الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو عبدالعظيم بن القوي وهو عبد العظيم بن عبد القوي المنذري رحمه الله قال في كتابه الاربعين في احاديث الاحكام الحديث
السابع والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله وتعال عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل من يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم من الامم وهذه ليست في مسلم. بكثرة سؤالهم واختلافهم على
فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. نعم هذا الحديث الكلام قال اخرجه مسلم الكلام عليه من جهتين الجهة الاولى فيما يتعلق باسناده. والامر الثاني فيما يتعلق
بمتنه اما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولكن هذا السياق الذي معنا قد جاء من حديث الربيع بن مسلم القرشي عن محمد
ابن زياد الجمحي عن ابي هريرة. هذه الطريق في مسلم. بهذا السياق واما شطره الثاني وهو زبون ما تركتكم انما الك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فهذا قد جاء في الصحيحين. وجاء من طرق متعددة
فجاء من حديث عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وجاء ايضا من الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وجاء ايضا من حديث محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
فشوطه الثاني له طرق متعددة. نعم وله الفاظ نعم ولكن السياق الذي معنى والذي خرج هو الامام مسلم وفيه بيان لسبب وآآ كان سبب الحديث هو فيما يتعلق بالحج وهو فيما يتعلق بالكلام على متن هذا الحديث. فاقول وبالله تعالى التوفيق
ان لبعض الاحاديث اسباب الحديث على قسمين من حيث السبب وعدمه هناك حديث ليس ليس لها اسباب وانما قالها عليه الصلاة والسلام ابتداء وهناك حديث كثيرا لها اسباب وابن حمزة الحسيني له كتاب طبع بثلاث مجلدات اسباب الاحاديث. كما ان
لبعض الايات اسباب نزول. نعم كما تعلمون فلا حديث ايضا احيانا يكون لها اسباب فتبين ان حديث ابي هريرة اي الشطر الثاني ذروني ما تركتكم ان له سببا وهو السؤال عن الحج
وهذا الحديث ايضا قد جاء من حديث ابن عباس كما عند ابي داود. نعم وهذا السياق عن ابي هريرة في مسلم نعم خطب الناس عليه الصلاة والسلام فقال ايها الناس قد
قضى الله عليكم الحج فحجوا اذا الحج مفروض. وهذا لا خلاف فيه. فهو ركن من ركان الاسلام وكان من اخر ما فرض من اركان الاسلام هو الحج. وقد اختلف في وقت فرضيته
فقيل في السنة السادسة وقيل بعد ذلك والمشهور عند اهل العلم انه كان ذلك السنة التاسعة نعم المشهور عند بعض اهل العلم. نعم. وطبعا ينبني على هذا مسألة مهمة وهي هل الحج على
او ليس على الفور ليس على كذلك. نعم لان كونه يعني هناك من اهل العلم ممن يقول ليس على الفور. نعم الحج. وهناك من اهل العلم يقول ان الحج على
الفورية نعم يعني متى ما قدرت على الحج فعليك ان تبادر ولا يجوز لك ان تؤخر. نعم وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. لان لانه اذا قيل انه ليس على الفورية
اذا هذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى ترك الحج لعل ابو الزبير ينتبه لان هذا يؤدي الى ترك الحج. نعم يعني السنة القادمة التي بعدها التي بعد بعدها. نعم. فقد يتوفاه الله عز وجل وهو ماذا؟ لا حرج. نعم وهو لم
يحج وكما حصل في المدة الاخيرة قبل ما يسمى ما يسمى بكورونا نعم بعض الناس يؤجل حج الى ان جاءت ما يسمى بكورونا فمنع الناس من الحج سم نعم جاء التحديد. في مسألة الحجاج. وصار من الصعوبة بما كان
ان الانسان يحج لا بد من ان يخرج تصريحا وبينما كان في الاول لا تحتاج الى شيء من ذلك ثم ايضا غلت الاسعار. اسعار الحملات نعم فصعب على الانسان الحج وخاصة الذي عنده يعني اولاد وبنات وقد بلغوا
فان كان عنده ثلاثة اربعة هذا يحتاج الى يمكن خمسين الف او نحو ذلك. نعم. وهذا مبلغ وكبير هذا اذا جاء تصريح لهم خرج تصريح لهم جميعا. نعم نعم صعبت المسألة فعلى الانسان ان يبادر على الانسان ان يبادر ما يدري الانسان ماذا يعرض له. نعم
فقد هو ايضا يعرض لعارض. نعم. فيعاق عن الحج. نعم. فعلى الانسان ان يبادر للحج فالصواب ان الحج على الفورية. وهذه نعم. يعني هذه المسألة نعم على قسمين اما ان يقيد
ان تقيد العبادة بوقت معين فهذا تؤدى. هذه العبادة في وقتها المعين. واما الا تقيد بوقت معين. نعم فهذه الاصل ان تكون على الفورية. هذه الاصل ان تكون على الفورية. اما اذا قيدت بوقت معين
على حسب ما قيدت به من الوقت المعين نعم. فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت اي وجب الحج في كل سنة
ولما استطعتم نعم لانه نعم يعني كثير من الناس لا يستطيعون ان يحجوا كل سنة خاصة البعيدين. ولذا يحكى عن سفيان الثوري انه قال ليس على نساء خرسان حج. هذا في وقته. هذا في وقته في زمنه
وايضا مثلا ابو عمر ابن عبد البر وابو محمد ابن حزم رحمة الله عليهما لم يحج كان في الاندلس وكان في وقتهما وقت فتن فلم يحج. نعم. وقد حج الشيخ عبدالعزيز
ال الشيخ حج عن ابي عمر ابن عبد البر وانا قد سمعته يقول انا احب ابو عمر ابن عبد البر فحج عنه وبلغني انه حج عن ابي محمد ابن حزم واما الشيخ ابو
عبد الرحمن بن عقيل الظاهري كان يقول قبل ثلاثين سنة ما ادري خمسة وعشرين سنة بحجة بحج ولم يحج عنه لم يحج عن ابيه اللي يعلم لم يحج عن ابي محمد ابن حزم رحمه الله
ولكن اللي اظن ان اللي حج عنه الشيخ عبد العزيز الحربي. وبلغني عن المفتي ايضا قد حج عن ابي محمد ابن حزم واما بن عبد البر فانا سمعته يقول ذلك
