1
00:00:00.100 --> 00:00:14.450
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:14.750 --> 00:00:29.550
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للحادي عشر من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب

3
00:00:29.750 --> 00:00:47.950
النكت والعيون للماوردي قرأنا في مقدمة هذا الكتاب وفهمنا مقصد المؤلف من تأليفه واشار الى عدة علوم متعلقة اه علوم القرآن والتفسير ثم بعد ذلك يعني قرأنا من هذا التفسير مواضع من سورة

4
00:00:48.300 --> 00:01:06.200
سورة النساء والان نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى

5
00:01:06.750 --> 00:01:30.700
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بين  ثلاثة اقاويل انه الزنا والقمار والبخل والظلم هو قول والثاني العقود الفاسدة وهو قول ابن عباس والثالث انه نهى ان يأكل الرجل طعام قراء

6
00:01:31.750 --> 00:01:57.300
وامر ان وامر ان يأكله ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في سورة النور ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم الى قولي او اشتاتا وهو قول الحسن واكرمه ان تكون تجارة عن تراض منكم فيه قولان احدهما ان التراضي

7
00:01:57.800 --> 00:02:16.150
هو ان يكون العقد ناجزا بغير خيار وهو قول مالك وابي حنيفة والثاني هو ان يخير هو ان يخير احدهما صاحبه بعد العقد وقبل الافتراق وهو قول وهو قول شريح وابن سيرين والشعبي

8
00:02:17.200 --> 00:02:41.500
وقد روى القاسم بن سليمان الحنفي عن ابيه عن ميمون الميون ابن مهران قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن اه ايوه البيع البيع عنك راض والخيار بعد الصفقة ولا يحل لمسلم ان يغش مسلما

9
00:02:42.550 --> 00:02:56.700
طيب طيب طيب الان الان هو تكلم عن هذه الاية الاية هذي تتكلم عن الاموال بدي اسألك سائل يقول لك ما علاقة الذكر الاموال بعدما ذكر الله الحديث عن النساء والنكاح والزواج

10
00:02:56.800 --> 00:03:12.550
نقول لان الزواج والنكاح مع النساء يحتاج الى مهر من اين يأتي بالمهر اشارت الاية الى انه ينبغي ان يأتي بالمال الحلال وان يتجنب المال الحرام طيب ما اشارت الاية الى المال الحلال وانما ذكرت الحرام

11
00:03:12.650 --> 00:03:31.350
لا تأكلوا نهي اموالكم بينكم بالباطل نقول لان الاصل التكسب والكسب والاموال والجمع جمع المال والتجارات الاصل فيها الحل ولذلك جاءت الاية في النهي عن الاشياء محددة طيب ما المراد باكل اموال الناس بالباطل

12
00:03:31.450 --> 00:03:46.350
بطرق محرمة كالزنا والقمار والبخس او بالعقود الفاسدة او غير ذلك نقول الاية عامة ولذلك المؤلف منهجه واضح. يذكر الاقوال ويسكت ولا يرجح لانه يرى ان هذه الاقوال كلها داخلة

13
00:03:46.600 --> 00:04:04.650
في الاية فمعنى قوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ما المراد بالباطل؟ ما وجه البطلان فيه؟ نقول كل ويعني كل تكسب او كل بيع يكون على وجه يعني على وجه آآ او التكسب او نحو ذلك

14
00:04:04.950 --> 00:04:22.250
على وجه على وجه من وجوه الباطل فهو محرم محرم داخل يدخل ذلك كله اخذوا اموال الناس بالغصب بالبخس بالظلم باي وجه من الوجوه يعني باي طريقة ندخل في التحريم بالباطن

15
00:04:23.600 --> 00:04:37.250
الا استثناء الا ان تكون تجارة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الا الاستثناء اذا كان البيع والشراء او نحو ذلك عن تراضي اذا كان عن تراضي فان هذا جائز

16
00:04:37.600 --> 00:04:52.200
يعني لا يمكن ان تأخذ على وجه الغصب او البخس او او الاختلاس او نحو ذلك وانما على وجه التراضي فاذا تراضى الطرفان البيع هذا المقصود. نعم قال بعده ولا تقتلوا

17
00:04:53.750 --> 00:05:17.850
نعم  قال المؤلف ولا تقتلوا انفسكم في قولان احدهما يعني لا يقتل بعضكم بعضا وهذا قول عطاء عطاء وانما كان كذلك لانهم اهل دين واحد فصاروا كنفس واحدة ومنه قوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم

18
00:05:18.250 --> 00:05:38.850
والثاني نهى ان يقتل الرجل نفسه في حال الغضب والضجر قوله تعالى ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا  فيما توجه اليه هذا فيما توجه اليه هذا الوعيد لقوله تعالى

19
00:05:40.200 --> 00:05:57.750
ومن يفعل ذلك ثلاثة اقاويل انه اكل النار بالباطل وقتل النفس بغير حق الثاني انه متوجه الى كل ما نهى عنهم من اول سورة النساء. والثالث انه متوجه الى قوله تعالى

20
00:05:57.850 --> 00:06:18.600
لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها عدوانا وظلما فيه قولان احدهما يعني تعديا واستحلالا والثاني انهما لفظ الثاني انه انهما نفثان متقاربتان المعنى حسن الجمع بينهما مع اختلاف اللفظ تأكيدا

21
00:06:18.800 --> 00:06:43.900
طيب نلاحظ ان يعني الموردي رحمه الله يعني من مقدمتي السابقة ومن طريقته انه يذكر الاقوال ولا يرجح لانها ان الاية تحتملها هذا منهج الثاني انه يستقصي لك الاقوال. كثير ما يذكر ولو ولو كان الاية فيها اللي فيها قولان يذكر يذكر القولين وهكذا

22
00:06:44.150 --> 00:07:02.000
قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم يعني معناها تقتل نفسك انت مثل الذي ينتحر او يقتل نفسه او يعني يعني يأكل شيئا محرما او شيئا ضارا يقتل نفسه وتقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا

23
00:07:02.050 --> 00:07:17.350
كما في قوله تعالى في قصة بني اسرائيل قال فاقتلوا انفسكم اي فليقتل بعضكم بعضا ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا. هذا كثير في استعمال لغة العرب طيب بعدها يقول يعني ومن يفعل ذلك

24
00:07:17.600 --> 00:07:31.750
يعود ذلك اسم الاشارة يعود الى اي شيء يحتمل ان يعود الى المذكور وهو اكل المال بالباطل النفس ويحتمل ان يكون عائدا من المحرم المحرمات من اول السورة او من قوله لا يحل

25
00:07:31.850 --> 00:07:53.800
كل هذا جائز ممكن لكن الاقرب والله اعلم ان الضمير يعود الى اقرب مذكور. ومن يفعل ذلك من قتل النفس واكل المال بالباطل  نأخذ الذي بعدها نعم تفضل   كبائر مات اورع يكفر عنكم سيئاتكم

26
00:07:54.500 --> 00:08:14.350
كبائر سبعة اقاويل احدها انها كل ما نهى الله عنه من اول سورة النساء الى رأس الثلاثين منها وهذا قول ابن مسعود في رواية مسروم وابراهيم والثاني ان الكبائر السبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله

27
00:08:14.650 --> 00:08:36.400
وقذف المحصنة واكل مال اليتيم واكل الربا والفرار من الزحف بعد الهجرة التعرض بعد نجر الذهاب الى الى البادية نعم نعم احسن الله اليكم. وهذا قول علي وعمرو بن عبيد

28
00:08:38.350 --> 00:09:06.850
والثالث انها تسع الاشراك بالله وقذف المحصنة وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين  واكل الربا والحاد بالبيت الحرام وهذا قول ابن عمر والرابع ان اربع الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله والامن من مكر الله. وهذا قول ابن مسعود في رواية ابي الطفيل عنه

29
00:09:07.150 --> 00:09:25.250
والخامس انها كل ما اوعد الله عليه النار وهذا قول سعيد بن جبير والحسن ومجاهد والضحاك والسادس السبعة المذكورة في المقالة الثانية وزادوا عليها الزنا والعقوق والسرقة وسب ابي بكر وعمر

30
00:09:25.850 --> 00:09:46.950
انها كل ما لا تصح معه الاعمال. وهذا قول زيد ابن اسلم  نكفر عنكم سيئاتكم طيب يعني من الان هذي كبائر وش القول الصحيح منها وذكروا عدة اشياء طيب ليش يذكرونهم؟ مرة واحد يقول الاشراك بالله وقتل النفس وبعضهم يقول الاشراك بالله والقتل والمحصنات بعضهم يقول الزحف

31
00:09:47.250 --> 00:10:04.600
بعضهم يقول اه القنوط يقول هذا التفسير لازم نفهمه من اصول التفسير عند التابع عند الصحابة والتابعين انهم يذكرون انهم انهم يفسرون الاية بالمثال هذا منهج معروف حتى لا لا يلتبس علينا مثل هذه الخلاف

