الباء الجارة تأتي للصاق. ايوة اولا والباء هنا للالصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرأ القراء هنا وايديكم كما قرأوا هناك وارجلكم. لانه لو قال فامسحوا وجوهكم وايديكم. او امسحوا بها

30
00:11:16.400 --> 00:11:34.150
لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال للطهور الى الرأس. مم. وهو خلاف الاجماع فلما كانت الباء للصاق دل على انه لابد من الصاق الممسوح به فدل ذلك على استعمال الطهور ولهذا ولهذا كانت هذه

31
00:11:35.350 --> 00:12:00.100
ثانيا الباء لا تدل على التبعيض بنحاول نرقم كلام شيخ الاسلام اذا اولا البال جارة تأتي للصاق. هذه اولا نتعلمها ومعنى الالصاق يعني كون الشيء ملاصقا له فلما انت تقرأ اذا قلنا ان المقصود فامسحوا بوجوهكم

32
00:12:00.150 --> 00:12:26.150
في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. دل على انه لابد ان يكون التراب ملاصقا لليد ثم تلصق يدك على وجهك لانها للنصاب فلا يصح فلا يصح ان تضرب الهواء هكذا بدون تراب. ثم تمسح وجهك بيديك بدون التراب. هذا معنى البالي

33
00:12:26.150 --> 00:12:53.450
صعب والباء في اية الوضوء فامسحوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ما قال وامسحوا بها الباء لا تدل على التبعيظ له بعض الفقهاء يقول ان الباء في فامسحوا برؤوسكم شنو قالوا؟ قالوا باء شنو؟ باء تبعير يعني تاخذ

34
00:12:53.450 --> 00:13:10.050
تمسحه يكفي خلاص. كم شعرة يكفي؟ ما قالوا الشكل؟ ما سمعت من بعض الفقهاء يقولون الشكل. كما هو قول الشافعية وقول وقول لبعض الحنفية الحنفية قال ربع الرأس شافعية قالوا بعض الرأس

35
00:13:10.550 --> 00:13:29.750
ليش؟ هذي من ادلتهم ان البال التبعيظ. ان البال ايش؟ تبعيظ. قالوا لا شيخ الاسلام يقول البال لا تدل على التبعية. اذا هذه اولا هذا الحرف يأتي للصاق بل بلى يدل على التابعين. هذه الثانية نعم

36
00:13:29.800 --> 00:13:46.200
الباء ثانيا؟ ثانيا الباء لا تدل على التبعيض عند احد من السلف وائمة العربية. ولا قال الشافعي ان التبعيض يستفاد من الباء. بل ان ذكر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام ائمة العربية في انكار ذلك

37
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
وقال اذا قدم المفعول ضعف العمل ضعف العمل. اذا قدم المفعول ضعف العمل. نعم. ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر كما يقوونه في اسم الفاعل لكونه اضعف من الفعل. كقوله لربهم يرهبون. وكذلك سائر ما يقيد به الفعل

38
00:14:06.500 --> 00:14:28.300
من ثالثا حروف الجر. اذا هنا يأتي السؤال لربهم يرهبون. لماذا ادخل اللام على كلمة ربهم ولو كان في غير القرآن يقال يرهبون ربهم يخافون ربهم لماذا قدم اللام؟ لماذا ادخل اللام

39
00:14:28.450 --> 00:15:00.800
قالوا لانه تقدم المفعول تقدم على عامله العامل هو يرهبون تقدم على عامله فظعف عمله فاش فاحتجنا الى شيء لنعمل فيه. فجيء بكلمة اللام او بكلمة الباء اذا قال لربهم يرهبون اللام هنا جارة ودخلت على معمول يرهبون لانها تقدمت فضعف

40
00:15:00.800 --> 00:15:29.150
كعمل يرهبون من الناحية الاعرابية ولهذا يقول في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا رؤوسكم لا يقال ان الباء هنا لا يقال ان الباء هنا باء تبعيض لماذا؟ لانها لم تتقدم على عاملها حتى يضعف العامل

41
00:15:30.400 --> 00:15:51.100
دل على ان البال للصاق هذا مقصود شيخ الاسلام. وايضا يأتي حرف الباء الجارة للجر المحظ. هذا ثالثا اذا اولا يأتي البال للصاق. ثانيا الباء لا تأتي للتبعيض. ثالثا تأتي الحرف لمجرد الجر. ايوة

42
00:15:51.100 --> 00:16:15.250
ثالثا حروف الجد كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اذا هنا جارة فقط ولا تدل على التبعيظ ولا تدل على الا على النساق نعم احسن الله اليكم المسألة العشرون القول في ثم العاطفة. نعم. اي تأتي الباب للاستعانة

43
00:16:15.250 --> 00:16:31.000
لكن هذا ما وقفنا عليه من كلام شيخ الاسلام والا فهناك في شرح مئة عامل تعرفون كتاب شرح مئة عامل هذا لازم تقراها علي يا عبد الرحمن انت وعبد الرحمن كلاكم عبدالرحمن

44
00:16:31.600 --> 00:17:04.450
هذا احسن كتاب في بيان اه معاني الحروف فيأتي الباء بالصاق ويأتي جارة ويأتي اه اه استعانة ويأتي لمعاني اخرى. نعم احسن الله اليك. ها شرح مائة عام نعم واه

45
00:17:05.200 --> 00:17:26.100
نعم. لأ حروف التأكيد يعني يسوغ في حرف التأكيد مثل المباني. واما حروف المعاني فلا يجوز فيها كذلك حروف المعاني المقصود به من والى وعن وعلا وفي اوروبا هذه تسمى ايش؟ حروف المعاني. هذه لا يصح

46
00:17:26.100 --> 00:17:49.100
كان يقال ان الحرف المعنى جاء للتأكيد ما يصح هذا وانما حروف مباني هي التي تأتي للتأكيد وهي ان وان وكأن والى اخره نعم احسن الله اليكم المسألة العشرون القول في ثم العاطفة. قال شيخ الاسلام رحمه الله اهل اللغة قالوا حروف العطف

47
00:17:49.100 --> 00:18:05.950
هي التي تشارك بين ما قبلها وما بعدها في الاعراب. وهي نوعان نوع يشرك بينهما في المعنى ايضا وهي الواو والفاء وثم فاما الواو فتدل على مطلق التشريك والجمع الا عند من يقول انها للترتيب

48
00:18:06.650 --> 00:18:31.050
اولا واما ثم فانها تدل على مطلق الترتيب ثانيا وقد يقال انها للتراخي واما الفاء فانها تدل على نوع من الترتيب وهو التعقيب. فهذه الحروف لا يخالف لا يخالف بعضها بعضا في نفس اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في المعنى. واشتراكه ما فيه وانما تفترق في زمان الاجتماع. اذا ثم

49
00:18:31.050 --> 00:18:59.200
في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ثم بضم الثاء بضم الثاء. وليس ثمة انتبه. ثم بضم الثاء هذا الحرف يأتي لمعنيين يأتي ويدل على مطلق الترتيب ياتي بمعنى الواو. يأتي بمعنى ايش؟ الواو. هذا واحد. ويأتي بمعنى التراخي

50
00:18:59.600 --> 00:19:20.000
فيكون اما بمعنى الفاء واما ادون منها فان كان بمعنى الفاء فهي المرتبة الثانية او بأدون منها فهي المرتبة الثالثة فانت لما تقول جاء زيد وعمرو لا يدل ان زيد قبل عمرو لان الواو لمطلق الجمع

51
00:19:20.600 --> 00:19:42.900
لكن لو قلت جاء زيد فعمرو دل على ان زيد متقدم على عمرو فاذا قلت جاء زيد ثم عمرو جا للتراخي هذا اصل ام الباب كلمة ثم الاصل انه يدل على التراخي. لكن قد يأتي لمطلق الجمع بمعنى الواو

52
00:19:42.900 --> 00:19:59.900
وقد يأتي بمعنى الفاء نعم ومن من امثلة ذلك قوله جل وعلا تأمل هذه الاية اللي في الحاشية في سورة البقرة الاية تسعة وعشرين هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

53
00:20:00.000 --> 00:20:19.050
ثم استوى الى السماء فمن اهل العلم من قال ان ثم هنا لا تفيد الترتيب ولا التعقيب وانما لمطلق الجمع. اي حصل هذا وهذا. حصل ان الله عز وجل خلق وحصل ان الله استوى

54
00:20:19.050 --> 00:20:35.250
فسم هنا لمطلق الجمع هذا على قول نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله المسألة الحادية والعشرون اما انا ما قلت لحالي ترى معي شيخ شيخ عبيد الجعفري فانت لازم تقول قلتما

55
00:20:35.400 --> 00:20:50.600
قلتما حفظكم الله المسألة الحادية والعشرون القول في حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله قال سبحانه وتعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم

56
00:20:50.600 --> 00:21:06.450
وحتى حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الى التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها. كما في به ثم اتموا الصيام الى الليل وهي سواء كانت اولا حرف عطف