نعم قوله عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت هذا يفيد ان الامر يكون يعني الاصل انه يؤتى به مرة واحدة ولا يجب تكراره الا بماذا الا الا بدليل لا لا الا بدليل الامر الامر تنفيذ الامر. لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتم
يعني بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل الحج على ماذا؟ على كل سنة لم يقل الحج كل سنة فاذا جاء امر من الله عز وجل او من الرسول عليه الصلاة والسلام يكفي ان تأتي بهما
مرة واحدة هذي طبعا مسألة اصولية يتكلمون عنها في باب الاوامر. فهذا الحديث نص في المسألة يكفي ان تأتي به في مرة واحدة. فالاوامر طبعا مقيدة. الاوامر على قسمين اما ان تقيد بزمن
او لا تقيد ان قيدت ان قيدت بزمن فتأتي بها كلما تكرر ماذا؟ الزمن. الزمن. يعني خمس صلوات في اليوم والليلة فيجب عليك ان تصلي كل يوم خمس صلوات واما اذا كانت مطلقة بدون
ان تقيد فهذه انما تجب عليك مرة واحدة حتى يأتي الدليل الذي يدل على التكرار والا الاصل يكفي ان تأتي بهذه العبادة مرة واحدة. والدليل هو هذا الحديث الذي معنى وايضا يعني من باب اللغة يعني عندما يقول الاب لابنه او السيد
مملوكه ائتني بما يكفي انه ينفذ هذا ماذا؟ مرة واحدة اذا اراد مرة ثانية وثالثة لابد ماذا؟ لابد ان يكور الامر لا بد يقول له جيب لي ايضا ماء ثاني كاس ثاني وثالث. نعم. والا يكفي مرة واحدة الا اذا قال له كل ساعة
جيب لي كاس ماء في كل ساعة جب لي كاس ماء هنا قيد بوقت اذا كل ما جاءت ساعة ماذا؟ عليه ان يأتي له بكأس ماء كما تقدم في الصحيحين
خمس صلوات فرضهن الله على العباد في اليوم والليلة فهنا مقيدة نعم ولذا رمظان مقيد بشهر رمظان كل سنة اذا جاء رمظان عليك ان تصوم نعم رمظان وهكذا الزكاة مقيدة بالحول. هكذا الزكاة مقيدة بالحول. نعم او بالحصاد. اذا حصدتها
بلغ النصاب فعليك ان تخرج زكاة هذا المال. هذا الحب او هذه السمار نعم واما اذا جاء الامر مطلقا بدون ان يقيد فهذا يكفي ان تأتي به مرة واحدة لا يجب تكراره الا بدليل. نعم. ثالثا في هذا الحديث
كثرة نعم السؤال اعظم الناس جرما ان يسأل عن شيء فيحرم من اجل ماذا؟ من اجل مسألته نعم من اجل سؤاله نعم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ تبدأ
لكم نعم وهذا كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فاحيانا كثرة التنقيب وكثرة السؤال هذه تكون مذمومة. هذه كون نعم احيانا تكون مذمومة نعم فالانسان لا نعم يجد نعم يبالغ في الشيء. نعم
ويعني كما قيل يعني ليس بسيد لعل الشيخ محمد العبد الله الاسلمي ينتبه. ليس بسيد قومه الغبي انما سيد قومه المتغابي. نعم المتغابي. نعم الذي لا يبالي كل شيء يعني يقف عنده وكل شيء يشدد
فيه وكل شيء يبالغ في البحث فيه؟ نعم. نعم. فالتغافل ايضا خاصة في عامة لك مع اهلك واولادك نعم هذا مطلوب شرعا. نعم وفي كثير ايضا من ابواب الشريعة ايضا
يتغافل الانسان وقد ثبت ان آآ نعم ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا توظأ صب على ثيابه ماذا؟ ماء حتى لو جاء اليه الشيطان يقول هذا من ماذا؟ من الماء. وايضا امر اخر
نعم وهو نعم يعني ان الانسان يتغافل الامر الاخر نبوي ينتبه اليه. الامر الاخر وهو انك تتغافل. يعني عبد الله بن عمر عندما كان يصب على سراويله هل ما نعم يعني الاصل لا تصب الماء
فانت اذا كان يعني شيء ليس مجزوم به فلا تلتفت اليه وان كان شي بين وواظح فانا عم التفت اليه. يعني لو خرج من الانسان شيء من ذكره لكن الان ماذا هو يصب الماء كانه يعمي ماذا؟ كانه خل الشيطان كانه يعمي الاثر
نعم كأن يعني نعم يعني قد يكون هنا من الشيطان وقد يكون ماذا وسوسة من الشيطان لكن قد يكون ماذا؟ حقيقة نعم قد يكون حقيقة فقد يكون حقيقة فالان هو
بالماء واعمى شيء حتى مو بالشك. الان اعمى هذا الامر اخفى صب الماء لا لا مو بخطأ هذا كما تقدم يعني في بعض ابواب الشريعة انت لا يعني الان مثلا اذا ارسلت كلبك المعلم
فصاد فوجدت مع كلبك المعلم كلبا اخر لا تأكل هنا الشارع نعم شدد قال لا تأكل لان قد يكون الذي صاد كلبك وقد يكون وقد يكون الكلب الاخر لكن فيما يتعلق بابواب الطهارة لا. لا تشدد
يعني لا تبحث لا نعم عمرك كان يصح يعني؟ اي اي عمل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم لم ينقل لم اعرف ان احدا من اهل العلم انكر على عبد الله بن عمر من هذه الحيثية. طبعا جاء حديث عند الترمذي. جاء
حديث عند التغمدي من حديث مجاهد عن مولاه. لا واسناده فيه قوة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ولكن لم يثبت حديث مجاهد عن مولاه هذا وقع فيه اضطراب. اضطراب كثير واختلاف كثير واختلاف كثير. في بعض القوة لكن وقع فيه
كثير نعم ولكن ابن عمر قد ثبت عنه ابن عمر ثبت عنه بل ثبت عند ابن ابي شيبة ان ولعل ايضا الشيخ محمد العبد الله ينتبه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
قال لي عنا الفجر هو يكاد يتسحب هو يتصحر قال استر عنا الفجر يعني الاصل انه ماذا؟ الاصل انه يراقب الفجر في اكله. مو تخلي واحد يغطي الفجر. يقول استر على ابو الصديق
افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم قال لشخص استر عنا الفجر. فهو من هذا الباب والله اعلم هو من هذا الباب يعني يعني ان الانسان اذا اكل نحو يعني الفجر يعني دقيقة ونحو ذلك ودقيقتين يعني الامر ان شاء الله فيه سعة
نعم ويؤيد هذا ان عبد الله ابن ام مكتوم ما كان يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني اصبحت المسألة خلاص اصبحت اصبحت نعم ولعل ايضا الشيخ إبراهيم ينتبه لأن هادي مسألة أبو بكر مسألة مهمة مسألة أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
مسألة نعم مهمة فهي ايضا يعني من جنس ما جاء عن عبد الله بن عمر وطبعا يعني شتان ما بين مكانة الصديق ومكانة عبد الله بن عمر كلاهما له المكانة العالية لكن تعلمون مكانة الصديق