32
00:10:04.900 --> 00:10:19.350
هذا يمثل لك وهذا يمثل وهذا يمثل وهذا يمثل هذا وجه فلنفهم هذا الكلام ولذلك الموردي فهم ذكر هذه الاشياء وتركها. على انها من باب التمثيل هذا يسمى التفسير بمثال

33
00:10:19.700 --> 00:10:42.150
النقطة الثانية ما الصحيح  اذا عرفنا ان هذا تمثيل فقط اذا ما الضابط لابد ان نعرف ضابط الكبائر وهو كل معصية عليها وعيد شديد بالنار او بالعذاب او باللعنة او اقامة حد عليها هذا هو ضابط الكبيرة. هذا الذي يعني ذكره اهل العلم

34
00:10:42.400 --> 00:11:02.100
وذكره ابن ابي العز في شرحه على متن الطحاوية وغيرهم وغيره ان المراد بالكبائر هي ماذا يعني ضابط الكبائر وكل امر او كل معصية او نحو ذلك مختومة او متوعد عليها بلعنة او طرد

35
00:11:02.300 --> 00:11:23.700
اعيد في النار او عذاب او قامت حد عليها هذي تدخل فيها ولذلك هم ذكروا امثلة فقط طيب نعم واصل احسن الله اليك نكفر عنكم سيئاتكم يعني من الصغائر اذا اجتنبتم الكبائر فاما مع ارتكاب الكبائر فانه يعاقب على الكبائر والصغائر

36
00:11:24.300 --> 00:11:45.100
ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض في في قولان احدهما هو قول الانسان ليت مال فلان لي. ويجوز ان يقول ليت مثله لي ومن قال بها ومن قال بهذا

37
00:11:45.450 --> 00:12:03.750
اختلفوا في النهي هل هو تحريم ام ادب؟ فقال الفراء هو ادب وقال غيره هو تحريم والقول الثاني وهو الاشهر انها نزلت في نساء تمنين كالرجال في فضلهم ومالهم. فروى عكرمة انها نزلت في ام سلمة

38
00:12:03.750 --> 00:12:30.800
بنت ابي امية ابن المغيرة وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن من الثواب على طاعة الله والعقاب على

39
00:12:30.800 --> 00:12:54.350
وللنساء نصيب مثل ذلك يعني ان للمرأة بالحسنة عشر امثالها كالرجل وهو قول قتادة والثاني ان معنى ذلك للرجال نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم وللنساء نصيب منه. لان اهل الجاهلية لم يكونوا يورثون النساء. وهذا قول ابن عباس

40
00:12:54.350 --> 00:13:12.450
واسألوا الله من فضله فيه قولان احدهما ان احتجتم الى مال غيركم فاسألوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله ولا تتمنوا ما غيركم والثاني ان العبادة التي تكسب الثواب في الاخرة

41
00:13:13.750 --> 00:13:29.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوا الله من فضله فانه يحب ان يسأل وان افضل العبادة انتظار الفرج ان الله كان بكل شيء عليما انه قسم الارزاق على ما علم

42
00:13:31.100 --> 00:13:51.600
على ما علم وشاء فينبغي ان ترضوا بما قسم وتسألوه من فضله غير متأسفين لغيركم فيه غير متأسفين لغيركم في عطية والنهي تحريم عند اكثر العلماء انه ليس لاحد ان يقول ليت مالا

43
00:13:51.850 --> 00:14:08.350
ليس مال ليت مال فلان لي وانما يقول ليت مثله لي شوف لاحظ انه رجع في الاخير قال النهي للتحريم في الاول قال هل هو للتحريم او للادب؟ قال قولان ثم الاخير قال

44
00:14:08.500 --> 00:14:26.600
انه للتحريم المسألة الثانية ان يعني ان تمني الانسان ما عند غيره هل هو لا يجوز مطلقا ولا في تفصيل يقول في تفصيل وان كان الذي يتمنى هذا يتمنى شيئا مستحيلا

45
00:14:27.000 --> 00:14:41.050
او شيئا يصادم شرع الله وحكمته فهذا لا يجوز. كأن تتمنى المرأة مثلا ان تكون لها الولاية مثل ما يكون الرجل له ولاية او تكون مثلا لها نصف المراء لها ميراث كاملا