57
00:21:06.550 --> 00:21:23.350
ثانيا او حرف جر تتضمن ذلك وما بعدها يكون النهاية التي ينبه بها على ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتى المشاة  فقدوم المشاة تنبيه على قدوم الركاب وتقول اكلت السمكة حتى رأسها

58
00:21:23.400 --> 00:21:40.400
تنبيه على غيره فان فان اكل رؤوس السمك فان اكل فان اكل رؤوس السمك قد قد يبقى في العادة. نعم وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه كلمة حتى او حرف حتى

59
00:21:40.500 --> 00:22:00.800
هذه اولا تفارق الى كيف تفارق الى الى تفيد الغاية وحتى تفيد الغاية فكيف تفارقها؟ ان ما بعده الى ليس داخلا ما قبلها مع ما قبله واما حتى فان ما بعدها داخل الى ما قبله

60
00:22:02.000 --> 00:22:24.600
هذا فرق وجه المغايرة بين حتى وبين اله ثم حتى تأتي عاطفة وتأتي جارة. اذا هذا معنيين هذان معنيان نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغيره ملك

61
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
ولا شرك في الملك ولا معاونة له ولا شفاعة ولا شفاعة الا بعد اذنه. وقال تعالى قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

62
00:22:44.850 --> 00:23:10.050
ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم وقال حتى يطهرن الغاية هنا تدخل في المغيم لانها بحرف حتى فاذا تم انقطاع الدم فقد انتهت الغاية قلنا قبل الانقطاع النهي عن القربان المطلق. فلا يباح بحال فاذا انقطع الدم زال ذلك التحريم المطلق. لانها قد صارت حينئذ

63
00:23:10.050 --> 00:23:29.850
باحة ان اغتسلت حراما ان لم تغتسل ويبين هذا الشرط قوله فاذا تطهرنا. وبهذا تبين ان قراءة الاكثر اكثر فائدة. وهذا كقوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم

64
00:23:30.150 --> 00:23:51.200
ثالثا ثالثا الغاية المؤقتة معناها حتى اذا بلغوا النكاح يعني الى قرب بلوغ النكاح ولا لازم يكونوا بالغين النكاح  قلنا حتى بمعنى ان ما بعده داخل فيما قبله. اذا لا بد ان يكون داخلا وهو بالغ مستحق ان

65
00:23:51.200 --> 00:24:12.700
نكح ما يصح ان يكون مقارب لان حتى تفيد هذا المعنى. نفس الكلام في حتى يطهر. ولا تقربوهن حتى يطهرن طيب حتى يضطرني ان ينقطع حيضهن ولا حتى يطهرن اي حتى يصبحن طاهرا

66
00:24:13.300 --> 00:24:34.650
اذا قلنا ان ما بعده حتى داخل تأمل معي داخل فيما قبله معنى هذا حتى يضطر يعني حتى يصبحن الطاهرات كما كن في الاول قبل الحيض فاذا هي تفيد انه مجرد انقطاع الدم غير كافر حتى تغتسل

67
00:24:34.700 --> 00:24:55.700
واكد هذا المعنى ما بعدها فاذا تطهرنا على قراءة الجمهور بالتشديد الهاء اذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. نعم ثالثا الغاية المؤقتة بحرف حتى تدخل في حكم المحدود المغيأ لا نعلم بين اهل اللغة خلافا فيه

68
00:24:55.750 --> 00:25:21.750
هذي الفايدة الثالثة ان حتى حرف عطف وحتى حرف جر وحتى الغاية المؤقتة بحرف حتى تدخل في حكم دود يعني المغية لا نعلم بين اهل اللغة خلافا في يعني مسألة اجماعية. لما انت تقول صم حتى الليل معناها ما يصير تفطر حتى تشوف الليل

69
00:25:22.550 --> 00:25:43.650
واضح؟ لو قلت امكث هنا حتى ثلاث ساعات اذا ما يصح ان تخرج قبل ثلاث ساعات واضح؟ لكن لو قلت امكث هنا الى ثلاث ساعات مجرد ما يصير دقيقتين ساعتين ودقيقة يصير تطلع

70
00:25:44.500 --> 00:26:00.850
صح؟ في فرق بين الى وحتى. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. المسألة الثانية والعشرون القول في حيث قال شيخ الاسلام رحمه الله حيث ظرف من ظروف المكان لا يطلق الا على الجهة والحيز

71
00:26:01.400 --> 00:26:26.700
طبعا كلمة حيث آآ حيث وحيثة. هل نقول حيث ولا حيث حيثما وحيث وحيث يبنى على الظم ويبنى على الفتح. لا تنسى كلمة حيث يبنى على الظم بحسب ما يناسب المضاف اليه او يبنى على الفتح والاصل البناء

72
00:26:26.700 --> 00:26:51.750
على الفتح ليش الاصل بنا على الفتح ها ليش في حيث الاصل بنا على الفتح؟ لانه ظرف والظروف الاصل انها مبنية على الفتح. تحت فوق يمين شمال يسارا وهكذا امام خلفه كلها مفتوحة على مبنية على الفتح

73
00:26:51.850 --> 00:27:09.900
فحيث وحيث. الاصل انه ينبغي ان يبنى على الفاء. طيب لماذا نبني على الظم؟ نبنيه على الضم ايضا. لانها تضاف لانها تضاف فحينئذ تراعى فيها رعاية الظمة نعم قول يا ابو صالح

74
00:27:10.500 --> 00:27:34.650
خلاص وصلت؟ زين  نعم احسن الله اليكم قلت في القرآن الكريم ورد وحيثما كنتم فولوا وجوهكم. بني عليه حيث بني على الظم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. والمسألة الثالثة والعشرون معنى ساء. قال شيخ الاسلام رحمه الله ساء ما يحكمون. فبئس الحكم حكم

75
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
وهم في هذا كما انه بئس الحكم حكمهم في جعل الذكور لهم والاناث لهم. وساء بمعنى بئس كقوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا اياتنا اي بئس مثلا مثلهم. ولهذا قالوا في قوله ساء ما يحكمون بئس ما يقضون. طيب اذا كان السعي بمعنى بئس في القرآن فما

76
00:27:54.650 --> 00:28:11.900
فرق بينهما ونحن عندنا القاعدة اللي درسناها لو تذكرون انه ما في شيء في اللغة العربية ولا في القرآن يكون المعنى مطابق للمعنى الاخر هكذا انطباق تام لازم يكون في شوية فرق

77
00:28:12.550 --> 00:28:27.650
تذكرون هذا المثال اللي ذكرته لكم؟ صح؟ يعني ما في كلمة في القرآن حتى كلمة خرج وذهب. لاحظ قعد وجلس ما في بينهما انطباق تام. لازم يكون في شوية فرق

78
00:28:27.700 --> 00:28:48.750
فلما نقول ساء بمعنى بئس اذا ما الفرق بين ساء وبين بئسه؟ الفرق انهما كلمتان للذم انهما كلمتان للذنب. لكن بئس اكثر ما تكون في الوصفية وساء اكثر ما تكون في العاقبة

79
00:28:49.750 --> 00:29:16.200
اذا شاء بمعنى بئس ولكن فيه زيادة معنى ان هذا الذي يبأسه سيسوؤه سيرى سوءته وعاقبته عاقبة ما يحكم ساء ما يحكمون. اي بئس ما يحكمون. هذا ذنب لكن سيرى مغبة حكمه هذا بحيث يسوءه

80
00:29:16.450 --> 00:29:42.400
شاء مثلا القوم الذين كذبوا باياتهم اي بئس مثلا مثلهم وسيسوؤهم ضربهم لهذا المثل يوم يرون ويعلمون ضلالهم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله المسألة الرابعة والعشرون القول في علا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قيل لهم اللعنة هل فالمراد انهم

81
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
يجزون بها. واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة. فالمعنيان مفترقان. وقد يراد بقوله عليهم الخبر. اي عليهم فحرف الاستعلاء غير ما افاده حرف الاختصاص وان كانا يشتركان في ان اولئك ملعونون. هذه فائدة ما الفرق لهم اللعنة

82
00:30:02.400 --> 00:30:29.100
اللعنة تأملوا معي ان كلمة على في نفسها تفيد الاستعلاء فكان اللعنة علتهم اللعنة حالتهم او اللعنة اصبحت عالية عليهم مستحقة اياهم اما لهم اللعنة يعني انها مستحقة لهم ولكنها لم تعلوهم بعد

83
00:30:29.600 --> 00:30:52.950
في فرق بين الامرين. نعم وقال حرف على للاستعلاء فاذا قال الرجل وقفت على انه يكون كذا او بعتك على ان ترهنني كان المعنى وقفت وقف كن مستعليا على هذا الشرط. فيكون الشرط اساسا واصلا لما علا عليه. وصار فوقه. والاصل

84
00:30:52.950 --> 00:31:15.000
متقدم على الفرع وهذا خاصية الشرط. طبعا خاصية الشرط انه لا بد منه في صحة المشروط والا ما كان فيه فائدة من الشر. نعم قال عضا وقوله وعلى الله قصد السبيل نشأت الشبهة من كونه قال علينا بحرف الاستعلاء ولم يقل الينا والمعروف