رضي الله تعالى عنه حتى قال ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم لا يعرف له فتوى خالف فيها الشريعة. نعم فيعني هذا كلا من جنس واحد. نعم وهذا يعني ايضا قد يستدلهما. نعم يعني بعد
الا منها هنا الرسول عليه الصلاة والسلام سكت عن هذا ثلاث مرات وهو يسأل فكان الاولى به عندما سكت في المرة الاولى. قلنا نعم هذا السائل لا يسأل ثاني خلاص
ان كان في شيء واجب راح يبينه من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. فانت لا تبالغ في نعم لكنه سأل مرة ثانية وثالثة ولذا قال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم
فبما انه قد تركنا اذا خلص نترك نحن ذلك نعم زاروني ما تركتكم ثم ثم بين عليه الصلاة والسلام ما السبب في ذلك؟ فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
اذا كان سبب هلاك الامم السابقة هو بكثرة سؤالهم وهذا الامر الرابع واختلافهم على انبيائهم اذا كثرة السؤال هذه غير محمودة في مثل هذه الناحية والجهة في مثل هذا الجنس غير محمودة. وان ذلك من اسباب هلاك الامم
واختلافهم هذا الاختلاف اما ان يكون سببا اخر والواو تفيد العطف يفيد المغايضة سؤال واختلافهم. الواو تفيد المغايرة هذا الاصل. واحيانا لا. ان كسرة السؤال تؤدي الى ماذا؟ الى الاختلاف
كثرة السؤال تؤدي الى الاختلاف ومن اسباب يعني ايضا مما يوضح انه هلاك الامم بسبب كثرة سؤالهم ان كثرة السؤال يعني في احيان كثيرة او بعض الاحيان تؤدي الى عدم
وكون الانسان انه لا يعمل بدون سؤال او لا او اشد او عفوا اخف ولا كونه يسأل ولا يعمل؟ يسأل ولا يعمل هذا اشد. ابو الزبير ينتبه الذي يسأل ولا يعمل اشد
هل الذي يسأل ولا يعمل اشد؟ والذي ما يسأل ولا يعمل اخف هذا والله اعلم من اسباب هلاك الامم السابقة ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا القاعدة في ذلك فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. فاذا
اوامر اولا تفيد الوجوب وهذه ايضا مسألة اصولية وقع فيها خلاف هذا الامر يفيد الوجوب او لا والصواب انه يفيد الوجوب. كما دلت على ذلك النصوص كما هو مقتضى اللغة والواقع
يعني عندما يقول الاب لابنه افعل ذلك ولا يفعل الاب راح يغضب ولا يسأل ويغضب واذا كان عنده يعني لعل الشيخ طلال ينتبه اذا كان عنده واحد مستخدم ويقول له افعل ذلك افعل ذلك ولا يفعل
يبقي عنده ولا ينبشكه الباب؟ خلاص مسك الباب. اذا كل ما امره يقول ان ترى بعض الاصوليين يقولون ترى الامر ليس على الوجوب فيقول رح انت مع الاصولية. نعم. نعم
فلا شك ان الصواب نعم ان الامر يفيد الوجوب. نعم. وقد ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في مذكراته انه في احدى الحجات التي حجها والحديث في الحج كان نزل في فندق وكان
في هذا الفندق شخص نعم مستخدم فكلما قال له شيء قال طيب خير ان شاء الله. وهو ما ما يفعل شيء فاراد علي الطنطاوي رحمه الله قال للناس ترى هو بس هكذا يعني يضحك علينا. فقال له
اتني بفيل له خرطوم طويل. قال طيب. قال انا ماذا قلت لك؟ نعم نعم فالامر على الصواب انه يفيد الوجوب ولا يفيد التكرار الا بقيد نعم وبقرينة تدل على التكرار والاصل عدم التكرار. ثم نأتي الى
لا هناك من يقول ان الامر على الاطلاق لا يفيد بعض الاصوليين لا يفيد الوجوب الا بدليل والصواب هو ان الامر يفيد الوجوب. الا لدليل. يعني بالعكس الا لدليل. نعم. دليل يصرف على
نعم يصف عن الوجوب. يعني مثلا الاضحية اذا كما في صحيح مسلم حديث ام سلمة اذا دخل العشاء واراد احدكم ان يضحي قيدها بماذا عليه الصلاة والسلام مثلا؟ بالارادة نعم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. كما تقدم تقرر ان الامر يفيد الوجوب. الامر الثاني ان
مكلف بما تستطيع عليه من الاوامر وهذا من رحمة الله فليس كل الاوامر تستطيع ان تأتي بها فما ما تقدر عليه فاتي به. وما لا تقدر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام فاتوا منه ما استطعتم بينما في النهي قال واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. لان النواهي هي ماذا تتركها وانت قادر على التوك الاصل انت قادر على التوك
فلذا لم يقيد ما قال واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا ما استطعتم لا وانما اطلق عليه الصلاة والسلام لان الاصل انك تدع هذا الشيء وكونك انك تترك هذا الشيء ما عليك الا ان
امتنع فقط عن فعل هذا الشيء وينبني ايضا على هذا ان اهل العلم ايضا اختلفوا. ايهما اولى بالاهمية انك تفعل الاوامر او تترك النواهي. ايهما اولى من حيث الاهمية انك تفعل الاوامر او تدع
النواهي قيل هذا وقيل ذاك والصواب انك تفعل الاوامر الصواب انك تفعل الاوامر تؤدي العبادات تقوم بالطاعات نعم ولعله نعم نكتفي بهذا فيما يتعلق بهذا الحديث وهو حديث عظيم نعم ولداء النووي رحمه الله هو اصل طبعا ابن الصلاح ستة وعشرين حديث جمعها وزاد عليها النووي رحمه الله
الا اتنين واربعين وكمل ابن رجب الى الخمسين. رحمة الله عليهم جميعا فذكر حديث ابي هريرة لانها قاعدة ذروني ما تركتكم فهو من الاحاديث الجامعة التي تعتبر قاعدة من قواعد الشريعة
قال الحديث الثامن والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذان الحديثان كلاهما في الحج تقدم الطهارة وتقدم الصلاة والزكاة جئنا للحج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه
وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اهل اليمن يلملم وجاءت عند المصنف زيادة وهي ليست في حديث ابن عباس وانما في حديث جابر. ولاهل