46
00:14:41.300 --> 00:14:56.300
تتمنى ان تكون مثل راديو او تقاتل يعني في اشياء صادم حكمة الله وشرعه ان كان هذا يخالف ما قرره الله سبحانه وتعالى وشرعه هذا لا يجوز التمني اتمنى مثلا ان تكون لك حرية مطلقة

47
00:14:56.600 --> 00:15:10.650
جمال الكفار حرية هذا تمني يخالف الشرع هذي هذي مسألة. المسألة الثانية يعني هذا هذا التمني لا يجوز يتمنى شيئا امة على وجه الاستحالة او على شيء يخالف شرع الله. فهذا يجوز

48
00:15:10.700 --> 00:15:31.450
اما اذا كان التمني في اشياء يعني في اشياء فيها جاء للشرع فيها او جاء يعني جاء التمني فيها فهذا جائز  لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن. فانت قال والاخر؟ قال ليتني مثل فلان. افعل ما ما يفعل

49
00:15:31.650 --> 00:15:44.950
يعني هذا جائز ليت عندي مال اتصدق به لو كان لو ان عندي مالا كثيرا ده بنيت فيه منه مسجدا وفعلت كذا وفعلت كذا. هذا تمني جائز لان الشرع ورد فيه

50
00:15:45.150 --> 00:15:59.700
فيها تفصيلات فيها تفصيلات قد يكون التمني في اشياء مباحة. نقول الاولى الا تتمنى لهذا من باب الادب. مثل ان يقول ليت عندي يعني بيت واسع مثل ما عند اخي او كذا

51
00:15:59.750 --> 00:16:09.750
فضل الله يؤتيه من يشاء. فلا داعي انك تجلس تقول هذا لان الله اعطاك هذا الشيء واعطى هذا الشيء لحكمة. فلا تتمنى قد يكون الله صرف عنك هذا الشيء لحكمة

52
00:16:09.750 --> 00:16:25.300
الله جعل الفقير فقيرا للحكمة. وجعل الغني غنيا لحكمة ولو اغنى الفقير لكان ذلك ظرر عليه ولو افقر الغني لكان ذلك ضرر الله هو الذي بهذه الاشياء هذا مقصود هذا معنى التمني هنا

53
00:16:25.500 --> 00:16:51.050
طيب نواصل الايات اقرأ نعم احسن الله اليكم ان الله كان ولكل نعم قوله تعالى ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان والاقربون وفي الموالي قولان احدهما انهم العصبة وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد

54
00:16:51.450 --> 00:17:08.600
والثاني هم الورثة وهو قول السدي وهو اشبه بقوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني. قال الفضل ابن عباس مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

55
00:17:08.700 --> 00:17:40.200
والذين عقدت والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم هي مفاعلة من عقد من عقد الحلف ومعناه والذين عاقدت ايمانكم وايمانهم بالحلف بينكم وبينهم بالحلف بالحلف بينكم وبينهم فاتوا نصيبهم وفي المراد بهذه المعاقدة وبالنصيب المستحق خمسة اقاويل احد احدها

56
00:17:40.700 --> 00:18:05.600
ان حلفهم في الجاهلية كانوا يتوارثون به في الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في الانفال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وهذا قول ابن عباس وعكرمة وقتادة والثاني انها نزلت في الذين اخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فكان بعضهم يرث بعضا بتلك المؤاخاة بهذه الاية ثم

57
00:18:05.600 --> 00:18:26.800
ما تقدم من قوله تعالى ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان والاقربون. وهذا قول سعيد بن جبير وابن سعيد بن جبير عن ابن  والثالث انها نزلت في اهل العقد بالحلف ولكنهم امروا ان يؤتوا

58
00:18:27.000 --> 00:18:45.450
امروا ان يؤتوا بعضهم بعضا من النفرة والنصيحة والمشورة والوصية دون الميت وهذا قول مجاهد وعطاء وسد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله قيس ابن عاصم عن الفلفي

59
00:18:45.450 --> 00:19:10.150
فقال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف جاهلية فلم يزده فلم يزيده الاسلام الا شدة نعم والرابع انها نزلت في الذين يتمنون ابناء غيرهم في الجاهلية في الجاهلية فامروا في الاسلام ان يوصوا لهم عند الموت بوصية

60
00:19:10.150 --> 00:19:26.600
هذا قول سعيد بن المسيب والخامس انها نزلت في قوم جعل لهم نصيب جعل لهم نصيب من الوصية ثم هلكوا فذهب نصيبهم بهلاكهم. فامروا ان يدفعوا نصيبهم الى ورثتهم. وهذا