85
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
ان يقال ان يقال لمن يشار اليه ان يقال هذه الطريق الى فلان وطريق يمر به ويجتاز عليه ان يقول طريقنا على فلان وذكر هذا المعنى بحرف الاستعلاء وهو من محاسن القرآن الذي لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء فان الخلق كلهم مصيرهم

86
00:31:35.000 --> 00:31:55.000
ارجعهم الى الله على اي طريق سلكوا كما قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وقال والى الله المصير فالكلام تضمن معنى الدلالة الدلالة اذ ليس المراد ذكر الجزاء في الاخرة. اه فالكلام تضمن معنى الدلالة

87
00:31:55.450 --> 00:32:17.700
بكسر الدال احسن الله اليكم الدلالة والدلالة عندنا الدلالة وعندنا الدلالة الدلالة هو الدليل مثل اللي احنا نسميه الدلال اللي يعلمك يدلك هذي تسمى الدلالة بكسر الدال واما الدلالة فهو ما يؤدي اليه الدليل

88
00:32:18.700 --> 00:32:39.700
الدلالة فعل والدلالة المفعول. نعم احسن الله اليكم. فالكلام تضمن معنى الدلالة اذ ليس المراد ذكر الجزاء في الاخرة. فيعني احنا الان لو قال لنا قال ما الفرق بين على الله قصد السبيل؟ والى الله المصير

89
00:32:39.900 --> 00:32:59.850
لما انت تقول هذا الطريق الى فلان وهذا الطريق على فلان في اللغة العربية الطريق الى فلان يعني انها ومؤذن الي وهو نهايته. واما الطريق على فلان معناه انك ان سلكته ستمر عليه

90
00:33:00.100 --> 00:33:19.100
وان لم يكن هو المنتهى والغاية فلما قال الله وعلى الله قصد السبيل تضمن معنى ان الانسان اينما سار لا يستطيع الخروج عن سبيل الله عز وجل شوفوا الفرق الحين

91
00:33:19.600 --> 00:33:41.100
لو قال الى الله قصد السبيل لكان المعنى انه لا سبيل الى الله الا لمن قصده ومن لم يقصد يمكن يشرك سبيل اخر فيخرج عن ملك الله لكن لما قال وعلى الله قصد السبيل معناه ان الانسان يقصد اي سبيل لن يخرج عن ملكوته

92
00:33:41.350 --> 00:33:56.450
سيكون مصيره الى الله مرجعه الى الله نعم احسن الله اليكم. فالكلام تضمن معنى الدلالة اذ ليس المراد ذكر الجزاء في الاخرة. فان الجزاء يعم الخلق كلهم بل المقصود بيان ما امر الله

93
00:33:56.450 --> 00:34:15.100
به من عبادته وطاعته وطاعة رسله. ما الذي يدل على ذلك؟ فكأنه قيل الصراط المستقيم يدل على الله على عبادته وطاعته. وذلك يبين ان من لغة العرب انهم يقولون هذه الطريق على فلان اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصودة بها

94
00:34:15.250 --> 00:34:33.450
اذن ما هو الطريق الذي يوصلنا الى الله قصد السبيل؟ وهو الاخلاص نعم وهذا غير كونها عليه بمعنى ان صاحبها يمر عليه وقد قيل هن المنايا اي واد سلكته عليها طريق

95
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
او علي طريقها ما في مفر فيا اما انا امر على الموت يا اما الموت يمر علي مثل ما يقول بعض الناس فلان ها راح بابري له لقبره هو راح بليلة ولا ما راح المهم يا اما انا امر على الموت يا اما الموت يمر علي واحد من الاثنين ما في ثلاثة

96
00:34:53.650 --> 00:35:10.200
نعم وهو كما قال الفراء من من سلك الهدى فعلى الله سبيله فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه. كما يقال ان سلكت هذه السبيل وقعت على المقصود ونحو ذلك. وكما يقال

97
00:35:10.200 --> 00:35:35.750
على الخبير سقطت. ولا يقال الى الخبير سقط. يقال على الخبير سقط نعم. فان الغاية المطلوبة المطلوبة اذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها وايضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلابد له من عبادته. ومن التوكل عليه فاذا قيل عليه الطريق المستقيم

98
00:35:35.750 --> 00:35:55.750
ان سالكه عليه يتوكل وعليه تدله الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا لا يعدل عن ذلك الى نحو ذلك ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية. وهو سبحانه قد اخبر انه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم

99
00:35:55.750 --> 00:36:18.350
وهو على صراط مستقيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله اعلم نعم تفسير جميل للاية وعلى الله قصد السبيل اي ان من قصد سبيله فانه يصل الى الله عز وجل. ومن اراد طاعته فعليه بان يقصد السبيل

100
00:36:18.650 --> 00:36:44.350
ولا وصول الى الله عز وجل اه بخير الا على صراط مستقيم. الا على قصد اخلاص وسبيل وهو الاتباع. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. المسألة الخامسة والعشرون القول في ماء. قال شيخ الاسلام رحمه الله والمقصود انه تعالى وصف نفسه بالمعية

101
00:36:44.350 --> 00:37:01.950
وبالقرب هنا اكتب عند كلمة آآ القول في مع اكتب بين قوسين يؤخر ويوضع مع الميم انا ما ادري ليش حطيناه هني خطأ منا يعني نقر بالغلط احسن ما هو عيب يعني

102
00:37:02.700 --> 00:37:20.800
اكتب يؤخر مع الميم حنا للحين في حرف العين للحين ما وصلنا الميم مدري ايش حطينا نعم احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام رحمه الله والمقصود انه تعالى وصف نفسه بالمعية وبالقرب والمعية معيتان

103
00:37:20.800 --> 00:37:44.700
الاولى معيشة عامة الثانية وخاصة الاولى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. والثانية قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الى غير ذلك من الايات. اذا كلمة مع في القرآن اذا جاءت في حق الله عز وجل فانها اما ان تدل على معية الله العامة واما ان

104
00:37:44.700 --> 00:38:03.450
تدل على معية الله الخاصة فان جاءت في حق الناس الاخرين فانها اما ان تدل على المعية العامة او المعية الخاصة او بمعنى الممازجة او بمعنى المصاحبة بحسب السياق. نعم

105
00:38:03.750 --> 00:38:18.400
قال والقرآن يدل على اختصاص المعية تارة وعمومها اخرى وهو عمومها اخرى فعلم انه ليس المراد بلفظ المعية اختلاطا وفي هذا ايضا رد على من يدعي ان ظاهر القرآن هو الحلول

106
00:38:18.450 --> 00:38:36.650
لكن يتعين تأويله على خلاف ظاهره. ويجعل ذلك اصلا يقيس عليه ما يتأوله ما يتأوله من النصوص فيقال له قولك ان القرآن يدل على ذلك خطأ. كما ان قول قرينك الذي اعتقد هذا المدلول خطأ وذلك لوجوه. احدها

107
00:38:36.650 --> 00:38:54.600
ان لفظ معه في لغة العرب انما تدل على المصاحبة والموافقة والاقتران. هذا في لغة العام. لو قال لنا قائل كلمة مع ماذا تفيد؟ نقول تدل على المصاحبة والموافقة والاقتران. لا تدل على الممازجة

108
00:38:55.100 --> 00:39:09.150
ولا على الاختلاط في اصل الوضعية نعم ولا تدل على ان الاول مختلط بالثاني في عامة موارد الاستعمال كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ها والذين معه هل معنى

109
00:39:09.150 --> 00:39:26.600
كلمة والذين معه انهم صاروا الصحابة هو واياهم جسم واحد شي واحد ما يمكن احد يفهمه فلما قال الله عز وهو معهم ليش فهمتم؟ وهو معهم ان الله صار داخل المخلوقات؟ هذا سقيم عقولكم

110
00:39:27.350 --> 00:39:47.650
كلمة مع ما تدل على هذا المعنى. نعم لم يرد ان ذواتهم مختلطة بذاته وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وكذلك قوله والذين امنوا من بعده وهاجروا شاهدوا معكم فاولئك منكم وكذلك قوله عن نوح وما امن معه الا قليلا. نعم

111
00:39:47.950 --> 00:40:07.950
المسألة السادسة والعشرون القول في عند تفيد معنى القرب قال شيخ الاسلام رحمه الله قد وصف قد وصف الله نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بالعلو والاستواء على العرش والفوقية في كتابه في ايات كثيرة حتى قال بعض كبار اصحاب الشافعي في القرآن الف دليل او

112
00:40:07.950 --> 00:40:32.950
او ازيد تدل على ان الله عال على الخلق وانه فوق عباده. طبعا اه يعني القول في ان عند تفيد معنى القرب هذا في اصل اللغة العربية هذا في عصر اللغة العربية. والله عز وجل وصف نفسه بالعلو. وبالاستواء على العرش وبالفوقية. فاذا استخدم

113
00:40:32.950 --> 00:40:56.650
كلمة عند في حقه فانها تفيد القرب ولا تنفي المعاني السابقة كما سيأتي. نعم. وقال غيره في ثلاث مئة دليل تدل على ذلك. مثل قوله ان الذين عند ربهم وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان مانا عنده في قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته

114
00:40:56.650 --> 00:41:11.500
بيئته لم يكن فرق بين من في السماوات ومن في الارض ومن عنده. لو كان عنده بمعنى القدرة اذا كان الاية اللي في حق الشهداء والشهداء عند ربهم يرزقون ما لهم اي ميزة خلاص

115
00:41:12.100 --> 00:41:34.850
يعني هذا هذا عياذا بالله تبارك وتعالى عياذا بالله والله احيانا الانسان يستحي يحكي كلام الجهل. هذا معناه ان الشهيد وغير الشهيد سواء وان من في العرش حملة العرش. ومن في تحت الثرى سواء عنده. اعوذ بالله

116
00:41:35.200 --> 00:41:53.400
الله عز وجل يفرق بين من عنده وبين من ليس عنده. وهؤلاء يساوون نعم  وقال عظا فلو كان موجب العندية معنى عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن

117
00:41:53.400 --> 00:42:07.750
احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا المسألة السابعة والعشرون القول في غير. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون

118
00:42:07.750 --> 00:42:23.750
في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية وفصل الخطاب في الاية ان اولي الضرر نوعان. نوع لهم عزم تام على الجهاد ولو تمكنوا لما لما قعدوا ولا تخلفوا وانما اقعدهم العذر

119
00:42:24.050 --> 00:42:46.200
والنوع الثاني من اولي الضرر الذين ليس لهم عزم على الخروج فهؤلاء يفضل يفضل عليهم الخارجون المجاهدون واولوا الضرر والعازمون جازما على الخروج وقوله تعالى غير اولي الضرر سواء كان استثناء او صفة. يعني كلمة غير اختلف فيها العلماء اللغة

120
00:42:46.400 --> 00:43:09.600
هل غير بمعنى الا او غير بمعنى الصفتيان فاذا كلمة غير تأتي اما بمعنى الاستثناء الا وتأتي ايضا بمعنى الصفاتية فلا يكون حينئذ بمعنى يكون بمعنى الوصف كما لو قلت جاء زيد

121
00:43:09.850 --> 00:43:30.450
عالما وصار كلمة عالما صفة لزيد كذلك لو قلت جاء زيد غير بكر فصار الان هنا صفة لزيد يعني زيد الذي ليس شابها لبكر وصار كلمة غير بكر هو وصف لزيد

122
00:43:31.000 --> 00:43:52.300
اذا كلمة غير تأتي بمعنى الا وتأتي بمعنى الصفاتية. نعم او صفة الاية قريت على القراءتين قال الله عز وجل آآ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. طبعا آآ غيروا بالضم

123
00:43:52.300 --> 00:44:11.350
على انها صفة للقاعدون واضح؟ غير بالظن على انها صفة القاعدون. يعني لا يستوي القاعدون غير وصار كلمة غير صفة للقاعدين واما على قراءة النص لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر

124
00:44:11.600 --> 00:44:30.350
فغير بمعنى الا نعم وقوله تعالى غير اولي الضرب سواء كان استثنان او صفة دل على انهم لا يدخلون مع القاعدين في نفي الاستواء فاذا فصل الامر فاذا فصل الامر فيهم بين العازم وغير العازم بقيت الاية على ظاهرها

125
00:44:30.550 --> 00:44:53.900
نعم المسألة الثامنة والعشرون القول في الفاء اولا تعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم بحرف الفاء يدل على ان الوصف علة للحكم. هذه الفائدة الاولى ان تعقيب الحكم للوصف او الوصف للحكم بحرف الفاء يدل على ان الوصف علة

126
00:44:53.900 --> 00:45:15.400
يدل على ان الوصف علة للحكم. سيأتي امثلة على ذلك. نعم. والتعقيب الذي يقوله النحويون لا يعنون به ان اللفظ ان اللفظ بالثاني يكون بعد الاول. فان هذا موجود بالفاء وبدونها. وبسائر حروف العطف. وانما يعنون به معنى ان معنى

127
00:45:15.400 --> 00:45:30.850
ان التلفظ ان التلفظ الثاني يكون عقب الاول. فاذا قلت قام زيد فعمرو افاد ان قيام عمرو موجود في نفسه عقب قيام زيد. لا ان مجرد تكلم المتكلم بالثاني عقب الاول

128
00:45:31.200 --> 00:45:47.600
وهذا مما هو مستقر عند الفقهاء في اصول الفقه وهو مفهوم مفهوم من اللغة العربية اذا قيل هذا رجل صالح فاكرمه فهي فهم من ذلك ان صلاح سبب للامر باكرامه. لما يقول هذا رجل صالح فاكرم

129
00:45:47.650 --> 00:46:09.200
كان الفاء فاض افاد ماذا؟ فاد ان الوصف علة للحكم ان الوصف اللي هو الاكرام الصلاح سبب الاكرام فلولا الصلاح لما كان الاكرام لو كان الوصف غير علة للحكم لكان المعنى

130
00:46:09.350 --> 00:46:31.150
هذا رجل اكرمه ما يحتاج فلما قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلوات فلهم اجرهم. ها. ايش نفهم الان؟ من كلمة فلهم اجرهم. علمنا ان ما بعد فاء مرتب على

131
00:46:31.150 --> 00:46:50.800
الاوصاف السابقة الموجودة قبل الفاء. فالحكم هو الذي هو بعد الفاء بسبب الاوصاف الموجودة قبل الفقر نعم احسن الله اليكم وقال السبب لا بد ان يتقدم على مسببه بالزمان. وان الفاء المستعملة في هذا هي فاء

132
00:46:50.800 --> 00:47:10.800
تعقيب فقول القائل تحركت يدي فتحرك كمي يدل على ان الثاني عقب الاول ويقال ويقال ان فاس التسبب تتضمن التعقيب من غير عكس. فكل مسبب فانه يكون بعد سببه. فليس كل ما كان عقب غيره يكون مسببا عنه. بل قد يكون

133
00:47:10.800 --> 00:47:35.150
هنان مسببين لسبب اخر وان كان شرطا فيها. اذا اولا نتعلم ان ان الفاء يفيد ان ما بعده وصف علة لما قبله وان الحكم الذي بعد الفاء بسبب الاوصاف الموجودة قبله هذا واحد. ثانيا ان الفاء يأتي للتعقيب. ثالثا

134
00:47:35.150 --> 00:48:02.750
ان الفاية للتسبب. نعم. احسن الله اليكم. قال ولهذا يعطف المسبب على السبب بحرف الفاء الدالة على التعقيب. سيقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع ويقال ضربته بالسيف فمات. او فقتلته واكل فشبع وشرب فروى واكل حتى شبع وشرب حتى روى ونحو ذلك. رابعا تأتي للترتيب قال رحمه الله

135
00:48:02.750 --> 00:48:22.450
قال ابن عباس كل شيء في القرآن او او فهو على التخيير. وكل شيء في القرآن فمن لم يجده فمن لم يجد فهو على الترتيب يعني المقصود بكلمة فمن لم يجد اللي هو الفاء. لان الفاء تفيد الترتيب هذا مراد ابن عباس

136
00:48:22.700 --> 00:48:45.000
نعم احسن الله اليكم كلمة ابن عباس هذه قاعدة من قواعد التفسير لابد ان احفظها كل شيء في القرآن او او وهو على التخيير وكل ما كان فيه فمن لم يجد فهو على الترتيب لان الفاء تفيد التعقيب. نعم

137
00:48:46.650 --> 00:49:06.650
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله القول في في قال شيخ الاسلام رحمه الله حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان

138
00:49:06.650 --> 00:49:29.900
منها سلاحا ويعان الصواب اكتب ويجوز ان يشترى منها سلاح هذا خطأ مطبعي ويجوز نائب فاعل ويجوز ويجوز ان يشترى منها سلاح ويعان به ويعان به في سبيل الله. نعم. وغير ذلك. ولهذا قال من قال من العلماء

139
00:49:29.900 --> 00:49:52.550
باطعامه اولى من التمليك. لان المملك قد يبيع ما اعطيته. ولا يأكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل المقصود الشارع قطعا. اذا كلمة في لما تسمع كلمة في انتبه اذا كان اه مالا فان معناه انه لا يجب التمليك

140
00:49:54.000 --> 00:50:14.050
لما قال انما الصدقات للفقراء اللام افاد التمليك. لازم تعطي الزكاة للفقير ما يصير تشتري له مكيف وثلاجة ليش؟ لان اللام للتمليك. لكن لما قال انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. وفي الرقاب

141
00:50:14.050 --> 00:50:31.400
والغارمين اي وفي الغارمين. يصير تقول يا فلان عليك دين ايه. منو يطالبك فلان؟ تروح انت تدفع لفلان ما تملكه هو. يصير. لان الفيل لا تفيد التمرد وفي سبيل الله يصير تشتري سيارة وتحطه في سبيل الله

142
00:50:31.900 --> 00:50:46.950
للمجاهدين. واضح؟ لان فيه تفيد ماذا؟ لا تفيد تمليك بخلاف اللام نعم هذه الفائدة الاولى. في تأتي بمعنى فوق. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وان سألت وان سألت فقلت