عراقي زات عرق. قال وهن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة فما كان دونهن هو الحديس في مسلم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك
اتى اهل مكة يهلون منها. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا الحديث ايضا حديث عظيم وهو فيما يتعلق بالحج والمواقيت كما تقدم والكلام عليه من جهتين جهة اسناده ثم مثنى اما من جهة الاسناد فهذا قد خرجه الشيخان من حديث عبدالله
بن طاووس ومن حديث عمرو بن دينار كلاهما عن طاووس بن كيسان اليماني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم هذا ما يتعلق بالاسناد واما ما يتعلق الماتن طبعا قبل ان نأتي ما يتعلق بالمتن جاءت عدة احاديث في بيان المواقيت ومنها حديث جابر الذي خرجهم
اسلم. نعم. فنأتي الى المتن قال وفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل مدينة ذا الحليفة وقت من التوقيت وهو التحديد والمواقيت اما زمانية واما مكانية. المواقيت قمة زمانية واما مكانية والحج قد اجتمع فيه المواقيت الزمانية والمكانية الزمانية
له زمن فلا يجوز ان تحرم بالحج قبل زمنه. فلو احرمت في يوم الثلاثين من رمضان بالحج هل يصح ان الاحرام؟ ما يصح وانما ينقلب الى عمرة. لا بد ان تحرم في
الاول من شوال فما بعده نعم الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. الاية فالحج له مواقيز جمالية وله مواقيت مكانية. اما مواقيت المكانية فهي التي جاءت هنا في حديث ابن عباس. وعلي
فان الاحرام لا يجوز قبل الميقات ولا يجوز ايضا ان يكون بعده. وانما فيه نعم واما بعده فتقريبا يعني الامر واضح وبين لا يجوز بعده نعم اذا كان هو مريد للحج والعمرة كما سوف يأتي. واما قبله فالجمهور على
ان هذا خلاف السنة. وليس بواجب. وذهب بعض اهل العلم ومنهم البخاري الا انه لا يجوز. وقد بوب على هذا في صحيحه. بالنسبة لاهل المدينة لانه وقع في رواية في
ابن عمر في المواقيت ولا يحرمون قبل ذي الحليفة فانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري انه لا يجوز الاحرام قبل لا يجوز الاحرام قبل الميقات فحنا الان نتكلم عن الناحية الشرعية نعم ونقل عن بعض الصحابة انهم احرموا من
من اماكن بعيدة نعم احرم من اماكن بعيدة من خراسان من بيت المقدس من كذا كذا من العراق من الشام نعم فهؤلاء الذين احرموا من هذه الاماكن رضي الله عنهم لم يبلغهم الحديث
في ذلك هذا الظن بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. والى الان بعض الناس نعم يحرم من اماكن بعيدة. وقد جاء وهذا ظاهر ايضا يعني مذهب الامام مالك. او قول الامام مالك ولعل الشيخ ابراهيم ينتبه
لهذا نعم جاء رجل للامام مالك قال من اين احرم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال احرم من ذي الحليفة قال نريد ان احرم من المسجد. من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا ارى لك ذلك. قال
قال انك تظن انك قد سبقت الرسول عليه الصلاة والسلام الى شيء ما ما صنع عليه الصلاة والسلام. يعني كانك اذا انت تعلم انها احرم من ذو الحليفة وانت تقول انا بعضهم من المسجد النبوي
يعني كانك انت ترى ان الاحرام من المسجد النبوي افضل. فقال اخشى عليك الفتنة. قال واي فتنة في اميال قال انك ترى انك فعلت شيء يعني كانك سبقته. هذا معنى كلامه طبعا كأنك سبقت به الرسول صلى الله عليه
سلم فايضا هذا ايضا قول الامام مالك وبوب عليه البخاري تبويبا واضحا فيما يتعلق بميقات تاع المدينة وباقي المواقيت ايضا بيت لها. فلا يحرم الانسان الا من مكانه. في فرق بين ان تلبس الاحرام
وبين ان تحرم. ممكن انك تلبس الاحرام من بلدك. لكن تبقى النية يا شيخ. اي لا تحكم الا من الميقات لا تحرم الا من الميقات. ممكن انك انت تلبس الاحرام من بلدك. ولكن لا تعقد النية الا من
نعم لا تعقد النية الا من الميقات فانت ممكن تركب في الطائرة ولابس اليسار واذا قد سافرنا مع الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله شيخنا سافرنا معا من القصيم عام الف واربعمية واتنين
وكان رحمه الله يعني لابس الازار تحت. فعندما يعني حاد الميقات بالطائرة خلع الثوب. ووضع الازار ال نعم. وعفوا وضع ودا والازار هو لاب لابسة ليزا وجزمن انا اجزم انه كان نعم شايفة لابسة رحمه الله واظن اما او يدافع يبدو انه وظعه. وكان رحمه الله
الحين راكب الظاهر يعني ركبنا في الطائرة اشتغل هو بالقراءة رحمه الله وعفا الله عنه واموات المسلمين نعم فانت ممكن ان تلبس الازاء ووداء فاذا نعم حذيت الميقات فهنا تحرم
النية هو ماتت وهو في الاحرام الا بالنية. يعني بعض الناس يظن اذا لبس الاحرام خلاص. لا. ما تدخل اصلا الا بالنية والنية تربى هل لها القلب ما في حاجة ان تقول لكن تقول لبيك عمرة لبيك حج ولو لم تقل ذلك وعقدت
بقلبك خلاص. ايه لكن هو قد يكون الشيخ طلال من الناس اللي يلبسون الاحرام ثم ينام وحتى يتجاوز بالطائرة الميقات ثم يقول انا فاتني. ايه. لا انت انت لابس استعد. نعم. فبعض الناس نعم. وحتى لو ما نبه قائد الطائرة
فانت يعني اذا كان معك ساعة يعني تخمن تخمين. نعم. فهنا انت مصدر يعني حتى لو احرمت تقبل هنا هذا اضطراب لان الطائرة بسرعة مرة تنتظر تقف آآ على مكان الاحرام نعم
فلابد انك تكون نعم مستعدا. قال وقت لي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. وهي الان تسمى بياض علي كما تعلمون وهي الان اصبحت ضاحية من المدينة داخل المدينة
ولاهل الشام الجحفة نعم والناس يحرمون من رابغ قال ولاهلي نجد طبعا نعم ولاهل نجد قرنا قرن المنازل يسمى الان السيل. وما يسمى بوادي محرم هو الطرف الاخر هو طرفه الاخر يعني بعض الناس يظن ان وادي محرم هذا محاذي للسيل لا هو نفسه السيل