61
00:19:26.600 --> 00:19:43.450
تقول الحسن البصري طيب هذي الاية فيها اشكال يعني يعني وهي تدور حول هل هي محكمة  وذكر هنا قال انها منسوخة نسخة قال هذا هو اول قول قال انه نسخ

62
00:19:43.850 --> 00:20:01.200
واولي الارحام. هذا رأيي واضح ومشهور عند المفسرين واكثر العلماء على ان الاية منسوخة ان مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم اعطوهم نصيبهم اتهم نصيبهم يعني من الميراث والرأي الثاني ان المراد بالنصيب هنا ليس الميراث

63
00:20:01.400 --> 00:20:25.250
وانما الحلف والمعونة والرفادة والوقوف معهم ومساعدتهم ونصرتهم هذا على عمومه ليس الميراث من قال بالرأي الثاني قال الاية محكمة وعامة يدخل فيها لو تعاقد شخصان على ان ينصر بعضهم بعضا وان يساعد بعضهم بعضا واذا كان هذا عليه دين وهذا يحتاج الى يساعد بعضهم بعضا

64
00:20:25.300 --> 00:20:42.300
اية محكمة ما فيها شي محكمة  هذا رأيي وهذا رأيي الصحيح انها محكمة. وان الاقوال الاخرى داخلة كلها في في يعني المشورة والوصية والنصيحة والنصرة الى اخره وهذا هو الرأي الصحيح

65
00:20:42.900 --> 00:21:04.800
المؤلف ذكر قال والذين عاقدت وهذا قراءة الجمهور المفسرين قراءة اكثر القراء على ان قراءة عاقدت لانها بين اثنين معاقبة قراءة اخرى والذين عقدت ايمانكم وهذه قراءة عن عاصم ومعه الكسائي

66
00:21:04.950 --> 00:21:22.000
وحمزة تسمى هذه قراءة الكوفيين الكوفيين هم يقرأون بهذه القراءة هذا يدل على ان المؤلف الموردي لا يقرأ بقراءة الكوفيين قراءات غير الكوفيين والذي يظهر يظهر الله اعلم انه يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري

67
00:21:22.450 --> 00:21:44.750
واحتمال او امام الامام نافع لكنه هو يعني في بغداد عاش تقريبا او قريب من بغداد في العراق وكانت القراءة المشهورة هناك قراءة حمزة او قراءته بعمرو بصري لكن يظهر انه ابو عمرو البصري لكن سيتضح لنا يعني اذا مر الانسان استقرأ الكتاب

68
00:21:44.950 --> 00:22:07.200
يظهر لهم المؤلف يقرأ على اي قراءة طيب يا شيخ نقف عند هذا القدر لان الاية التي بعدها في ما يتعلق قوامة الرجل على المرأة يعني ذكر صلاح المرأة ومزاياها ثم ذكر من فيها عيوب وكيف يصلح الرجل عيوب المرأة

69
00:22:07.300 --> 00:22:24.100
هذي كلها يعني تحتاج منا الى وقت اطول  نقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم طيب. نعم الله يجزاكم خير. شيخ ايش رأيك الان هل نكتفي بما قرأناه في الماء وردي

70
00:22:24.200 --> 00:22:45.100
ننتقل الى تفسير اخر نشوف مقدمة نقرأ مقدمة التفسير ثم ندخل على التفسير والله كما ترى شيخنا الامر اليك طيب خل نشوف يعني مما نأخذ مقدمة الطبري زين او ناخذ مقدمة ابن عاشور هذي كلها ترى مقدمات طويلة جدا تحتاج من وقت طويل

71
00:22:45.600 --> 00:23:02.000
مقدمة الطبري او مقدمة بن عاشور نشوف مقدمات ايسر من هذا القاسمي مثلا تفسير القاسم محاسن التأويل الشوكاني او غيره نشوف المقدمات التي ذكرت فيها مسائل مهمة تتعلق بعلوم القرآن

72
00:23:02.050 --> 00:23:14.650
او باصول التفسير ثم ندخل على التفسير لعلي شوف بس اراجعها وان شاء الله اتواصل معك باذن الله لا اله الا الله يجزاكم خير يا شيخنا حياكم الله وبارك الله فيكم ونفع الله بكم جميعا

73
00:23:14.700 --> 00:23:27.478
جزاكم الله خير الله يرضى عليكم شيخنا. حياكم الله. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. حياكم الله يا شيخ. حياكم الله. حياكم الله يا شيخ. حياكم الله. حياكم الله يا شيخ. حياكم الله. حياكم الله يا شيخ