143
00:50:46.950 --> 00:51:06.950
سألته وان سألته فقلت اين هو؟ فجوابنا انه في السماء. كما اخبر في التنزيل عن نفسه بذلك. فقال عز من قائل انتم من في السماء واشارة واشارة المسلمين بايديهم عند الدعاء في رفعها اليه. وانك لو سألت صغيرهم وكبيرهم فقلت اين الله

144
00:51:06.950 --> 00:51:30.700
لقالوا انه في السماء ولم ينكروا لفظ السؤال باين لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية التي عرضت للعتق فقال اين الله؟ فقالت في السماء مشيرة بها مشيرة بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. ولو كان ذلك قولا منكرا لم يحكم بايمانها. ولانكرهوا عليها

145
00:51:30.750 --> 00:51:45.700
ومعنى ذلك انه فوق السماء لان فيه بمعنى فوق. قال الله تعالى فسيحوا في الارض اي فوقها. يعني كلمة او استخدام فيه بمعنى الفوقية هي كثير من القرآن كثير في القرآن وفي كلام العام. نعم

146
00:51:46.350 --> 00:51:58.500
قال الشيخ في قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور من توهم ان مقتضى هذه الاية ان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق

147
00:51:58.550 --> 00:52:12.800
وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وبما بعده. فهو بحسب المضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحي

148
00:52:12.800 --> 00:52:32.800
وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المرء في المرآة وكون الكلام في الورق. فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف حرف في مستعملا في ذلك. اذا كلمة في قد تستخدم في كل موضع بحسبه. فنحن لما نقول

149
00:52:32.800 --> 00:52:54.900
الشمس والقمر في السماء اي بمعنى ان السماء تحويه واذا قلنا ان العرض في الجسم فمعناه انه بعظه. اذا قلنا الوجه في المرآة يعني صورته  الكلام في الورق اي كتابة

150
00:52:55.500 --> 00:53:13.100
اذا كلمة فيل في كل موضع بحسبه ولذلك لما قال اأمنتم من في السماء؟ اي من فوق السماء في بمعنى فوق. نعم فلو قال قائل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء

151
00:53:13.150 --> 00:53:23.150
ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض؟ لقيل الجنة في السماء. ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي

152
00:53:23.150 --> 00:53:39.550
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة. واوصت واوسط الجنة واوسط الجنة. وسقفها عرش الرحمن لما قال عن الجنة عن الفردوس انه اعلى الجنة واوسط الجنة

153
00:53:39.650 --> 00:53:59.250
وسقف عرش الرحمن علمنا فائدته الاول ان الجنة فوق السماء السابعة مع اننا نقول الجنة في السماء اذا معنى في السماء بمعنى فوق السماء او بمعنى في السماء السماء بمعنى العلو

154
00:53:59.400 --> 00:54:26.050
احد معنيين لما نقول الجنة في السماء يصير المعنى احد امعنيين الجنة فوق السماء او الجنة في العلو. هكذا تفسر وهكذا تترجم باللغة اللي انت تعرفها طيب لما نقول العرش فوقه انتبه. العرش فوق الجنة هذه الفائدة الثانية

155
00:54:26.100 --> 00:54:44.350
فلو قال لنا قائل العرش في الارض ولا في السماء شو نقول العرش في السماء نفس المعنى في السماء بمعنى فوق السماء او في السماء بمعنى فوق العلو. نعم. في جهة العلو. نعم. فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الافلاك. مع ان الجنة في السماء

156
00:54:44.350 --> 00:55:04.500
يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها. قال تعالى فليمدد بسبب الى السماء وقال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلى وانه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه

157
00:55:04.500 --> 00:55:20.800
فوق كل شيء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء. انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها

158
00:55:20.850 --> 00:55:40.150
فما فوقها فما فوقها كل كل ها هو في السماء. ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله كما لو قيل العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في شيء اخر موجود موجود مخلوق

159
00:55:41.300 --> 00:56:00.350
وان قدر ان السماء المراد المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض. ويقال فلان في الجبل وفي السطح. وان كان على اعلى شيء فيه

160
00:56:00.750 --> 00:56:13.000
ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه ما تسمع احد يقول لك فلان في الجبل شلون يعني دخل داخل الجبل ولا في الجبل يعني فوق الجبل

161
00:56:13.400 --> 00:56:36.550
المسألة واضحة. لما نقول الان انتبه الطيارة في السما. شلون في السما؟ يعني خلاص راحت وصلت الى بطن السما؟ لا في السما يعني في العلو. نعم ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تخيط به وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احد

162
00:56:36.550 --> 00:56:52.950
احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن واحد ولو سئل سائر المسلمين هل هل يفهمون من قوله سبحانه ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. الله

163
00:56:53.650 --> 00:57:13.650
واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه. ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو. فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل. وقد علم المسلمون ان كرسي

164
00:57:13.650 --> 00:57:33.650
سبحانه وتعالى وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان وان العرش خلق خلق من من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه؟ سبحانه

165
00:57:33.750 --> 00:57:55.500
نعم وما في الكتاب والسنة من قوله اامنتم من في السماء ونحو ذلك قد يفهم منه قد يفهم منه بعضهم ان السماء هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه سيقولون قوله في السماء بمعنى على السماء. ولا حاجة الى هذا بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيئا. فقوله في السماء

166
00:57:55.500 --> 00:58:10.700
اي في العلو دون السفلي. وهو العلي الاعلى فله اعلى العلو. وهو ما فوق العرش وليس هناك غير العلي الاعلى سبحانه وتعالى ان شيخ الاسلام يظعف من يفسر كلمة في السماء

167
00:58:10.750 --> 00:58:31.050
اه بمعنى ايش؟ بمعنى على السمع يقول المقصود في السماء يعني في العلو نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ان حرف في التي يسميها النحات ظرفا يستعمل في كل موضع بالمعنى المناسب لذلك الموضع. فاذا قيل

168
00:58:31.050 --> 00:58:45.700
ان الطعم واللون والريح حال في الفاكهة او العلم والقدرة والكلام حال في المتكلم فهذا معنى معقول. واذا قيل ان هذا حال في داره او ان او ان الماء حال في الظرف فهذا معنى اخر

169
00:58:45.950 --> 00:59:03.950
فان ذاك حلول صفة في موصوفها وهذا حلول عين قائمة تسمى جسما وجوهرا في محلها ومنه يقال لمكان القوم المحلة. ويقال فلان حل بالمكان الفلاني. واذا قيل الشمس والقمر في الماء او في المرآة او وجه فلان في

170
00:59:03.950 --> 00:59:19.400
المرآة او كلام فلان في هذا القرطاس فهذا له معنى يفهمه الناس. يعلمون انه قد ظهرت الشمس والقمر والوجه في المرآة ورؤيت فيها. وانه لم يحل وانه لم لم يحل بها ذات ذلك

171
00:59:19.450 --> 00:59:41.200
المسألة الثلاثون القول في كل. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فلو لم يكن الاسم الاول يقتضي الاستيعاب والاستقرار لكان لكان توكيده بصيغة قلف موجبة موجبة لذلك ومقتضية له

172
00:59:41.800 --> 01:00:06.400
ثم لو لم يفد تلك الافادة لكان قوله اجمعون توكيدا وتحقيقا بعد توكيل بعد توكيل وتحقيق. يعني كلمة الملائكة  الالف واللام الاستغراق. فسجد الملائكة فافاد الاستغراق ان الحصول حصل من كل الملائكة. ثم اكد هذا المعنى بقوله كل. فسجد الملائكة كل

173
01:00:07.500 --> 01:00:26.350
ثم اضيف لا هم ظمير الجمع. وهذا التوكيد الاخر معنويا عندنا توكيدات لفظية وعندنا توكيد معنوي. ثم اكد هذا الكل بكلمة اجمعون. ومع هذا في واحد يقول لا مو كل الملائكة اللي

174
01:00:26.800 --> 01:00:54.600
يعني اين التوكيد اكثر من هذا؟ فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ويجي بعض المفسرين يقول لك لا مو كل الملائكة اللي تصلي. شتسوي نعم ومن نازع في موجب الاسماء العامة فانه لا ينازع فيها بعد توكيلها بما يفيد العموم بل انما يجاء بصيغة التوكيد

175
01:00:54.600 --> 01:01:17.200
لاحتمال الخصوص واشباهه وقد بلغني عن بعض السلف انه قال ما ابتدع قوم بدعة الا في القرآن ما يردها. ولكن لا يعلمون فلعل فلعل قوله كلهم اجمعون جيء به لزعم زاعم يقول انما سجد له بعض الملائكة لا كلهم. وكانت هذه الكلمة ردا لمقالة هؤلاء. ومن

176
01:01:17.200 --> 01:01:32.750
ومن اختلج في سره وجه الخصوص بعد هذا التحقيق والتوكيد فليعذب فليعزي نفسه في الاستدلال بالقرآن والفهم. يعني بعد كل هذه التوكيدات ومع ذلك يقع في قلبه يقول له اللي سجد بعض الملائكة