هو نفسه هالسيل وما يسمى وادي محرم عند العامة هو نفسه السيل. نعم طرفه الاخر نعم. ولاهل اليمن يلملم. والناس يحرمون من السعدية لكن الان احيوا يلملم قال ولاهل العراق ذات عرق وهذه ليست ليست في حديث ابن
عباس وانما جاءت في حديث جابر الذي خرجه مسلم. وتسمى الضغيبة الان تسمى تسمى الضريبة والان هم يريدون ان يحيونها وطريق اهل القصيم عليها. قال وهن لهن. اللي في مسلم هن لهن. نعم. اي لهؤلاء
الذين من اهلها ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. نعم شخص من اهل نجد ذهب الى المدينة فمن اين يحرم؟ يحرم من ميقات اهل المدينة. نعم وشخص من اهل الحجاز جاء الى الشام فيحرم من ميقات اهل الشام. قال
وهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن نعم ممن ليس من اهلهن ولا لكن اتى عليهن فعليه ان يحرم منهن ولا يؤخر الاحرام لان هذه مسألة مهمة. يقولون مثلا
الشامي الذي جاء للمدينة ومر بميقات المدينة هل يجوز له ان يؤخر الاحرام؟ الى الجحفة فيه خلاف والعقب والله اعلم لا يجوز. هذا الحديث ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. نعم
ممن اراد الحج والعمرة فمن كان اذا ممن اراد الحج والعمرة اذا لم يرد الحج والعمرة فلا يجب عليه الاحرام وهذا ايضا مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل يجب لمن اراد ان يدخل مكة ان يحرم ان لا يدخل
الا باحرام كما يقول الحنابلة الصواب لا. والدليل هذا الحديث ممن اراد الحج والعمرة اذا من لم يرد الحج والعمرة لا يجب عليه. فمن كان دونهن فمن اهله نعم. فمن كان دون هذه المواقيت كمن كان من اهل جدة جدة. او
وكان من اهل نعم عسفان او غيرها من التي هي دون المواقيت من حيث انشأ احرامه. ومن كان دونهن فمن اهله. وفي رواية فمن حيث انشأ انشأ الاحرام هو شخص من اهل نجد مروى بالسيل وما عنده نية
ثم بعد ان اشرف على مكة برج الساعة من بعيد حدثته نفسه بالاحرام فهنا نعم. فهنا من مكانه فمن حيث انشأ نية الاحرام. من مكانه. بخلاف يكون ما يمر على الميقات الا وهو مغيت. قال هذا عليه من الميقات. وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون
منها فاهل مكة اذا ارادوا الحج يهلون من مكة واما العمرة فذهب جمهور اهل العلم الى ان من اراد العمرة من اهل مكة لابد ان يخرج الى الحل. ويستدلون بحديث عائشة
عندما امرها عليه الصلاة والسلام امر اخاه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. من الحلم فجاء الامر بذلك فذهب الجمهور الى انه يجب في حال العمرة ان الى الحل بخلاف الحج. لان الحج هو راح يخرج للحل بخروجه الى عرفة. بخلاف المعتمد. مرة
بس يطوف ويسعى فقط. ولعل مذهب الجمهور هو الارجح. لعله مذهب الجمهور هو الاوجع وبعض اهل العلم قال ان العمرة مثل الحج في ذلك لما لاهل مكة. نعم. ويؤيد هذا ما جاء عن
بانهم خرجوا ايضا كما في رواه عبد الرزاق عن عبد الله بن الزبير عند رضي الله عنه عندما نقض الكعبة واراد ان يبنيها مرة ثانية والناس بالخروج فخرج وقال القائل كأن القيام قد قامت. من خروج الناس
نعم هؤلاء يحرمون نعم من اراد العمرة يأخذ خارج مكة يخرج نعم الى الحل نعم والحل الان اصبح من ضواحي مكة يعني لو خرج من جهة عرفات يعني الان جامعة ام القرى هي خارج
نعم خارج حدود الحرم. نعم. فاو بعض مبانيها. نعم. يعني يخرج خارج حدود الحرم ويحرم من اراد الحج. وفي هذا الحديث ان جدة ليست ميقات. ان جدة ليست ميقات كما يقول بعض الناس ان جده ميقات لا نعم جدة ليست ميقات والا كان يعني ذكرت
لكن هي مذكورة من جهة اخرى فمن كان دون ذلك. نعم فمن حيث انشأ. اذا من لم يكن دون ذلك من المواقيت قالوا الا اهل سواكن في السودان لان سواكن ما ما في ما في شيء يحاذيهم من اليابسة يقابلهم البحر
جدة فقالوا نعم هؤلاء نعم يحرمون من حين يصلون الى جدة اذا نعم ركبوا في البحر نعم ولعل نقف عند هنا والحديث الذي بعده نجعله مع ما بعده في البيوع نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق
الميقات يكون من اليابس والمنطقة اليابسة؟ اي هذا بالنسبة لمن كان من اهل سواكن ما فيه الا البحر امامهم ثم جدة بعد البحر هو مو من جدة الملك عبد الله الحين نقول عبد الله بن عمر كان يصب الماء على على شيء سراويل نعم طب يخفي اللي يطلع منه طيب
وهذا انا قلت لو قلت لك يعني ان طيب هذا وش يصير؟ هذا يدل على ان يعني الشرع كما تقدم لا يحبز نعم. يعني تفتيش في مثل هذه الابواب انا بس. ما يفتش بس. ايه لا تفتش نعم يعني لا تبالغ الا عندك شي انت جازم به فنعم
واستظهرت على هذا بقصة الصديق رضي الله عنه. طيب هو يوم يقول وش قصده عشان يبي يخفي عن النص يقول في وسواس يعني انه طالع شيء منه؟ اي نعم يقطع الوسواس بالكلية يقدر يسوي جزاكم الله خير يا شيخ قوم الصديق اه استر عنا الفجر
اي نعم ثابتة لو امها ثابتة ما ذكرتها. احسن الله اليك يا شيخ. رواه ابن ابي شيبة وذكرها ابن كثير في للصديق ونقل تأويلها. طبعا جمع من اهل العلم تأولوها. لكن الظاهر ظاهر. نعم. ابن كثير رواه ذكرها. له
كتاب كما له مسند عمر له مسند ماذا؟ الصديق ما وجدوا منه الا نسخة واحدة في العالم. في مكتبة خاصة عند واحد من ال وسعيد في عمان. نعم وطبع وخذ رسالة وطبع. نعم يا شيخ ابراهيم. بالنسبة للحاج عن المغير الشرط وصية
ولازم يوصي ولا لا يحج عنه بدون نعم يحج عنه ما شاء الله نعم زنجبيل ولا شي والله لا ما يصلح ما تغد ما تعش قبل لا تحج والله هذا ضعيف حج
قبل الضعيف. سلام عليكم. نعم. هل اذا كنت يعني مسافر للعمل او شيء في جدة نويت في جدة احرم من جدة العمرة هو انت منين تريد انت منين نيتك؟ طيب خلاص من جدة من جد