177
01:01:32.850 --> 01:01:56.850
يعزي نفسه احسن ما هو بعالم هذا نعم  فليعزي نفسه في الاستدلال بالفهم بالقرآن والفهم فانه لا يثق بشيء يؤخذ يؤخذ منه يا ليت شعري لو كانت الملائكة كلهم سجدوا واراد الله ان ان يخبرنا بذلك. فاي كلمة اتم واعلم؟ ام يأتي قول يقال

178
01:01:56.850 --> 01:02:16.200
ليس هذا من ابين البيان؟ الله اكبر نعم احسن الله اليكم. المسألة الحادية والثلاثون القول في اللام تأتي للتمليك قال شيخ الاسلام رحمه الله او اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساجد

179
01:02:16.200 --> 01:02:35.200
اذا اللام تفيد التمليك ومعنى التمليك انك تجعل الشيء ملكا له فحينما قال انما الصدقات للفقراء والمساكين معناها لازم تدفع لهم مال تعطيه اياه بايدهم يتصرفون فيه كما لو يتصرفون في امواله

180
01:02:35.650 --> 01:02:50.100
بعض الناس اليوم يصير وصي على الفقير والمسكين ياخذ ويجمع المال الصدقات ويروح يشتري مكيفات وثلاجات طعام وشراب او يجزء مال الزكاة على الفقير والمسكين كل شهر يعطيه شوي ما يجوز

181
01:02:51.100 --> 01:03:12.550
لان الزكاة الله جل وعلا جعلها للفقير تمليكا وفي سبيل الله غير تمليك نعم ثانيا تأتي للاختصاص. ثالثا وقد تأتي بمعنى على. قال رحمه الله فصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة

182
01:03:12.550 --> 01:03:26.750
تعيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فان هذا اشكل على كثير من الناس حتى ان منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن ذلك علة فيه والحديث فان هذا اشكل

183
01:03:27.300 --> 01:03:51.450
فان هذا اشكل على كثير من الناس حتى ان منهم من قال ان منهم صلحوها. هذا خطأ مطبعي حتى ان ها لان همزة ان تكسر بعد حتة حتى ان منهم من قال نعم. حتى حتى ان منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن ذلك علة فيه. والحديث في الصحيحين

184
01:03:51.450 --> 01:04:12.350
حين لا علة فيه. ومنهم من قال اشترطي لهم بمعنى عليهم. قالوا ومثله قوله تعالى ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة انا ونقل هذا حرملة حرملة عن الشافعي ونقل عن المزني ونقل ونقل عن المزني ونقل عن المزني وهو ضعيف

185
01:04:13.250 --> 01:04:33.250
اما اولا فان قوله اشترطي لهم صريح في معناه واللام للاختصاص. واما قوله ولهم اللعنة فمثل قوله ام العذاب ولهم ولهم خزي وهو معنى صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل بل هنا اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون

186
01:04:33.250 --> 01:04:49.800
بها واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة. فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم الخبر اي وقعت عليهم. فحرف الاستعلاء غير ما افاده حرف الاختصاص. وان كانا يشتركان في ان اولئك ملعونون

187
01:04:50.700 --> 01:05:16.200
رابعا تأتي جارة قال رحمه الله اذا قدم المفعول ضعف العمل. ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر كما يقوونه في اسم الفاعل لكونه اضعف من الفعل. كقوله لربهم يرهبون قال اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه اذا ضعف عمله اما بتأخيره او بكونه اسم فاعل او مصدر او باجتماعهما

188
01:05:16.200 --> 01:05:32.500
فيقال فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه ثم اذا ذكر باسم الفاعل قيل هو عابد لربه متق لربه خائف لربه وكذلك تقول فلان يرهب الله ثم تقول هو هو راهب لربه

189
01:05:32.600 --> 01:05:50.650
واذا ذكرت الفعل واخرته تقويه تقويه باللام. كقوله وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وقد قال فاياي فارهبون. فاداه بنفسه وهناك ذكر وهناك ذكر اللام. فان هنا قول فان هنا قوله فاياي

190
01:05:50.650 --> 01:06:14.650
اتم من قوله سليم. وقوله هناك هنالك بربهم اتم من قوله ربهم فان الضمير المنفصل المنصوب اكمل من ضمير الجر باللام. وهناك اسم ظاهر فتقويه فتقويته باللام اولى واتم مو من تجريدي. هذي يعني اساليب بلاغية موجودة في القرآن

191
01:06:14.750 --> 01:06:44.750
لماذا قال لربهم؟ ولماذا قال فاياي يعني هناك لربهم الاسم ظاهر. فالاسم الظاهر تأكيده باللام اتم واما الضمير تركه بدون اللام اولى فاياي فارهبوا نعم احسن الله اليكم. خامسا تأتي للتوكيد. قال رحمه الله قال ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون

192
01:06:44.850 --> 01:06:59.400
ومن الناس من يقول لما دخلت لام التوكيد في الموت وهو مشاهد ولم تدخل في البعث وهو غيب فيحتاج الى التوكيد. وذلك والله اعلم. السؤال وجيه. ثم انكم بعد ذلك لميتون

193
01:06:59.400 --> 01:07:23.550
اي والله ميتة. طيب هذا شيء مجاهد. ما احد ينكره. فلماذا دخل عليه اللام المؤكدة ثم انكم يوم القيامة تبعثون. وهذا شيء غير مشاهد ما اؤكد اه والجواب وذلك والله اعلم ان المقصود بذكر الموت والبعث هو الاخبار بالجزاء والميعاد. واول ذلك هو الموت. فنبه على الايمان

194
01:07:23.550 --> 01:07:46.000
معاد والاستعداد لما بعد الموت. نعم سادسا لام الصيرورة قال رحمه الله قوله والله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ليست اللام علة وانما هي لامصيرورة وتكون غاية اي ليعلم من في المعلوم انه يعلم

195
01:07:46.100 --> 01:08:04.150
وليجزى على ذلك ويعرض ويعرض ويعاند من في المعلوم انه يعاند. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا لام الصيرورة هي لام العاقبة هي التي يسميها بعض العلماء بلام العاقبة. نعم

196
01:08:05.200 --> 01:08:26.550
قلت لام الصيرورة اولا اما ان تكون لمن لا يريد الغاية وذلك انما يكون لجهل الفاعل بالغاية كقوله فالتقطه فرعون ليكون لهم عدوا ثانيا واما لعجزه عن دفعها وان كان كارها لها كقول القائل ليدوا للموت وابنوا للخراب

197
01:08:26.800 --> 01:08:50.000
وللموت ما تلد الوالدة. نعم. لدوا لد للموت وابنوا للخراب وللموت ما تلد الوالدة. لدوا فعل امر. اي انتجوا جيبوا عيال يعني نعم فاما العالم بالعاقبة القادر على وجودها ومنعها فلا يتصور ان تكون العاقبة الا وهو عالم بها قادر عليها

198
01:08:50.450 --> 01:09:06.850
والموجود الذي يحدثه الله وهو عالم به قادر عليه لا يكون الا وهو مريد له ومريد الغاية التي للفعل لا يكون اللام في حقه لام صيرورة. اذ لام السيرورة اذ لام السيرورة انما يكون في حق من لا يريد

199
01:09:07.250 --> 01:09:27.250
سابعا لا مكي او لام التعليل. قال قول السائل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان كانت هذه اللام للصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك؟ وان كانت اللام للغرض لزم ان لا يتخلف احد من المخلوقين عن عبادته وليس الامر كذلك

200
01:09:27.250 --> 01:09:49.000
التخلص من هذا المضيق فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحات ولا لام العاقبة والسرورة. ولم يقل ذلك احد هنا كما ذكره السائل من ان ذلك لم يصل الا على قول من من يفسر بيعبدون بمعنى يعرفون. يعني المعرفة التي امر بها

201
01:09:49.000 --> 01:10:08.750
المؤمن والكافر لكن هذا قول ضعيف. وانما زعم بعض الناس ذلك في قوله ولذلك في اخر سورة هود فان بعض القدرية زعم ان ان تلك اللام لام العاقبة والصيرورة. اي صارت عاقبتهم الى الرحمة والى الاختلاف. وان لم يقصد ذلك الخالق

202
01:10:09.200 --> 01:10:28.100
وجعلوا ذلك كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب وهذا ايضا ضعيف هنا لان لام العقبة انما تجيء في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور ومصايرها فيفعل الفعل الذي لا له عاقبة

203
01:10:28.100 --> 01:10:46.850
لا يعلمها كآل فرعون. فاما من يكون عالما بعواقب الافعال ومصايبها فلا يتصور منه ان يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته واذا علم ان فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم انه لا يكون فان ذلك تمن وليس بارادة

204
01:10:47.250 --> 01:11:07.250
واما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام التعليل. التي اذا حذف اذا حذفت انتصب المصدر المجهول بها على المفعول له وتسمى العلة الغائية وهي متقدمة في العلم والارادة متأخرة في الوجود والفصول وهذه العلة هي المراد هي المراد المطلوب المقصود