الذي يا شيخ يمشي في البر وبين الميقاتين هل يعني يستحب له ان يذهب الى احد المواقيت ان اذا عاداها حداهما والله الاولى ان يذهب للميقات الا اذا كان يشق عليه الاولاد يذهب للميقات
احسن. يعني زي الحين انا جاي من الرياض وفيها السيل وفيه الهدا. اروح مع اللي ابيه. ايه لانه هو ميقات واحد. هذا ميقات واحد. نعم السلام عليكم هشام هذا هو كان ما يستتر من بوله. هو ما يستتر من بوله. لا يستتر وهذا يفيد تكرار ذلك. شوف البول
ما نقول انت ترى البول ولا تغسل؟ لا. فهو ما يستتر. ثم الذي يرى النقط هذا ايضا يختلف. اما ان يكون هذا ديدنه فهذا له حكم. واما ان يكون لا. فهذا نعم عليه ان ينتبه. نعم
نعم حكم العمل في ماذا مباريات والله بارك الله فيك يعني ان كان هذا الشيء على باطل فلا يجوز. الحين يا شيخ عبد الله يبارك فيك بالنسبة النقط هذي عبد الله الان قثرت عند دس الكبار بالسن. يعني مساكين السن ما عندهم اه ما يمسك عندهم ذا الشي. فهذا وش الحكم
هذا معذوب هذا يتوضأ عند دخول الوقت. طلع منه شيء ما عليه شيء. اي نعم هذا يتوضأ عند دخول الوقت واذا امكن ان يضع لها ذكر اي خرقة حتى لا تتلوث باقي ثيابه هذا اولى. اولى. هم. احسن الله اليك يا شيخ احرام
بعض الصحابة من بعيد الا يكون مثلا فهموا الحديث انه هذا آآ يعني حدث بانه ما يحرم العناية والله تقدم تقدم الجواب عن ذلك. تقدم الجواب عن ذلك والحديث صريح لا يحرم الا من الميقات. نعم
والله طيب لا بأس. لا بأس. واحد قال هذي خمسة الاف حج عن فلان. فاخذها الشخص لا بأس هو ان كان ما عنده شي اه بيشتغل. كان مشى يروح يروح على ماذا؟ نعم. خاصة الان
يعني تكاليف الحج غالية. اللي كان هو بيبذل من ماله. والله فعلا المبادرة بالحج. نعم. لانه نعم. كورونا المبالغ تسيلة. صحيح. طب يعني ممكن تروح اليوم التاسع؟ ابد. هم كيف ايش يا ابو ابراهيم؟ كيف
اني زاد واحد اعطاك واحد اعطاه خمسطعش والحج بالسبعة الاف واعطاه خمسطعشر والله يعني الاصل انهم ما راح يسألك عن الزيادة. هو اعطاك هالمبلغ تحج فيه. اللي اسرت له الباقي
لا قال لن احج الا اذا اعطيتني. اعطيتني فلوس ولا اعطيتني خمسطعش الف؟ والله تكاليف الحج سبع الاف. نعم. وقال له زودنا عليه ثلاث الاف اتعب. اتعاب نعم هذا قل له ماني معطيك ريال. ايه. لانه هو الان
وبيروح من اجل نعم بياخذ هالست الاف. اه ايه بياخذ فلوسه. ايه. نيته الفلوس. نعم. فهذا لا. التجارة. لان اهل العلم قالوا ان من اخذ لكي يحج فهذا طيب. ومن حج لكي يأخذ فهذا ممنوع
الحج لكي يأخذ ايه فهذا ممنوع واما من اخذ لكي يحج فهذا حسن وجميل انا مرة حجيت ورحت دخلت خيمة الشيخ محمد بن عثيمين وجا مثل هالسؤال قال يا شيخ عطوني
اعطاني مبلغ تقريبا خمسة الاف وقال حج عن ذا قال شفت هو قال لك حج ولا قال حج منهن؟ اذا قال لك حج منهن خلاص رجع له واذا قال بهن فالباقي لك. لكن حج بهن. والله انا اعرف قول الشيخ لكن هل يبغى الناس يفهمون اللغة
ايه هو هذا اغلبهم عامة هذي مبلغ وحج فيه ايه خلاص حنا ما حنا بعهد الصحابة يفهمون اللغة العربية نعم او واحد فقير نعم. ايه. واحد عالم. ايه. ايه هذولي عامة يا ابو عبد العزيز. انا اقول لك يعني قال الشيخ هو قال لك بس والا في فوق
نعم حج فيهن هذا لا والله ما ادري قال لا قالوا غدك لا ما سجل ايه هو هذا وناس يعرفون اللغة ودلالاتها. انا استانس ووسع صدره قالوا قال حجبة الباقي لانه قال منهن هذا يقتله. اكيد اكيد
بس هذا يبغى واحد يلزم الاضاءة في الحج واحد ماذا؟ ايه لا يخلي يستعملهن الاولاد يستعملهن. يعني يعني في فوق انت يعني هو كونه يعني يأتي واحد ويبذل له يقول يلا حج انا عفوا انا بحجج
انا بحججك التكاليف يقول انا بدفعهن عنك. وزيادة. يقول التكاليف انا انا انا احب ادفعهن عنك. لا هو الان يقول حجة عن ابوي. طيب. يحج عن ابوه يحج مجانا اصلا
ما يخالف مجانا اي نعم يعني مثلا وين مازن هذي الحملة لمازن. وقال لك يا شيخ عشان انت خلص ما ما راح اخذ من عندك شيء. ايوا. لا لا. والفلوس حطهن بجيبه
لا لا لابد يرجحهن هنا. يرجحهن ولا ولا يستعملهن. نعم. ولا يستعملن هو ما دافع هالفلوس يبغي نعم يبغي الاجر والثواب نعم كتاب الله. ما يخالف حنا ما قلنا الا تاخذ اجر على كتاب الله؟ لا حج يعني لو انه حج اه
آآ حجج يا رجل واخذت الاجرة يعني قيمة الحج. الذي اعطاني الذي حجي عنه. كما قال الشيخ حسن والله الاصل انت تستعمل هذا المال هو اعطاك هذا المال انك تستعمله في الحج. هذا هو الاصل. ممكن الاضحية؟ ولذا ولذا بارك الله فيك الاولى لمن
شخص بيحججك بدون مبلغ. الاولى انت تنفق من بالك اذا كنت مقتدر ولا لا؟ هذا العونى. نعم لا تكون انت يعني عالة على الغير انت لا تكن عالة على قالك حج على اخوي فأنت لو كان ما انت انت بتحج عن نفسك الأولى انك تحج بمالك
هذا هو الاولى. الاولى انك تحج بمالك الا شخص غير مستطيع. لو ان زاد المبلغ مقابل اتعابي فقط. عبد الحج واعطاني الف والفين. هو اذا كان اعطاك من عنده فانت خذ. اذا اعطاك انت من عنده لو بيعطيك مليون. كان بيعطيه وانت بتاخذ
فاذا كان هو اعطاك نعم لكن حنا ما نتكلم يعني على هذا ايه اشتراط الشيخ والانسان البغاء يحج عن الغير فلينوي انه اخذ لكي يحج. اخذ لكي يحج يقضي يقضي اي نعم يقضي ذمة هذا الشخص واني
هالمشاهد وادعو الله واستغفر نعم افعل ايه من العبادات واقضي دين اخي نعم هذا تكون نيته لتكن نية ذلك. نعم. يحج عن الغير هل يلزم جميع الدعوات تكون لصاحب انت عليك ان بس تحج اما انك تدعو تدعو لنفسك. ان احببت انك ايضا يعني تشبك اخوك هذا فطيب
نعم يا شيخ ابراهيم تأخير النبي صلى الله عليه وسلم للحج ما حج في العام التاسع؟ والله كان لا يخفى كنا ان المشركون يحجون. وهناك من يطوف بالبيت عريان. ولذا ارسل الصديق ومن معه من الصحابة ينادون ان لا يحج بعد
هذا العام مشرك ولا يقوم بالبيت عريان. نعم. فحتى تهيأ الامر وتعلم انه وافق حج عليه الصلاة والسلام سلام. شهر ذي الحجة يعني نفس نعم. ان الزمان قد استدار وكهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. نعم
المكان البديل والله لا كون الانسان يعني من اهل المدينة وراح يحرم منها الان تقريبا يعني راح يحرم من ابيار علي تطول المسافة مسافة الاحرام لا شك هذا ان شاء الله زيادة في الاجر. نعم
يا شيخ خلق اللحية ياكل ولا ما ياكل؟ ما يجوز حلق اللحية؟ نعم. جاء النهي عن ذلك. احسن الله اليك. طيب حتى لو قبل ما تطلع وقبل لا تطلعوا شلون يحلقهما عند شيء؟ لا حتى بما انه طلع شعر يتركه
نعم يتركه يتركه. اي وفقوا اللحى. نعم. حتى لو طلع شيء نعم تفضل اشترطوا عليه ما عدا من لبس الاحرام الحج. نعم. واخذوا اه مبالغ من بعض النيابة والله ما ما يجوز لشخص ان يعني يمنع غيره من الحج
يعني هدول اصحاب الحملات انتع واحد موجود معاك في عرفة ومزدلفة ليش تمنعه؟ نعم لا تمنعه من الحج دعه يحج ومعكم بما انهم ادخلوا خلاص الجهات المسؤولة ادخلته لا تمنع انت نعم لكن يا شيخنا
نعم نعم تفضل. احسن الله اليك شيخ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ايش الشروط والله بارك الله فيك اولا في الاحاديث الصحيحة غنية. الاحاديث الصحيحة غنية. نعم والذين اشترطوا للعمل بالحديث
اشترطوا ثلاثة شروط منها اولا لا يكن شديد الضعف ولا يجزم بنسبة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقضية مهمة جدا وهي ان يدخل تحت اصل ثابت في الكتاب والسنة حتى لا يكون بدعة. سلام عليكم. نعم. التكبير يا شيخ عند اطفاء الحريم
فيه شيء؟ ولا الحديث ضعيف. هل يعمل به يعني ولا؟ لا بأس ان كبرت تكبير الله لا بأس طيب. نعم. الحديث الضعيف يا شيخ في الباب الا هو الاحمد به؟ هو تقدم الجواب عن هذا تقريبا لا تعمل في الحديث الصحيح
نعم. وجابوا يوتيوب يحز الله النار تحترق. يمن خمدة النار. والله هو الاحاديث الضعيفة يعني قد تقع هذا حديث ظعيفة قد تقع فلذا يعني التكبير مطلوب مطلوب من حيث العموم انما اقيده
يعني هنا بارك الله فيكم بالحقيق تكبير الله وتعظيمه مطلوب من حيث العموم. كبير يا شيخ عبد الله. نعم نعم. يا شيخ حكم صلاة النافلة على الراحلة. والله الاقرب ما يجوز. هذا مذهب الجمهور. نعم
السلام عليكم ان شاء الله خير. ما جهز الا في السفر. نعم. ما جاء في غيره. هل يبدأ مثلا والله ان حفظ البلوغ يكفي ان حفظ البلوغ وتفقه فيه اصبح عالما يحق له الفتوى. نعم. السلام عليكم. في حال يا شيخ يعني الطهارة من حوالي ثلاث شهور اصغر
مع الاجتهاد في الغسل وكذا والله لعل الشيخ طلال ينتبه هذه مسائل مهمة. هذا اذا كان هو اجتهد ويخرج معه. هذا سؤاله. نعم. فهذا معذوب. هذا معذور وفي مصنف ابن ابي شيبة قال
ابن المسيب او سليمان ابن يسار او غيرهما من من آآ من تابعي اهل المدينة قال لو سال على فخذي لما قطعته الصلاة هذا في حق من يكثر منه هذا الشيء ماذا يفعل؟ مريض فهذا من يكثر منه ذلك
نعم. فهذا نعم معدود. نعم. فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا مذهب الامام مالك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلم يكن مستطيعا للحج واعطي مالا ليحج. وهو من ال البيت
فليأخذوا ما بها في صدقة. يحج عن نفسه هذا اذا كان صدقة فالصدقة على اهل البيت. صدقة محرمة على اهل البيت. واما اذا لم يكن صدقة هدية ومساعدة له. نعم
لا بأس يأخذ المال ويحج. بعض الناس بعد اقامة يقولون لا اله الا الله. اذكر الله ما ورد؟ ما ورد فيها شيء ولا نمنع الناس من ان يقولوا لا اله الا الله
ذكر الله لا اله الا الله. فما نمنع الناس من ان يهللون. من يقول شسمه يزيد ويقول صدقا حقا والله هو لا شك لا اله الا الله حق. والله الا احسن لا يلتزم ذلك الاحسن لا يلتزم ذلك. نعم
ما شاء الله عليه هذا هو الاحسن. الحج مرة وحدة تكاو مستحب. نعم. نعم. شخص يشتغل في من شغل واللي دخل وقت الصلاة يصلي لحاله ثم يرجع يكمل الشباب انه شغله كثير ما يقدر يكمل. ما شاء الله عليه. دائما يعني ولا هذا شيء عرظ؟ ايوه الدوام حقه يعني اسبوع
يصلي لحاله ويرجع يكمل شغله. يعني صلاة الظهر مثلا والعصر مغرب وعشا. فلا ما يصلي جماعة وهم ما يمكن ياخذه ياخذ ذلك الصلاة ما تحتاج الى كبير وقت. مكان بعيد
والله اذا كان يشق عليها الجماعة فاتقوا الله ما استطعتم انت ما بينت الا طبيعة العمل لكن عندنا قاعدة عامة اذا كان يعني مما يعذر به الانسان اذا لا لا هذا لا يلتفت اليه. هذا لا يلتفت اليه. اذا كان هذا
نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم في حال انه يعني اه في العادة هم يصلون في نفس المواعيد. بس في حظ ضغط او كذا فتأخروا كلهم كجماعة. اذا كان تأخره في نفس الوقت ما فيها شي. يعني صلاة الظهر الان الساعة الاذان اثنعش الا عشر
فصلوا الساعة ثنتين ونصف. لا بأس. لان الى الان ما دخل وقت العصر. فلا بأس ذلك ما يحصل في المدارس مثلا احيانا يصلون الساعة واحدة مثلا بعد نهاية الحصة السابعة. نعم. يا شيخ
اهل البيت اذا هل يجوز تعطيهم من الزكاة؟ اذا كانوا فقراء. والله يقولون اذا كان ما فيه اه شسمه اذا اذا كان الخمس طبعا وهم تعطل الان. هم. خمس الان متعطل وهذا فقير ولا يعني هي المسألة فيها ثلاثة اقوال
القول الاول لا يجوز ان يأخذوا الزكاة مطلقا. والقول الثاني يجوز. والقول الثالث بعضهم من بعض كيف؟ يعني ال البيت من اهل البيت. نعم. وهذا الظاهر اظن قال به اضن. ابو العباس ابن تيمية
ويمكن نتظاهر بالشيخ محمد ابن ابراهيم. بعدك يميل اليها ولا ولعل ابو ناصر يخرج من فتاوى والشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله. السلام عليكم يا شيخ. فايدة كان ما في احد وهو فقير محتاج فاتقوا الله ما استطعتم. سلمك الله
بعض الاخوة يقول ان الفضيلة فضيلة ال البيت ليست متعلقة بالنسب نعم ولذلك لا لا فضيلة لاهل البيت كونه يعني من يعني من من يعني لنسبه فقط وانما لتقواه. فهم مثل الناس كبقية الناس سواسية
فلما نقرأ مثلا كلام شيخ الاسلام تيمية في الواسطية وغيره من علماء اهل السنة يبينون ان لآل البيت فضيلة نسبيا واننا نحب المجتمع عندنا شخصان متساويان في الفضيلة فنحب الرجل من ال البيت اكثر
من الاخر. نعم. سلمكم الله. والله هو لا شك المدار على التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا شك المدار على التقوى. هذا الصديق ما بلغ المرتبة الا بتقواه بشيء
في قلبه ما سبقهم في كثرة صلاة ولا صيام وانما شيء وقر في قلبه. يعني الايمان واليقين. وهو من ابعد بطون قريش عن بني هاشم. بنو تيم من ابعد البطون
من بني هاشم من بطون قريش. وايضا عمر ما بلغ الذي بلغه من المنزلة الا بصدق ايمانه وتقواه. نعم. عثمان رضي الله عنه اقرب منهم الى ال البيت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ايضا اللي بلغه هالمنزلة ايضا ما حصل منه من قيام
العظيمة في نصرة الدين تبوأ بماله رضي الله تعالى عنه. بقية العشرة كما تعلمون كلهم ليسوا من ال البيت ما عدا علي رضي الله تعالى عنه. الانصار ما بلغوا ما بلغوا من المنزل
الا باسلامهم وايثارهم. وهم من الازد من قحطان. و ايها التابعين اويس وهو من قرن ثم من مراد. نعم. فهو ايضا بتقواه هو ببره بامه. فعندنا قاعدة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن لا شك كونه من اهل البيت هذا له ميزة لكن
الاصل التقوى الاصل التقوى والعلم وما يتحلى به الانسان من صفات حميدة. نعم ما يفيده يقول على قولة الاسد والمخل في صلاته. هو اكيد منبطه بعمله لم يشرع به نسبه. سؤال الاخوان مو
عن هذا سؤال للاخوان اذا تساووا بالفضيلة. هذا سؤال هذا سؤال للاخوان. ما يستخرج يا شيخ من من الارض كنوز الارض والله عاد بارك الله فيك يخرج الخمس. مباشرة يعني ايه
نعم. يا شيخ. لا اله الا الله. حكم ايش؟ الاعجاب لاعب كافر يعني. والله هو كافئ بعد كيف يعجب؟ لعبة في باطن يعني لعبة في باطن انا انه انفق ما له وعلي جاهد بنفسه جهاد المال افضل من نفسه. يعني
وقفت على دليل يفضل الجهاد بالمال مثلا او البذل بذل المال على بذل النفس. هل يوجد اثر؟ هذا في القرآن العظيم ما دكر جهاد المال والنفس الا قدم ماذا؟ الا جهاد المال الا يعني في موضعين ولا يقدم جهاد المال. نعم
يا شيخ انا في المسألة الاولى انا يعني اهل السنة لما يقولون ونحب ال بيت رسول الله اكيد؟ لا. طيب. ايه. بس محبتهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ام لتقواهم فقط؟ لان نعم اه لقربهم رسول الله عليه الصلاة
والسلام ولا ما في قرب يعني قرب حقيقي الا باتباعه عليه الصلاة والسلام. وانا ذكرت لك يعني عندما ذكرت الصديق وفلان وفلان يعني هؤلاء حصلوا المنازل العالية بالتقوى. نعم حصلوا هالمنازل يعني خير
التابعين اويس واويس ما كان معروف. رضي الله رحمه الله. ما كان معروف. نعم. شف يعني نسبه هو نسب بعيد. نعم. ايهما افضل؟ سلمان الفارسي ولا العباس ابن عبد المطلب؟ رضي الله
عنهما سلمى سلمان سلمان لانه سبق العباس. نعم. مثل ابو لهب الى مواقع التواصل يكثر المقاطع بيصور منها بث مباشر ومنها غير مباشر. السؤال انا اذا استمعت الى كذا شيخ باليوم هل يصير هؤلاء الشيوخ لي
من خلال السماع والله ان شاء الله نرجو نرجو ان يكون شيوخا لك نعم. وخاصة البث المباشر انت تسمعهم كانك جالس عندهم. نعم مباشر عن التسجيل. والله المباشر مباشر. ولذا انت اذا سمعت الاذان في الاذاعة ان كان حيا
ردد معه وان كان ليس حي مسجل ما تردد معه. قضية المباشر يا شيخ المباشر مباشر يعني. التسجيل يعتبر التسجيل لان بارك الله فيك يعني هذا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وشخص قد ولد بعد وفاة الشيخ. اي يعني هذا
نعم يقول شيخي ما حضر عنده ايه هو ما ولد الا بعد وفاة الشيخ يقول شيخي يعني يشترط المعاصرة شيخنا حنا نقول نقول حنا نرجو ولا الاصل انه لابد ان يحضر الدرس يلتقي حنا ما نبغى حتى يعني نمنع الناس من خير نعم نعم وكم درس
يعني حتى يقال ان فلان شيخ يعني لو حضر مرة واحدة عند اهل الحديث لو سمعته من شاص اية او حديث او بيتا من الشعر يحق لك ان تقول شيخي هذا عنده للحديث. ولذا تجد في شيوخ الذهب او
وفلان واحد سمع من عنده فقط ابيات من الشعر عند اهل الحديث هذا يعتبر شيخه نعم بخلاف يعني غيرهم. اهل الحديث هذا مذهبهم في ذلك. كان البخاري سلمهم الله يستر في المعاصرة ومسلم يشترطون
هذي هذي مسألة غير معاصرة واللقاء هذه مسألة غير هذي. هم هم بارك الله فيك يتفقان على ان اللي سألت عنه في الاول لا يعتبر شيء. واذا قال شيخي قالوا تدليس هذا. وقد يكذبونه. وانما مسلم يقول
اذا روى شخص عن عن شخص واحتمال انه سمع من عنده خلص نحمله على السمع البخاري لا يقول حتى يأتي دليل يدل على انه قد سمع ولو مرة واحدة نعم. احسن الله اليكم. بالنسبة للعب الكورة
مطلقة ضابط لعب الكرة كما في فتوى اللجنة الدائمة على قسمين اما ان يكون هذا اللعب يعني ناس خرجوا الى البوية وانقسموا قسمين ولعبوا. فهذا لا بأس انتبهي او مثلا الاستاذ طلع الطلاب طلاب الرياظة وقسمهم قسمين طلاب الفصل واجرى بينهم
هذا لا بأس به. واما يعني ما ينبني عليه ظياع اموال وظياع وظياع اوقات وعصبيات وباطل وقتل وقتال ونزاع يطلق الانسان زوجة من اجل ذلك او يصاب باكتئاب من اجل انه خرج على فريقه هدف او كذا لا هذا هو الممنوع
نعم