205
01:11:07.250 --> 01:11:27.150
خذوا من الفعل نعم يعني لا مكي ولا بالتعليل هي المعني في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. هذا لا مو هذا لام التعليل ما العلة من وجودنا؟ لماذا خلقنا؟ لنعبده

206
01:11:27.300 --> 01:11:54.300
ما هو لما الصيرورة ولا لام كما يسميه المتكلمون والالام الغراظية فالله ليس له غرظ في عبادته وهو الكامل الصمد الذي لا يحتاج الى احد. نعم احسن الله اليكم قلت ما حفظكم الله المسألة الثانية والثلاثون القول في لما قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله فلما افل دل

207
01:11:54.300 --> 01:12:14.300
على انه يأكل تارة ولا يأكل اخرى. فان لما ظرف يقيد هذا الفعل بزمان بزمان هذا الفعل. والمعنى انه حين افل قال قال لا احب الافلين فانما قال ذلك حين افوله. اذا كلمة لما اذا جاءت مقترنة بالفعل فانها تفيد ماذا

208
01:12:14.500 --> 01:12:39.850
تفيد ان الظرف مقيد بهذا الفعل تفيد ان الظرف مقيد بهذا الفعل. لو قال قائل لا آآ لم اجئ ها ولما يجيء زيد علمنا ان عدم مجيئه لعدم مجيئه فهذه لما تفيد ان الظرف يقيد الفعل. نعم

209
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
المسألة الثالثة والثلاثون القول في لو اولا بمعنى ان ان المصدرية. ثانيا بمعنى لو الشرطية. قال شيخ الاسلام رحمه الله الله قوله ودوا لو تدهنوا فيدهنون تقديره ودوا ان تدهنوا. وقال بعضهم بل هي لو الشرطية وجوابها محذوف. اذا لو

210
01:13:00.000 --> 01:13:27.600
جاء بمعنى مصدرية وجاء بمعنى الشرطية واذا قلنا لو بمعنى المصدرية فتؤول هي والفعل الذي بعدها بمعنى المصدر. ودوا ادهانكم فيدهنوه لان اه ادهن يدهن وتدهن وتدهن دهانا او ادهانا هذا مصدر. ودوا

211
01:13:27.600 --> 01:14:00.900
دهانكم او ودوا ادهانكم فيدهن فيداهنونكم فيداهنونك هذا عن المصدر. اما اذا قلنا لو الشرطية ودوا لو تدهنوا فيدهنوا اذا يشترطون يشترطون مداهنتكم ليداهنوكم. نعم والمسألة الرابعة والثلاثون القول في لولا التحضيضية. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما

212
01:14:00.900 --> 01:14:19.200
ليس لكم به علم فهذا بيان لسبب العذاب وهو تلقي الباطل بالالسنة والقول بالافواه وهما نوعان محرمان القول بالباطل والقول بلا علم ثم قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم

213
01:14:19.300 --> 01:14:35.650
فالاول يعني قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة تمسك فيما افضتم فيه عذاب عظيم تخضيض على الظن الحسن وهذا نهي لهم عن التكلف بالقذف اذا لولا تأتي بمعنى التحظيظ

214
01:14:35.750 --> 01:15:00.450
ولولا تأتي بمعنى الحث اذا تحظيظ والحث امة متقاربان. نعم. المسألة الخامسة والثلاثون القول فيما اولا تأتي بمعنى اسم الاسم الموصول قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى قال اتعبدون ما تنفتون؟ والله خلقكم وما تعملون. فما بمعنى الذي

215
01:15:00.450 --> 01:15:20.450
ومن جعلها مصدرية فقد غلط. لكن اذا خلق المنحوت كما خلق المصنوع والملبوس والمبنى دل على انه خالق كل كل صانع وصنعته. اذا ما هنا جاء بمعنى اسم الموصول. والله خلقكم والذي تعملون

216
01:15:21.050 --> 01:15:42.800
والذي تعمله. فان قال قائل ان ما هنا مصدرية مصدري بمعنى انها تؤول وما بعده بالمصدر من الفعل والله خلقكم واعمالكم شيخ الاسلام يقول هذا غلط لكن حتى لو قدر ان ما مصدره فان الله خلقنا واعمالنا ما في اي اشكال

217
01:15:43.050 --> 01:16:06.650
نعم وقال طائفة وقال وقال طائفة المثبتة للقدر قالوا انما ها هنا مصدرية وان المراد خلقكم وخلق اعمالكم وهذا ضعيف جدا والصواب ان نماها هنا بمعنى الذي وان المراد والله خلقكم والاصنام التي تعملونها كما في حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:16:06.650 --> 01:16:24.550
قال ان الله خلق كل صانع وصنعته. ان الله خلق كل صانع وصنعة نعم. وانه قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. فذمهم وانكر عليهم عبادة ما ينحتونه من الاصنام. ثم ذكر ان الله

219
01:16:24.550 --> 01:16:41.950
خلق العابد والمعبود والمنحوت وهو سبحانه الذي يستحق ان يعبد. فان قال قائل كيف يكون الله هو الذي خلق المعبودات  وهم الذين نحتوها. فالجواب ما المنحوت من اي شيء نحت

220
01:16:43.200 --> 01:17:06.600
من اي شيء نحد ها او او خشب او طين ايا كان. فاصل هذه المواد من خلقها فكيف تعبدون اشياء خلقها الله؟ وانتم تنحتون هذا هو وجه العيب عليهم من جهتين. الجهة الاولى انها مخلوقة لله

221
01:17:06.600 --> 01:17:35.650
التراب والحديد والخشب والحجر والغار والعبد والمخلوق ثم انتم تنحتونها بايديكم فكيف تعبدون فصار ترجمة وما تعملون بالاسم الموصول ابلغ من ترجمة ما بالمصدرية. نعم احسن الله اليكم فانكر عليهم عبادة المنحوت فالمناسب ان ان يذكر ما يتعلق بالمنحوت. وانه مخلوق لله والتقدير والله خلق العابد

222
01:17:35.650 --> 01:17:55.650
والمعبود ولانه لو قال والله خلقكم وعملكم لم يكن في هذا ما يقتضي ذمهم على الشرك بل قد يقال انه اقامة انه اقامة كعذر لهم وذلك كون الله تعالى خلق معمولهم ولو اريد والله خلقكم وعملكم الذي هو الكفر وغيره لم يكن في ذلك ما يناسب ذمهم

223
01:17:55.650 --> 01:18:13.250
ولم يكن في ولم يكن في بيان خلق الله تعالى لافعال عباده ما يوجب ذمهم على الشرك. لكن يقال هذه الاية تدل على ان اعمال العباد مخلوقة لانه لو لانه قال والله خلقكم والذي تعملونه من الاصنام والاصنام كانوا ينحتونها. نعم

224
01:18:13.450 --> 01:18:34.950
ثانيا تأتي للاستفهام عن الماهية. قال رحمه الله يعني ما تأتي الاستفهام عن الماهية؟ اولا تأتي بمعنى ايش اولا اسم الموصول نعم الان تأتي الاستفهام عن الماهية نعم. قال رحمه الله الماهية مأخوذة من قولهم ما هو؟ كسائر الاسماء المأخوذة

225
01:18:34.950 --> 01:18:59.800
من الجمل الاستفهامية كما يقولون الكيفية والعينية. الكيفية اسم لكيف. اللينة اسم لاين؟ استفهامية اسم لما لما هو. نعم ويقال ما هي؟ وما هي؟ وهي اسماء مولدة. ويقال ماء مائية ايضا. نعم

226
01:18:59.900 --> 01:19:22.700
لكن الاشهر ما هي الاولى وهي المقول في جواب ما هو؟ بما يصور الشيء في نفس السائل فلما كانت الماهية منسوبة الى الاستفهام بما هو والمستف انما يطلب تصوير الشيء في نفسه كان الجواب عنها هو المقول في جواب ما هو بما يصور الشيء في نفس السائل وهو الثبوت الذهني

227
01:19:23.400 --> 01:19:43.400
سواء كان ذلك المقول موجودا في الخارج او لم يكن. فصار بحكم الاصطلاح اكثر ما يطلق الماهية على ما في الذهن. ويطلق الوجود على ما في الخارج فهذا امر لفظي اصطلاحي. واذا قيد وقيل الوجود الذهني كان هو الماهية التي في الذهن. واذا قيل ماهية الشيء في الخارج كان هو

228
01:19:43.400 --> 01:19:58.850
وعين وجوده الذي في الخارج ووجود الشيء في الخارج اين ماهيته في الخارج ثالثا ماء الكافة. قال رحمه الله انما المؤمنون ما هنا هي ماء الكافة. ماء الكافة ماذا تفيد

229
01:19:58.950 --> 01:20:19.950
اكتب تحتها وتفيد ماء الكافة الحصر تفيد ماء الكافة الحصر. نعم قال رحمه الله انما المؤمنون ما هنا هي مال كافة. ليست مال نافية. وهذه الكافة تدخل على ان واخواتها فتكفها عن عن العمل

230
01:20:20.300 --> 01:20:41.000
وحروف الشرط اختصت بالفعل فعملت فيه. بخلاف ادوات الاستفهام فانها تدخل على الجملتين ولم تعمل. وكذلك يعني حروف الشرط اختصت بالفعل ها حروف الشرط مختصة بالفعل. انت تقول ان جاء زيد

231
01:20:41.100 --> 01:20:58.500
فاكرمه ولا تقل ان زيد جاء فاكرم. هكذا غلط في اللغة العربية لان حروف الشرط تدخل على الجمل الفعلية واضح؟ واما ادوات الاستفهام فانها تدخل على الافعال وتدخل على الاسماء

232
01:20:58.700 --> 01:21:24.850
فانت تقول اين زيد اين يعمل زيد؟ ها؟ جاءت ودخلت على الجملة الاسمية ودخلت على الجملة الفعلية. لان ادوات الاستفهام ادخلوا على الجملتين. نعم بخلاف ادوات الاستفهام فانها تدخل على الجملتين ولم تعمل. وكذلك ماء المصدرية. ولهذا رابعا تأتي ما بمعنى المصدر

233
01:21:24.850 --> 01:21:51.600
ما كلمة ما تأتي بمعنى المصدرية. ما معنى المصدرية؟ يعني انها وما بعدها من الفعل مؤول بالمصدر انظر ما هو مصدر الفعل فيصح ان تأتي بمعناه نعم ولهذا القياس في خامسا ماء النافية ان لا تعمل ايضا. اذا في القسم الخامس ماء النافية وهي بمعنى لا

234
01:21:51.850 --> 01:22:11.550
او بمعنى ليس نعم ما النافع ان لا تعمل ايضا على لغة تميم؟ ولكن تعمل على اللغة الحجازية التي نزل بها القرآن بمثل قوله تعالى ما هن امهاتهما وما هذا بشر استحسانا لمشابهتها ليس هنا. نعم

235
01:22:11.650 --> 01:22:31.050
لما دخلت يعني جاءت ماء النافية بمعنى ليس وليس تعمل اذا ما النافية تعمل نعم لما دخلت ماء الكف على ان ازالت على ان حط شدة عليه على ان احط همزة على الالف وشد على النون

236
01:22:31.350 --> 01:22:53.450
ولما دخلت مال كافة على ان لما ولما دخلت مال كافة على ان ازالت يعني في قوله انما في قوله ان نعم ولما دخلت ماء الكافة على ان ازالت اختصاصها فصارت تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية فبطل عملها كقوله انما

237
01:22:53.450 --> 01:23:15.750
انت منذر وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون سادسا ما المؤكدة. اذا تأتي ما بمعنى التأكيد تأتي ما بمعنى التأكيد. نعم قال رحمه الله وكذلك ما يقوله بعضهم انه قد يعطف الشيء لمجرد تغاير اللفظ كقوله فالفى قولها كذب كذب

238
01:23:15.750 --> 01:23:39.850
هذا تشكيل غلط ها؟ تصلحوها ايش الصح فالقى فالقى قولها كذبا ومينة معروف كذبا ومينة نعم. فالفى قولها كذبا ومينا. فليس في القرآن من هذا من هذا شيء ولا يذكر فيه لفظ زائد الا لمعنى زائد. اذا هنا الان لو قال لنا قائل ماء الكافة ماء المؤكدة

239
01:23:40.150 --> 01:23:58.800
هل تأتي في القرآن زائدة نقول زائدة لا. تأتي لمعنى نعم تأتي لمعنى التأكيد؟ نعم. ايوا. فليس في القرآن من هذا شيء ولا يذكر فيه لفظ زائد زائد الا لمعنى زائد. وان كان في ضمن ذلك التوكيد

240
01:23:58.800 --> 01:24:18.800
وما يجيء من زيادة اللفظ في مثل قوله فبما رحمة من الله لنت لهما. وقوله قال عما قليل ليصبحن نادمين وقوله قليلا ما تذكرون فالمعنى مع هذا ازيد من المعنى بدونه. فزيادة اللفظ لزيادة المعنى وقوة اللفظ لقوة المعنى. اذا هنا تأمل قليلا

241
01:24:18.800 --> 01:24:44.650
ما تذكروا ما هنا ايش اما هنا عند جمع من اهل العلم ما مؤكدة ما مؤكدة فجيء بها زيادة في التأكيد لو كان في غير القرآن قليلا تذكروا طيب هل تأتي ما في القرآن بمعنى النكرة الموصوفة؟ الجواب نعم وهذا ان لم يأتي في كلام شيخ الاسلام

242
01:24:44.700 --> 01:25:08.500
لكن هذا معروف في القرآن. ما تأتي بمعنى النكرة الموصوفة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. المسألة السادسة والثلاثون القول في منى قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ويحتمل ان يكون الضمير في منها على سبيل الشرع المذكورة ويكون اولا من للتبعيض ويكون المراد فرق الضلال

243
01:25:08.500 --> 01:25:28.500
قال من امة محمد صلى الله عليه وسلم كانه قال ومن بنيات الطريق من هذه السبيل ومن شعبها جائر. قلت سبيل اهل البدع جائرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا فيه. ولا يقال ان ذلك من السبيل المشروعة. اذا من للتبعيظ هذا اول معنى. نعم

244
01:25:28.850 --> 01:25:51.100
ثانيا من بمعنى عن قال ومنها جائر اي ومن ومن السبيل جائر اي عادل عن الحق وقيل المعنى وعنها جائر اي عن السبيل فمن بمعنى عن؟ مم. وقال قوله حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما. الاية هؤلاء القوم كانا سدان من ورائهم

245
01:25:51.100 --> 01:26:11.100
اذ في قولك هذا فوق هذا فوق هذا وهذا دون هذا ثلاثة اسماء اسم مضاف اليه وظرف مضاف الى هذا الاسم واسم واسم اول متصل بالظرف ومتعلق به. ويقال هذا هو مضاف اليه اضافة معنوية كما يقال. ثالثا حروف الجر

246
01:26:11.100 --> 01:26:29.550
تضيف معاني الاسماء الى الافعال. اذا من تضيف معاني الاسماء الى الافعال. نعم فاذا قيل وجد من دونهما قوما فالقوم هم المتعلقون بالمكان الذي هو دون السدين. والسدان هما المضاف اليهما فكونهم

247
01:26:29.550 --> 01:26:49.550
ما دون السدين هو بالنسبة الى ذي القرنين الذي الذين وجدهما هناك. فانه وجدهم اليه ادنى واقرب والسدان ابعد. والقرب اليه احق والبيان والبعيد عنه اولى بالاحتجاب والاستتار. هذه هي العادة فيما يقرب الينا ويبعد عنا من الاجسام. ولو جاء احد من جهة السد لقب

248
01:26:49.550 --> 01:27:09.550
قال وجدت هؤلاء دون ذي القرنين فالشيء الذي بين اثنين يقول هذا هو دونك. ويقول الاخر هذا دونك وكل منهما صادق. كما لو وكان بينهما حائط او نهر او بحر لقال هؤلاء لاهل تلك الناحية هذا دونكم وكذلك يقول الاخرون هذا دونكم. كما ان كل

249
01:27:09.550 --> 01:27:26.000
ان كل اهل جانب يقولون عن الاخرى هم من وراء هذا الحائط ومن خلفه. اذ الجهات امور نسبية اضافية. اكتب هنا على كلمة الجهات امور اضافية الجهات النسبية الاضافية هي

250
01:27:27.550 --> 01:27:58.650
اللاجئات الستة واما جهة العلو والسفل فانهما جهتان فانهما جهة العلو والفوق على الاطلاق فانهما جهتان مطلقتان نعم احسن الله اليكم. رابعا مؤكدا قال رحمه الله قال ما يلفظ ما يلفظ من قول بين قوسين اية

251
01:27:58.650 --> 01:28:22.750
ايلفظ من قول حطه بين قوسين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال ما يلفظ من قول نكرة في الشرط مؤكدة مؤكدة بحرف من فهذا يعم كل كل قوله. وقال لفظة مين في اللغة قد تكون؟ خامسا لبيان الجنس كقولهم باب من

252
01:28:22.750 --> 01:28:39.100
حديد وقد تكون سادسا لابتداء الغاية كقولهم خرجت من مكة وقوله تعالى قل الروح من امر ربي ليس نصا في ان الروح بعض الامر ومن جنسه بل قد تكون لابتداء الغاية اذا كونت بالامر وصدرت عنه

253
01:28:39.100 --> 01:28:58.500
هذا معنى جواب الامام احمد في قوله وروح منه حيث قال وروح منه يقول من امره كان الروح منها كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ونظير هذا ايضا قوله وما بكم من نعمة فمن الله. اذا من الابتداء الغاية تأتي ايضا

254
01:28:58.600 --> 01:29:11.573
وتأتي لبيان الجنس وهذا كثير في القرآن الكريم. نقف على هذا ان شاء الله والملتقى الخميس القادم سبحانك اللهم وبحمدك تشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب