1
00:00:00.750 --> 00:00:20.150
بسم الله  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال الشيخ يوسف حفظه الله في كتابه اشرف الساعة الثاني والثلاثون ذهاب الصادقين

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.050
من اشراطها ذهاب الصالحين وقلة الاخيار وكثرة الاشرار حتى لا يبقى الا شرار الناس وهم الذين تقوم عليهم الساعة في الحديث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من اهل الارض

3
00:00:40.200 --> 00:01:01.800
فيبقى فيها عجاجة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ان يأخذوا الله اهل الخير والدين. ويبقى غوغاء ويبقى غوغاء الناس. وارذالهم ومن لا خير فيه ومن لا خير فيهم وهذا عند قبض العلم واتخاذ الناس رؤوسا جهالا

4
00:01:02.000 --> 00:01:17.450
يفتون بغير علم. وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة يبقى منهم حثالة قد مرجت

5
00:01:17.950 --> 00:01:37.850
عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعهم قال وذهاب الصالحين يكون عند كثرة المعاصي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الصالحين اذا رأوا المنكر ولم يغيروه وكثر الفساد عمهم العذاب مع غيرهم اذا نزل

6
00:01:37.850 --> 00:01:54.550
كما جاء في الحديث لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث رواه البخاري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

7
00:01:55.250 --> 00:02:21.650
وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد كما مر معنا اكثر اشراط الساعة نعيشها اليوم ونراها عيانا بيانا ومنها هذا هذه العلامة وهي ذهاب الصالحين موت الصالحين لا سيما اذا تواردوا بمعنى يقبض بعضهم على اثر بعض

8
00:02:22.500 --> 00:02:51.250
حيث لا يبقى الا حثالة الناس هذه مرئية لمن نظر الى من حوله يجد ان الزهاد العباد من علماء الربانيين و من اهل العبادة والصالحين الذهب ما بقي الا اناس يشار اليهم

9
00:02:51.900 --> 00:03:16.800
بانهم اهل علم وليسوا كذلك او بانهم اهل حلم وليسوا كذلك او بانهم اهل زهادة وعبادة وليسوا كذلك فهذه من علامات اشراط الساعة وهذه العلامة المقصود منها ليس ذهاب الصالحين

10
00:03:17.150 --> 00:03:42.750
بحيث يذهب بعضهم انما المقصود ذهاب كلهم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته اصل كلمة الشريطة مأخوذة من الشرطة والشرطة من الشرط وهو العلامة

11
00:03:43.100 --> 00:04:08.300
يأخذ الله علامته من اهل الارض المقصود علامة التي تدل على الله عز وجل في الارض هم العلماء الصالحون العلماء الربانيون في زماننا هذا رأى بعض العباد مناما حكى لي هذه الرؤيا

12
00:04:08.550 --> 00:04:28.650
كيفنا شيخ اه يوسف رحمة الله عليه الدخيل فقال لي وانا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان رأى في المنام ان الشمس والقمر قصفتا فلما توفي الشيخ

13
00:04:29.050 --> 00:04:48.350
الالباني والشيخ ابن باز رحمة الله عليهما قال شيخنا يوسف اللواء يوسف الدخيل رحمه الله ما ارى تلك الرؤيا الا ان المراد به هذا فذهاب الصالحين ايها الاخوة هذا امر عظيم

14
00:04:49.500 --> 00:05:09.800
و ذكر الشيخ تعليلا في الاخير لعل لي عليه ملحظ يقول وذهاب الصالحين يكون عند كثرة المعاصي وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الصالحين الى اخر ما قال هذا التعليل

15
00:05:10.400 --> 00:05:34.100
يعني ليس هذا محله في نظر ان المقصود بذهاب الصالحين للصالحين في انفسهم الصالحين لغيرهم وهم المصلحون واما التعديل الذي ذكره وهو خاص بالصالحين في انفسهم والمقصود من الحديث لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من اهل الارض

16
00:05:34.200 --> 00:05:53.250
المقصود بهم ايها الاخوة المصلحون نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وايديكم حتى نكون منه. امين يا رب المقصود من الاحاديث التي فيها ان الساعة لا تقوم حتى يذهب الصالحون المقصود به الصالحون في انفسهم

17
00:05:53.400 --> 00:06:23.500
الصالحون لغيرهم وهم المصلحون بعد التعليل فيه نظر و قد رأينا في نظر العين ان الصالحين بمعنى المصلحين اذا كثر الخبث يتمنون من الله الموت وهذا رأيناه ام العيان ادركت وانا صغير

18
00:06:24.050 --> 00:06:48.050
هذا مشايخ والدي رحمهم الله وكان رجلا صالحا عابدا امارا بالمعروف ناهيا عن المنكر قائما بالتوحيد مظهرا السنة سمو الشيخ عبد الغني رحمة الله عليه و كان من من من عجايب زهده رحمه الله

19
00:06:48.200 --> 00:07:07.800
وورعه انه كان يأكل من نبات الارض ولا يأخذ من احد شيئا وكان لا يخاف في الله لومة لائم. اذا قام على المنبر قطيبا كانما اسد يخطب فلما دخل الروس الى افغانستان

20
00:07:08.200 --> 00:07:28.300
وانا ادركته كان يبكي عند ووالدي يزوره وانا معه يبكي فيقول له والدي لماذا تبكي يا شيخة يقول ابكي ان يظهر مثل هذا الفساد وانا موجود اتمنى ان الله عز وجل يقبض روحي فلا فلم اكن رأيت هذا

21
00:07:29.350 --> 00:07:45.950
فكان موجود في اول ايام الجهاد ولما انتشر القتل والقتال بين المسلمين مات رحمه الله تعالى قبل ذلك فالمصلحون في الارض اذا رأوا الفساد يسألون الله عز وجل ان يقبضهم

22
00:07:46.800 --> 00:08:10.100
وهذا مشاهد في سير الاعلام الائمة اه من اهل السنة والجماعة وخذ مثالا على ذلك الامام البخاري رحمه الله لما كان في زمانه فشل بدعة و تعلم السنة ولو في بعض الجزئيات

23
00:08:10.750 --> 00:08:31.350
حتى ان الوالي ضرب عليه ما يسمى بالاقامة الجبرية قال رحمه الله كما نقل ذلك الفرابري من تلاميذه قال فقام من الليالي فكان في احد الليالي يقول اللهم انهم قد ملوني

24
00:08:31.700 --> 00:08:51.400
ومللت منه فاقبضني اليك. قال فما اصبح الا محموما ثم ما هي الا ايام حتى قبضت وهذا منقول عن امير المؤمنين ابسطين علي رضي الله تعالى عنه انه لما كثر

25
00:08:51.650 --> 00:09:13.850
في زمانه الاختلاف بين المسلمين وظهرت الخوارج واصبح الناس لا يسمعون مقاله ولا يقيمون ما يأمرهم به من السنة كان يقول اللهم انهم قد ملوني ومللتهم فاقبضني اليك فهذا هو التعليل الصحيح

26
00:09:14.450 --> 00:09:35.300
ان الصالحين رحمهم الله بمعنى المصلحين هم المراد بهذا الحديث اما الصالحون في انفسهم ووجودهم ووجودهم ليس مانعا لعذاب الله تبارك وتعالى وهذا يجعلنا ايها الاخوة نجتهد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

27
00:09:36.350 --> 00:10:07.000
واذا قصرنا نتوب الى الله تبارك وتعالى بالليل ولنستغفر الله جل وعلا من قصورنا وسكوتنا قال حفظه الله الثالث والثلاثون ارتفاع الاساس من اشراطها ارتفاع اسافل الناس عن خيارهم واستئثارهم بالامور دونهم. فيكون امر امر الناس بيد سفهائهم واراضيهم

28
00:10:07.000 --> 00:10:26.650
ومن لا خير فيهم هذا من انعكاس الحقائق وتغير الاحوال وهذا امر مشاهد في هذا الزمن طبعا كثيرا من رؤوس الناس واهل العقد والحل هم اقل الناس صلاحا وعلما. مع ان الواجب ان يكون اهل الدين والتقوى

29
00:10:26.650 --> 00:10:45.200
تبقى هم المقدمون على غيرهم بتولي امور الناس. لان افضل الناس واكرمهم هم اهل الدين والتقوى. كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يولي الولايات وامور الناس

30
00:10:45.300 --> 00:10:59.450
الا من هم اصلح الناس واعلمهم فذلك خلفاؤه من بعده والامثلة على ذلك كثيرة. منها ما رواه البخاري وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل

31
00:10:59.450 --> 00:11:21.000
نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين تستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة وهذه بعض الاحاديث الدالة على ارتفاع اساهل الناس وان ذلك من امارات الساعة. فمنها ما رواه الامام احمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه

32
00:11:21.900 --> 00:11:39.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة الرويبضة

33
00:11:39.850 --> 00:12:02.550
قيل وما كويبضة؟ قال السفيه يتكلم في امر العامة وفي حديث جبريل الطويل قوله ولكن ساحدثك عن اشراطها واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

34
00:12:03.100 --> 00:12:23.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاشراط الساعة ان يغلب على الدنيا يوقع ابن لكع فخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين وفي الصحيح اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

35
00:12:23.400 --> 00:12:45.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اشراط الساعة ان يعلو حوت الوعود اكذلك يا عبد الله ابن مسعود سمعته من حبي من حبي؟ قال نعم ورب الكعبة قلنا وما التحوت؟ قال

36
00:12:45.050 --> 00:13:04.550
اصول الرجال واهل البيوت الغامضة يرفعون فوق صالحيهم والوعود اهل البيوت الصالحة وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا الدنيا حتى تصير للكع

37
00:13:04.800 --> 00:13:21.300
ابن لكع اي حتى يصير نعيمها وملاذها والوجاهة فيها له في رواية للامام احمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس

38
00:13:21.300 --> 00:13:34.100
الدنيا تقع ابن لكع وفي الصحيحين الحذيفة رضي الله عنه فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في خفض الامانة حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظفره ما اعقله

39
00:13:34.250 --> 00:13:53.150
وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ما ما اطرف  حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

40
00:13:53.800 --> 00:14:14.900
قال وهذا هو الواقع بين المسلمين في هذا العصر يقولون للرجل ما اعقله ما احسن خلقه ويستصفونه بابلغ الاوصاف الحسنة وهو من افسق الناس واقلهم دينا وامانا قد يكون عدوا للمسلمين ويعمل على هدم الاسلام فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

41
00:14:16.500 --> 00:14:43.200
من سافل ايها الاخوة هذه الكلمة تطلق من حيث الوصف ومن حيث القلب فتقول فلان سافل اي بمعنى رذيل  فلان سافل اما ان يكون من جهة عقله او من جهة دينه

42
00:14:44.150 --> 00:15:13.350
فهذا الوصف ينطبق على السافل من الناس من جهة سفاهة رأيه او من جهة قلة دينه واما من جهة العكس وهو الاكابر وعكس الاكابر انا صاغر وهم اسافل الناس وهذه المعاني كلها مراده

43
00:15:14.000 --> 00:15:37.050
فان من اشراط الساعة ان يولى من لا عقل له يعني السفيه وان يولى من لا دين له يعني الفاسق وان يترك الاكابر سنا والاكابر تجربة وخبرة ويولى الاصاغر معلوم

44
00:15:37.150 --> 00:16:03.550
ان اي مجتمع فان الناس فيه على ثلاث طبقات الصغار الذين هم دون الحلم والبلوغ فهؤلاء يحتاجون الى التعليم والتربية ثم الطبقة الثانية الشباب وهم الذين ياكلون قد بلغوا الى سن

45
00:16:03.800 --> 00:16:25.550
لكنهم لم يصلوا الى سن الرشد الى الاربعين حتى اذا بلغ شدة لم يبلغوا هذا السن فهؤلاء قد جاوزوا مرحلة التعليم والتربية واصبحوا واصبحوا في مرحلة العمل فينبغي ان يستعان بهم على العمل

46
00:16:26.250 --> 00:16:48.100
واما الكهول وهم الذين بلغوا الاربعين وجاوزوها وما فوق ذلك هؤلاء هم الشيوخ وهم كهول الناس وهم الذين بيدهم الامر والنهي فاذا رأيت الموازين منقلبة اصبحت الامور بيد الشباب يقودون المجتمعات

47
00:16:48.500 --> 00:17:10.400
حماسهم  عدم خبرتهم لعدم تجربتهم بعدم دربتهم لعدم رؤيتهم لما مضى فضلا عن رؤيتهم لما سيأتي فانهم يقودون الامة الى المهالك ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سماها ايش

48
00:17:10.450 --> 00:17:37.150
سنون خداعة نون بكسر السين وحكي بالظم سنون لكن المشهور سنون الداعة لماذا خداعة كيف الصغير يولى لو كان الصغير عنده علم عنده عقل فلا بأس ان يولى كما ولى النبي الكريم

49
00:17:37.300 --> 00:17:52.100
صلى الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد في الجيش هذا امر لا بأس به ولكن ان يولى الصغير ولا خبرة له ولا دربة له ولا علم له ولا تجربة له

50
00:17:52.400 --> 00:18:11.300
ويترك الكبير يصبح الذين يقودون الناس اليوم ابو فلان وابو فلان لا يعرفون كما ذكر في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التحوت اه الحكة ومن من الحد

51
00:18:11.550 --> 00:18:30.950
وين ما تحثه وتحكه توديه تجيبه تبي تعرفه ما تعرفه ابو فلان بس صار يقود الناس ابو فلان ويأمر الناس بو فلان وينهى الناس ابو فلان اين علمه من اين اخذ العلم؟ من اين جاء؟ على من درس

52
00:18:31.150 --> 00:18:54.250
اه كيف حاله مع دينه ما تعرفه مجهول من المجاهيل يقود الناس اما الوعود الذين هم الكبار والاشاوس والصالحون اهل البيوت الصالحة فهم الذين اصبحوا مهمشين في المجتمعات كما ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

53
00:18:55.150 --> 00:19:19.400
هذه الاحاديث ايها الاخوة نراها رأي العين اليوم ولكن ما الذي نستفيده نحن الذين يستفيدوا نحن عدة امور اولا اهمية النظر الى رأي الاكابر وعدم النظر الى الاسافل ثانيا ان

54
00:19:19.850 --> 00:19:45.800
نجتهد وان نعين ونعامل وننصح بعدم تقديم الاسافل تقديم الاكابر ثالثا ان ننظر الى الدنيا وانها دنية ويكفيك من دنايئتها انها تكون للكع بن لكع لا عقل ولا دين ولا خبرة ولا تجربة

55
00:19:46.250 --> 00:20:04.650
ويحصل الدنيا كلها جاها ومنصبا ومالا هذا دليل ان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا. فلماذا الالتفات الى هذا الامر الرابع الذي نستفيده من هذه الاحاديث وهذا الشيء المهم ايها الاخوة

56
00:20:04.850 --> 00:20:26.350
ان المؤمن كريم يبقى كريما لا يأبه بتقديم السفهاء ولا يلوم الناس على تأخيره ايضا مما نستفيد من هذه الاحاديث وهذا هو الامر المهم في قراءتنا لمثل هذا الكتاب ان لا نغتر

57
00:20:26.800 --> 00:20:44.050
بمدح الناس جاء الشيخ راح الشيخ جاء فلان راح فلان ها طالب علم هذا والله ما ينفعك والله لو صدر من عالم لا ينفعك اذا كنت لا اذا كنت تعلم من نفسك خلاف ما يقول

58
00:20:45.350 --> 00:21:01.450
الناس يمدحون على لا شيء يقول ما اجلده وهو من اجمل خلق الله عز وجل حتى ما يواجه يصبح مثل الذي يتكلم من ورائك واذا واجهته كانه صنم لا يتكلف

59
00:21:01.950 --> 00:21:16.000
يقول ما اظرفه وما فيه لا من حلم ولا فيه من ادب يقال ما اعقله ولا فيه عقل اصلا يخرج الكلمة والفتوى ويتكلم في دين الله عز وجل يفسد في الافاق

60
00:21:16.100 --> 00:21:35.750
ولا ينظر للمصالح ولا للمفاسد ولا ينظر الى حال المسلمين ولا الى واقع المسلمين ولذلك لا ينبغي ان نغتر بثناء الناس ولا بدمهم انما طالب العلم من يصلح علاقته مع ربه جل وعلا

61
00:21:36.150 --> 00:21:53.850
اصلح ما بينك وبين الله لا تلتفت الى الناس الناس تزكيتهم لك لا يضرك وكلامهم فيك لا يضرك انما الذي يضرك هو عملك وعلمك اذا لم تعمل به او كان عملك فاسدا

62
00:21:53.900 --> 00:22:10.000
والذي ينفعك علمك وعملك اذا كان صالحا هذه هي الفوائد المهمة التي ينبغي لنا ان نهتم بها لكع هذه الكلمة عربية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تستخدم

63
00:22:10.150 --> 00:22:31.450
تطلق على الرجل الذي لا يساوي شيء حنا عندنا في الكويت يستخدمون كلمات قريبة من هذا بس ما يقولون له كعب شيقولون مثلا صعلوك وش بعد اه  ما يسوى بي زي قلت له فلان ما يسوى بيزا مثلا

64
00:22:31.700 --> 00:22:55.200
وبعد اربيل وبعد في كلمات كثيرة هذه قريبة من الدلالة على هذا نعم قال حفظه الله الرابع والثلاثون ان تكون التحية للمعرفة من اشراطها ان الرجل لا يلقي السلام الا على من يعرفه. في الحديث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة

65
00:22:55.200 --> 00:23:16.500
يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه الا للمعرفة. رواه احمد. في رواية الله ان بين يدي الساعة تسليم خاصة  ان بين يدي الساعة تسليما خاصا قال وهذا امر مشاهد في هذا الزمن

66
00:23:16.650 --> 00:23:38.650
كثير من الناس لا يسلمون الا على من يعرفون. وهذا خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على افشاء السلام على ان عرفته ومن لم تعرفه ان ذلك سبب في انتشار المحبة بين المسلمين التي هي سبب للايمان الذي به يكون دخول الجنة. كما جاء في الحديث عن

67
00:23:38.650 --> 00:23:54.000
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. رواه مسلم

68
00:23:54.100 --> 00:24:13.100
هذه العلامة من علامات اشراط الساعة ان تكون التحية للمعرفة. طبعا التحية انواع ايها الاخوة لكن المقصود هنا في هذا الحديث ان تكون التحية للمعرفة يعني القاء السلام والا فان المصافحة والمعانقة

69
00:24:13.300 --> 00:24:30.250
او المحادثة فهذا امر لا شك انه لا يكون لاي انسان يعني الناس اليوم مثلا دخل مصعد لا يسلم الا اذا كان في شخص يعرفه هذا غلط انسان يمشي في الطريق

70
00:24:30.600 --> 00:24:48.050
اذا راه انسان لا يعرفه ما يسلم. شاف انسان يعرفه يسلم انسان دخل الى مكان شاف ناس ما يعرفهم ما سلم كافر رجل يعرفه سلم هذا غلط عظيم ولذلك لابد من اظهار

71
00:24:48.200 --> 00:25:13.900
هذه التحية السلام وهو تحية اهل الاسلام والسلام تحية اهل الاسلام والسلام تحية اهل الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم السلام تحية اهل الاسلام في الدنيا تحية اهل الجنة في الاخرة

72
00:25:15.750 --> 00:25:36.150
ولكن لو ان الانسان ادى التحية بلفظ اخر غير السلام اذا كان هذا اللفظ الاخر مفيدا لمعنى صحيح غير موافق لعهد الكفار فلا بأس به كان يقول مرحبا مثلا هذا لا بأس به لكنه خلاف السنة

73
00:25:36.400 --> 00:25:52.650
السنة ان يقول الانسان السلام عليك وهذا هو المستحب المندوب لكن لو انه القى التحية باي لفظ اخر فلا يقال ان هذا يعني محرم او لا يجوز لكن متى يكون محرم

74
00:25:52.950 --> 00:26:18.600
يكون محرما اذا استخدم تحية الكفار او تحية للمشركين من باب المشابهة قال حفظه الله الخامس والثلاثون التماس العلم عند الاصاغر قال روى الامام عبدالله ابن مبارك بسنده عن ابي امية الجمحي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من

75
00:26:18.600 --> 00:26:43.500
وفي الساعة ثلاثا احداهن ان يلتمس العلم عند الاصاغر وسئل الامام وسئل الامام عبدالله بن المبارك عن الاصاغر فقال الذين يقولون برأيهم فاما صغير يروي عنه كبير فليس صغير وقال في ذلك رظا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم

76
00:26:44.550 --> 00:26:57.850
يعني اهل البدع عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن اكابرهم. فاذا اتاهم العلم

77
00:26:57.900 --> 00:27:25.700
من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواؤهم هلكوا هذا الشرط وهو التماس العلم التماس العلم عند الاصاغر  العلم الشرع لا يلتمس عند الاصاغر ولا صاغر فسر بتفسيرين وكلا التفسيرين كلا التفسيرين صحيح ان

78
00:27:27.150 --> 00:27:56.750
او كلا تفسيرين صحيحين احدهما ان المراد بالاصاغر اهل البدع وهو الذي قاله ابن المبارك ومن علاماتهم انهم يفتون بارائهم واخيستهم وعقولهم واستنتاجاتهم دون الرجوع الى الكتاب والسنة والاثر ولا الى فتاوي العلماء

79
00:27:57.750 --> 00:28:22.350
وهذا المعنى حق ولا ينبغي لانسان ان يطلب علما عند انسان يقدم رأيه او عقله او قياسه او استنتاجه ويأتيك بالفتاوى مبنيا على التحليلات الجرايد والمجلات فهذا لا يجوز والتفسير الثاني

80
00:28:22.400 --> 00:28:48.000
ان المراد بالاصاغر سنا المراد بلا صاغر يعني سنا وهذا امر حق فان الكبير قد امن شهوة النفس واندفاع الشباب فاصبح حليما واصبحا يتريث واصبح يفكر لانه مقبل على القبر

81
00:28:48.350 --> 00:29:17.050
بخلاف الشباب فانهم عندهم الاندفاع وعندهم الحماسة وعندهم فسحة في العمر فربما يقولون ويفتون ويعلمون اشياء خطأ ولذلك طلب العلم عند الاكابر امر مطلوب سنا وسنة سنا وسنة وطلب العلم

82
00:29:17.100 --> 00:29:40.850
عند الاصاغر سنا وبدعة هذا امر يعني لا ينبغي لكن الصغير الذي يكون صغير السن مثلا فرضنا ان انسانا ما كان عمره خمسة عشر سنة او تسعة عشر سنة او عشرين

83
00:29:41.000 --> 00:30:00.350
او خمسة وعشرين او ثلاثين ايا كان اذا افتى مشايخ والعلماء ليس الذين لا يعرفونه فلا عبرة بمن لا يعرف لان الشاب او طالب العلم يمكن ان يلبس على بعض العلماء ممن لا يعرفونه

84
00:30:00.650 --> 00:30:20.000
ويزكونه لانهم لا يعرفونه لم يدرسوه لم يخالطوه لم يجالسوه لم يؤاكلوه لم يشربوه فانما يزكونه بناء على ما سمعوا فهذه التزكية غير معتبرة التزكية المعتبرة من الشيخ الذي درسه

85
00:30:20.250 --> 00:30:41.400
فاذا قال من درسه فلان اهل لان يفتي اهل لان يجلس للعلم فحينئذ يجلس ولو كان صغيرا لان جلوسه للعلم بناء على طلب الكبير فاصبح كبيرا لانه سمع واتبع الاكابر

86
00:30:41.600 --> 00:31:03.350
وهذا من معاني قوله جل وعلا واجعلنا للمتقين اماما يعني نقتدي بمن قبلنا فيقتدي بنا المتقون من بعدنا من اقتدى باهل السنة قبله يقتدي به اهل السنة من بعده ولماذا اقول

87
00:31:03.500 --> 00:31:27.300
ان ان طلب العلم عندنا صاغر سنا مذموم لانهم لا ينظرون الى المصالح والمفاسد فيتكلمون باشياء يفسدون لذلك لا ينبغي الالتفات اليهم ولا الجلوس عندهم لكن لو انها اهل العلم زكوا انسان

88
00:31:28.000 --> 00:31:50.950
بشرط ان يكون من زكاه ممن درسه وخابرة وجالسة وعلم مخالطة وحينئذ تكون تزكيته معتبرة لا سيما اذا تواردت التزكيات على ايه اذا تواردت التزكيات عليه ولم يختلف الناس فيه

89
00:31:51.350 --> 00:32:11.650
مثل ابن تيمية رحمه الله وبنقابل الشافعي رحمه الله ومن قبل الامام مالك رحمه الله فان هؤلاء الثلاث جلسوا للعلم وهم لم يتجاوزوا العشرين فدلنا ذلك على انهم كانوا اهلا لذلك

90
00:32:13.700 --> 00:32:40.350
كان عمر رضي الله تعالى عنه يعطي ويولي ولكن لا يعطي ولا يولي لمن ادعى الحاجة او حزن التصرف الا بتزكية رجلين فجاء رجل يزكي عنده انسانا فقال له عمر

91
00:32:40.800 --> 00:33:01.150
او جارك هو؟ قال لا قال اذا لا تعرفه قال اشاركته في تجارة؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه قال سافرت معه؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه فدلنا على ان التزكية المعتبرة

92
00:33:01.350 --> 00:33:25.900
هي تزكية من جاور او خالط او انه سافر معه فعرف حاله ليلا ونهارا سرا وجهارا. نعم قال المؤلف حفظه الله السادس والثلاثون ظهورا الكاسيات العاريات. ومنه خروج عن الاداب الشرعية وذلك بلبس الثياب

93
00:33:25.900 --> 00:33:46.250
ثياب التي لا تستر عوراتهن اظهارهن لزينتهن وشعورهن وما يجب ستره من ابدانهن. ففي الحديث عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في اخر امتي رجال يركبون على

94
00:33:46.450 --> 00:34:18.800
تروج كاشباه الرحال ينزلون على ابواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوس على رؤوسهم على رؤوسهم كاسنمة البخت على رؤوسهم  على رؤوسهم كاسنمة البخت العجاف العنوهن فانهن ملعونات فانهن ملعونات لو كانت وراء

95
00:34:19.000 --> 00:34:41.850
لو كانت ورائكم امة من الامم لا خادم لخدمنا نسائكم نسائهم كما يخدمنكم نساء الامم قبلكم رواه الامام احمد في رواية الحاكم سيكون في اخر هذه الامة رجال يركبون على المياثر

96
00:34:42.100 --> 00:35:03.050
حتى يأتوا ابواب مساجدهم نسائهم كاسيات عاريات وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كادناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات

97
00:35:03.050 --> 00:35:25.650
مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اشراط الساعة ان تظهر ثياب تلبسها نساء كاسيات عاريات قال

98
00:35:25.650 --> 00:35:39.550
وهذه الاحاديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل عصرنا هذا وهو في زماننا هذا اكثر ظهورا واتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من النساء

99
00:35:40.350 --> 00:36:12.600
الكاسيات العاريات لانهن لانهن البشتة الثياب  لا يلبسها لانهن يلبسن الثياب ومع هذا فهن عاريات لان ثيابهن لا تؤدي وظيفة الستر برقتها وشفافيتها كاكثر ملابس النساء في هذا العصر قيل ان معنى الكاسيات العاريات

100
00:36:12.650 --> 00:36:41.200
اي كاسية جسدها ولكنها ولكنها تشد خمارها وتضيق ثيابها حتى تظهر تفاصيل جسمها فتبرز فتبرز صدرها عزيزتها او تكشف بعض جسدها فتعاقب على ذلك في الاخرة قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في وصف هؤلاء النسوة بانهن كاسيات عاريات

101
00:36:41.350 --> 00:37:01.350
وايضا مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. وهذا اخبار عن شيء مشاهد في هذا العصر. كانه صلى الله عليه وسلم يوم الى عصرنا هذا ويصفه لنا فقد اصبح في عصرنا هذا اماكن لتصحيح شعور النساء وتجميلها وتنويع اشكالها في محلات تسمى

102
00:37:01.350 --> 00:37:22.050
الكوافير يشرف عليها غالبا رجال يتقاضون اغلى الاجور. وليس ذلك فحسب. فكثير من النساء لا يكتفين بما وهبهن الله من شعر طبيعي فيلجأن الى شراء شعر صناعي تصله المرأة بفعلها ليبدو

103
00:37:22.150 --> 00:37:48.100
اكثر ليبدو اكثر نعومة ولمعانا وجمالا لتجذب اليها الرجال نسأل الله السلامة والعافية هذا يعني هذا الشرط مشاهد كما ذكر المصنف ظهور الكاسيات العاريات ذكر المصنف في معنى الكاسيات معنى ايه

104
00:37:49.000 --> 00:38:21.250
احدهما كاسيات يعني بالبسة خفيفة هن عاريات لان جسدهن اه يمكن النظر اليهن من وراء هذا الثوب الخفيف والثاني الكاسيات يعني انهن لبسن الثياب وعاريات لانهن ضيقن الثياب فكأنهن ابدينا مفاتنهن

105
00:38:21.550 --> 00:38:44.850
فيعرف الناظر اليها انها ذات صدر او ذات خصر او ذات فخذ او ذات رأس او ذات عنق طويل ونحو ذلك وهذان التفسيران من اشهر التفاسير وتم تفسير ثالث ولم يذكره المصنف

106
00:38:45.050 --> 00:39:13.650
وهو ان المراد بالكاسيات انهن مستورات ولكنهن عاريات لانهن في الباطن يسعين بالفاحشة ولا شك ان المعنى الاول والثاني هو المراد واما لو كان المراد الثالث لكان هذا ملحقا بظهور الزنا

107
00:39:14.400 --> 00:39:36.100
فظهور الكاسيات العاريات من اشراط الساعة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اياته ودلائل نبوته كثيرة منها هذا الذي اخبر فانه عليه الصلاة والسلام بعث قبل اكثر من الف واربع مئة سنة

108
00:39:37.050 --> 00:40:01.700
و هذا لم يظهر الا في هذا القرن سيكون في اخر امتي رجال يركبون على سروج كاشباه الريحاء طبعا هم المصنفين قديما فسروا هذه بالمراكب الهينة التي تصنع على الجمال والخيول

109
00:40:01.700 --> 00:40:22.250
ولكن الناظر للسيارات التي تسفط وتتوقف عند المساجد يتيقن ان هذا هو المراء وبذلك جزم شيخنا ابو بكر الجزائري حفظه الله تعالى واحسن ختامه. امين يا رب. قال ينزلون على ابواب المساجد

110
00:40:22.850 --> 00:40:37.700
واما ركوب الناس على الدواب عند المساجد فهذا كان نادر قديما وانما كان يحصل فقط في يوم الجمعة وانا ادركت هذا حينما كان الناس يأتون الى مسجد الوالد لاجل صلاة الجمعة

111
00:40:37.800 --> 00:40:56.450
فكانوا يأتون على دوابهم ويربطون الدواب خارج المسجد ثم يدخلون يصلون الجمعة ثم يخرجون اما المراكب التي ينزلون على ابواب المساجد فهي مشاهدة اليوم رأي العين قال نساؤهم كاسيات عاريات

112
00:40:56.850 --> 00:41:15.350
يعني هم يصلون ولا ما يصلون يصلون يقول نساءهم كاسيات عاريات شلون يصلون وكاسيات عاريات هو يصلي ها يصلي المرأة لابسة كل الحجاب سافرة وجهها طيب يجي واحد يقول يا اخي هذي مسألة خلافية

113
00:41:15.450 --> 00:41:33.000
حتى لو كانت المسألة خلافية الخلاف لا يرفع الذي يترجح عند عند الفقهاء الذي يترجح عند المحققين من اهل العلم لا يرتفع الخلاف بوجوده لا لا يجوز التسويغ بالخلاف لاجل

114
00:41:33.000 --> 00:41:56.500
لا ننكر يا اخي المرة تبرز مفاتن وجهها فتفتن النساء بوجهها وهل يفتن الرجل الا بالوجه هذا امر غريب المرأة لا تفتنوا الرجال الا بوجه ولذلك هذا موجود يصلون؟ نعم عند ابواب المساجد؟ نعم نساؤهم

115
00:41:57.300 --> 00:42:16.150
المرأة لابسة بنطلون وقميص وهي مغطية تعتبر مغطية لكن لابسة بنطلون وقميص ظاهر يعني اذا الانسان لم يغض طرفه سيرى فخذها سيرى صدرها سيرى بطنها سيرى كل شيء فيها من الخارج

116
00:42:16.600 --> 00:42:41.900
هل هي سمينة ولا بدينة ولا رقيقة ولا خفيفة؟ اذا هذا الحديث واضح بين ولذلك ايها الاخوة عليكن انها توصيه ان توصوا جميع النساء زوجاتكم اخواتكم بناتكم امهاتكم بالجلباب العباية

117
00:42:42.300 --> 00:42:58.850
التي تكون على الراس العباية الفضفاضة ما تكفي ان المرأة تقول انا ساتر وجهي خلاص ليش لازم العباية ده يا اخي هذا من الستر. المرأة اذا خرجت بالعباءة الفضفاضة انت لا تعرف. ايش مفاصلها؟ ما تعرف

118
00:42:59.550 --> 00:43:19.900
حتى لو الشيطان سوغك لتنظر فانت ترى سوادا لا تستطيع هذا هو المطلوب قال على رؤوسهم كاسنمة البخت العجاف على رؤوسهم هنا قال بالظمير. نساء كاسيات عاريات على رؤوسهم كاسنمة البخت العجاف

119
00:43:20.450 --> 00:43:42.750
يعني اه اذا كان على رؤوسهم كاسنمة البخت العجاف رؤوسهم فيكون الظمير راجع الى من؟ الى الذين ينزلون على ابواب المساجد يكون على رؤوسهم كاسنمة البخت العجاف والبخت هي الابل الخرسانية التي سنامها مرتفع جدا

120
00:43:43.300 --> 00:44:07.250
وهي شبيهة بالسيارات العالية التي تكون مرفوعة فوق رؤوسنا عنها. لكن الرواية المحفوظة على رؤوسهن البخت العجاب فعلى الاول على رؤوسهم وصف لمراكبهم ولكن كلمة العجاف هذه تشكل لانها المقصود بها الهزيلة من الابل

121
00:44:08.500 --> 00:44:31.800
البخت العجاف الهزيلة من الابل فهل الرجل يكون على هذا الوصف ولذلك يعني يقول بعض الشراح ان الرواية المحفوظة على رؤوسهن كاسنمة البخت العجاف هذه هي الرواية المحفوظة ويمكن ان يقال ان الجمع على رؤوسهم

122
00:44:32.100 --> 00:44:56.800
المقصود على رؤوسهم يعني جمع النسوة وليس النساء روسي معي روسي جمع من النسوة كاسنمة البخت العجاف ثم قال صلى الله عليه وسلم العنوهن فانهن ملعونات هنا اللعن عام واللعن العام يجوز ان يقول الانسان لعن الله شارب الخمر

123
00:44:56.950 --> 00:45:12.800
لعن الله اكل الربا لعن الله الكاسيات العاريات هذا امر جائز اما من حيث التعيين فهذا امر لا يجوز ثم قال لو كانت وراءكم امة من الامم لخدمن نسائكم نساءهم

124
00:45:12.950 --> 00:45:31.450
كما يخدمنكم نساء الامم قبلكم هذه بحد ذاتها بحاجة منا الى الشكر ان نحمد الله عز وجل ان نساء الامم يخدمن نساءنا فما من امرأة في الشرق ولا في الغرب

125
00:45:31.600 --> 00:45:56.750
الا وهي تخدم نساءنا ونساءنا لا يخدمن ولله الحمد قال اهل اهل الشرح اهل اللغة لما نساء المسلمين او نساء العرب لا يخدمن قالوا لسببين لعزة الاسلام و السبب الاخر

126
00:45:56.950 --> 00:46:12.050
لوجود الغنى بوجود الغنى فهو ربما تكون هي فقيرة ومحتاجة لكنها لا تذهب تخدم الناس بل الرجل لا يرظى هذا وهذا من الغير المطلوبة التي ينبغي ان تكون موجودة عند

127
00:46:12.050 --> 00:46:34.500
مسلمين ولكن الناس اليوم فقدوا الغيرة يخرج الرجل زوجته ويأمرها ويأمرها ان تذهب وتبيع وتشتري وتخالط الرجال وهذا من العجائب لو كانت ظرورة لا مراهق لكن انت تأمرها هذا من من الغرائب والعجايب

128
00:46:34.700 --> 00:46:48.450
ليش والله فلان مشغول في الديوانية جالس مع ربعه ها؟ يقول لها انت روحي السوق واشتري لها سبحان الله العظيم هذا شيء عجب في رواية للحاكم قال يركبون على المياتر

129
00:46:48.800 --> 00:47:23.650
المياسر في الحقيقة ليس وصفا للمركب المياثر وصف لما يكون على المركب من الرحل وهو الجلود الناعمة  والثياب التي تكون وتيرة دافئة وهذا اكثر ما يتصور في مراكبنا اليوم فهذا مخمل وهذا جلد وهذا كشناته مدري شلون صاير لا وفوق هذا بعد يحطون بعد شنو

130
00:47:23.950 --> 00:47:42.550
يحطون فرو المياسر حتى يأتوا ابواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات وفي رواية ابي هريرة قال صنفان من اهل النار لم اراهما يعني ما كان هذا موجود في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

131
00:47:42.700 --> 00:47:59.700
وهذا دليل ان هذين الوصفين ما كان موجودا حتى في الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المشركين العرب ما كان موجود هذا الوصف قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس

132
00:48:01.450 --> 00:48:25.300
يضرب بها الناس يلا اخدم قوم اطلع سو كأن الناس عبيد عنده ونساء كاسيات عاريات مميلات كاسيات عاريات عرفنا طيب وش معناة مميلات مائلات هذه مسألة مهمة يقول بعض العلماء

133
00:48:25.550 --> 00:48:48.550
مميلات اسم فاعل ولا اسم مفعول مميل اسم فاعل مؤنث فلانة مميلة اي تميل غيرها طيب اذا مميلات يعني انها تميل غيرها كيف تميل غيرها مائلات صفة مائلات في انفسهن

134
00:48:50.100 --> 00:49:10.700
مائلات في انفسهن مميلات لغيرهن من امانة يميل فهي مميلة اما مائلات من ما لا يميل فهو مائل وهي مائلة تمايلات اسم فاعل لكنه لازم مائلات يعني في نفسها مائلة

135
00:49:11.000 --> 00:49:36.650
شلون مايله ايش فيها ارجع؟ لا سليمة طيب ليش مايلة؟ لانها تلبس الكعبة العالي فاذا مشت تتمايل بنفسها هذي واظحة مائلات اسم ايش؟ فاعل مبني للمعلوم ومميلات اسمه فاعل لكنه مبني من الفعل امانة

136
00:49:36.900 --> 00:50:04.600
يميل فهو مميل وهي مميلة فمميلات اي انهن بفعلهن يجعلن غيرهن يمن اليهن الظماير صعبة شوي ها لصعوبة فعلهن والله الواحد يتعجب كيف المرأة تركب على حذاء يمكن ان شبر

137
00:50:05.300 --> 00:50:33.900
ثم تمشي لا اله الا الله لكنها هذه حالة التشبه بالغرب نسأل الله ان يصلح نساء المسلمين. امين. شي غريب سبحان الله ومميلات اي بفعلهن يمن الرجال اليهن هي تمشي وتتمايل بمشيتها. فالرجل يتمايل في النظر اليها نسأل الله السلامة والعافية والحفظ والصون لنا ولكم

138
00:50:33.900 --> 00:50:56.600
لابنائنا ونسائنا  وهذا التفسير واضح مميلات غيرهن. مائلات في انفسهن هاي تفسير واضح وفسر بعض العلماء قال مائلات يعني زايغات عن طاعة الله ومميلات يعني يعلمن غيرهن الزيغ والفسق والفجور

139
00:50:57.200 --> 00:51:20.600
هذي موجودة في الفاجرة يقولون عنها زايغة ايش فيها يسمونها بوية انا تعلمت جديد هذي بويا وهي تصبح تدعو من معها من البنات الى ان يصبحن مثلها مثله ولا مثله؟ والله ما نعرف جاني ظمير مذكر ولا مؤنث

140
00:51:21.850 --> 00:51:48.500
والله غريب يا اخي نسأل الله العافية لكن ينبغي على الدولة امثال هؤلاء ان يضرب على ايديهم ولايديهن بالحديد ولا الرجال المتشبهين بالنساء وان النساء متشبهات بالرجال والتفسير الاخر قال مائلات يعني يتمشطن المشطة الميلا

141
00:51:49.600 --> 00:52:17.850
خلي مشطة شعرها بطريقة ميانة وهي مشطة البغايا وهي صورة معروفة ومميلات اي يمشطن غيرهن بهذه المشطة. او بهذه الصورة والتفسير الذي ذكرناه مائلات للرجال وهذه الخامسة مميلات لهم. هذه تفاسير جاءت بكلمة مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت

142
00:52:17.900 --> 00:52:39.250
الماعنة بخت مع هنا يعني انها تميل البخت قلنا سنام الابل الاختية وهي الخرسانية وهي معروفة اليوم بالابل المغولية او الصينية التي سنامها اكبر من سنام الابل العربية قال صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة

143
00:52:39.700 --> 00:52:56.300
نسأل الله السلامة والعافية ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ما موقف طالب العلم من هذا الحديث موقف طالب العلم من احاديث الوعيد لا يدخلن الجنة

144
00:52:56.900 --> 00:53:23.450
هنا لك فيه وجهان انتبه الوجه الاول ان تقول ان لا يدخلن الجنة يعني ابدا ويكون المراد انها ترى حل هذا المحرم ترى ايش حل هذا المحرم تقول له يا مرة تسكري قالوا مين قال لكم ان السكر من الحجاب؟ الناس ستر من الدين ما هو من الدين

145
00:53:24.450 --> 00:53:40.050
عياذا بالله هذا كفء قول لها يا مرة ما يجوز لك ان تلبسي هذا اللباس الضيق هذا محرم قال يا اخي كل وحدة حر كيف حر ما في دنيا يربطنا ما في دين يقيدنا

146
00:53:40.400 --> 00:54:03.350
فاذا الحديث لا يدخلن الجنة اذا قلنا على التأبيد فالمراد في حق من في حق من ترى استحلال استحلال هذا الفعل والوجه الثاني ان المرأة لا ترى اذا قلت لها ستري قالت والله الله يتوب علينا اننا مقصرة وانا استغفر الله ودي اتحجب ودي

147
00:54:03.350 --> 00:54:18.550
اما من الكلام هذا فهي غير مستحلة واضح من كلامها فحين اذ يكون المعنى لا يدخلن الجنة يعني مع من يدخل الجنة ابتداء فهي تعذب على فعلها هذا ومن يتحمل النار

148
00:54:18.650 --> 00:54:41.850
نار الدنيا من يتحملها ساعة من يتحمل نار الدنيا ساعة فكيف بنا للاخرة اعاذني الله واياكم من ذلك نعم قال حفظه الله السابع والثلاثون صدق رؤيا المؤمن ومنها صدق رؤيا المؤمن في اخر الزمان. وكلما كان المرء صادقا في ايمانه كانت

149
00:54:41.850 --> 00:55:04.700
رؤياه صادقة في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم يكد فامتكت رؤيا المسلم  واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. ورؤيا المسلمين

150
00:55:05.250 --> 00:55:26.150
احسن ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وما كان من النبوة انه لا يكذب قال ابن ابي جمرة

151
00:55:26.200 --> 00:55:45.000
معنى كوني رؤيا المؤمن في اخر الزمان لا تكاد تكذب انها تقع غالبا على الوجه الذي لا لا لا يحتاج الى تعبير فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قف فانها قد يخفى تأويلها

152
00:55:45.700 --> 00:56:06.150
فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار يعني انها لم تقع وفق المعبر نعم قال والحكمة في اختصاص ذلك باخر الزمان ان المؤمن في ذلك الوقت يكون غريبا

153
00:56:06.250 --> 00:56:22.950
كما في الحديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا اخرجه مسلم فيقل ايس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصالحة. هذا كلام طيب من قول من كلام الحافظ ابن حجر

154
00:56:23.300 --> 00:56:47.750
ولكن هنا تنبيه صدق رؤيا المؤمن من علامات الساعة وهو من علامات وهو جزء من كما جاء في الحديث انه جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا كلما كان الرجل صادقا اذا رأى رؤيا كانت هذه رؤيا صادقة

155
00:56:49.900 --> 00:57:13.900
لكن هنا تنبيه مهم وهو ان الرؤى لا تبنى عليها الاحكام وان كانت من المؤمنين يعني مثلا في الفتنة التي وقعت ايام فتنة الحرم لما خرج بعض الناس المفتونين في الحرم

156
00:57:14.650 --> 00:57:38.050
واخرج وخرجوا على الحاكم واخرجوا اسلحتهم داخل الحرم بناء على اي شيء وهم ينتسبون الى العلم بناء على رؤيا تواطأت عندهم هذه الرؤى ولو تواطأت ما الذي يجعلك تستيقظ انها من الرحمن

157
00:57:39.500 --> 00:57:56.050
ما الذي يجعلك تستيقظ انها من الشيطان انظر الى موافقتها للشرع او مخالفتها للشرع فان كانت موافقة للشرع هي من الرحمن لا سيما اذا تواطأت وتواردت واذا كانت مخالفة من

158
00:57:56.400 --> 00:58:16.200
لحكم الشرع فلا شك انها من الشيطان وان تواردت يعني لو كل الناس اليوم رأوا رؤيا في ان اه يجب الخروج على الحاكم كلهم رأوا هذه الرؤية اصبح الناس كانت راية رؤية واحد يقول يجب الخروج على الحاكم

159
00:58:17.400 --> 00:58:33.900
لكن هذه الرؤية كلها من الشيطان يقول لك يا اخي شلون انا شفت الرسول قال لي يجب الخروج على الحاكم نقول انت اللي شفته مو بالرسول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأمرك في المنام بامر يخالف امره في اليقظة

160
00:58:34.500 --> 00:58:50.950
والا صار تناقض ما يمكن هذا ابدا فالرؤى ايها الاخوة لابد ان نضبطها بضابط الشرع نعم قال وقد اختلف العلماء في تحديد الزمن الذي يقع فيه صدق الرؤيا صدق رؤيا المؤمن على اقواله

161
00:58:51.050 --> 00:59:12.400
الاول ان ذلك يقع اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم وذورست معالم الشريعة بسبب الفتن وكثرة القتال. واصبح الناس على مثل فترة هم محتاجون الى مجدد ومذكر لما لما درس لما درس من الدين

162
00:59:13.050 --> 00:59:31.050
كما كانت الامم كما كانت الامم تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء وتعذرت النبوة في هذه الامة لما كان نبينا لكن لما كان نبينا صلى الله عليه وسلم

163
00:59:31.650 --> 00:59:56.100
اخر الانبياء وتعذرت النبوة بهذه الامة فانهم يعوضون بالمرائي الصادقة التي هي جزء من النبوة الاتية بالتبشير والانذار ويؤيد هذا القول حديث ابي هريرة يتقارب الزمان ويقبض العلم ورجح ابن حجر هذا القول

164
00:59:56.900 --> 01:00:17.900
الثاني ان ذلك يقع عند قلة عدد المؤمنين وغلبة الكفر والجهل والفسق على الموجودين  فيؤنس المؤمن ويعان بالرؤيا الصادقة اكراما له وتسلية وهذا القول قريب من قول ابي من قول ابن ابي جمرة السابق

165
01:00:17.950 --> 01:00:35.800
وعلى هذين القولين لا يختص صدق رؤيا المؤمن بزمان معين. بل كلما قرب فراغ الدنيا واخذ امر الدين في الاطمئنان لا تكون رؤيا المؤمن واكون رؤيا المؤمن الصادق صادقة الثالث

166
01:00:35.850 --> 01:00:55.850
ان ذلك خاص بزمان عيسى ابن مريم عليه السلام. لان اهل زمنه احسن هذه الامة حالا بعد صدر اول واصدقهم اقوالا فكانت رؤياهم لا تكذب والله اعلم. ومما يؤكد او يرجح القول الثالث

167
01:00:56.150 --> 01:01:15.950
ان الناس اذا رأوا الرؤيا فان عندهم نبي وهو عيسى عليه الصلاة والسلام فهو يخبرهم ان هذه رؤيا صادقة وليست صادقة وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا يكون

168
01:01:16.050 --> 01:01:29.550
في اقتراب الزمان واقتراب الزمان لا يكون الا في اخر الزمان والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله يا رب

169
01:01:29.700 --> 01:02:05.650
يلا    اذا اذا كان عنده علم في الاعتقاد نعم والا فلا  نعم اي متعلم يا شيخ؟ ها؟ اي متعلم اي الم تعلم نعم اذا اذا كان عنده علم في الاعتقاد يروح ما كان عنده علم في الاعتقاد لا يروح طيب يا شيخ يوجد غيره لا يذهب اليه ابدا

170
01:02:06.450 --> 01:02:22.850
انا تركت طلب العلم عندي شيخ مشهور كان يحفظ اكثر من عشرة الاف بيت ويقولون عنه انه يحفظ لسان العرب. ذهبت اليه لاطلب العلم نحو عنده عرفت يقال له الشيخ احمد

171
01:02:23.500 --> 01:02:40.100
ففي اول درس واذا به يدخل العقيدة الاشعرية عليه في اول درس. فقلت والله لا اذهب اليه تركته ورحت عند الشيخ عبد الرحمن كونه  جزاك الله خير الحمد لله  يقع باللفظ

172
01:02:40.650 --> 01:03:06.050
يقع باللفظ يقول لك انا انا ما اروح رمتها. انا مو بحرام كل الاخوان والحديقة انا ما اقبلها عقلي ما يقبل الاعوام اللي ممكن تطلع منه لفظة لفظة استحلال على كل حال اللفظة اللفظة قد تفيد الاستحلال

173
01:03:06.200 --> 01:03:22.900
لكن قد يكون هناك مانع اخر من انزال الحكم عليه هذي مسألة اخرى فانت ما تجي لاجل المانع تقول لفظة ما الاستحلال فهمت قصدي ودابا فين؟ زيد يعني لفظة تدل على الاستحلال

174
01:03:23.300 --> 01:03:36.500
واحد يجي يقول لك يا اخي خلوا الدين في المسجد على كيفي انا حر في في شركتي في تجارتي اقتصادي في سياستي هذا الكلام اذا ما يدل على الاستحلال ها

175
01:03:36.900 --> 01:03:51.950
ما حرمه الشارع في الربا وغيره اجل وش اللي يدل على الاستحلاب لكن لقد لا ننزل الحكم على المعين منه بوجود مانع مثل ما تفضلت جاهل ما يفهم آآ غبي ايا كان

176
01:03:52.750 --> 01:04:17.350
قضية الخمر قضية ايش؟ خمر خمر كيف يعني   نعم ممكن شخص يقول انه بيع الخمور هذه تجارة رابحة الله حرمها قال لي يا اخي انا محللها الكفر الصريح عرفتي ولا لا؟ هذا كفر صريح

177
01:04:17.850 --> 01:04:46.300
فتقول الله حرمها ويقول انا محللها هذا كفر صريح   في فائدة دكتور الشيخ حمدي عثمان حفظه الله موافقة لما قلت من حديث الرؤية جزء خمس واربعين جزءا من ذكره عن احد اهل العلم بس نسيت منه قال قال النبوة ولم يقل الرسالة لان النبوة ليست جهة تشريع جديد

178
01:04:46.550 --> 01:05:01.800
يعني لا تخالفنا  ثم ايضا قال جزء من خمسة واربعين جزء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة يعني قبل الاربعين لاحظ هي اربعين وستة اشهر بعد الاربعين

179
01:05:01.950 --> 01:05:16.100
لما رجع علي واحد كل ما سبق كان كانت رؤية فلما تجمع هي تصير خمسة واربعين جزء جزاك الله خير استانس بهالرؤيا اذا كانت موافقة للشرع لا شك يستأنس بها الرؤيا

180
01:05:16.250 --> 01:05:50.200
ها هذا قاعد يسجل للحين شوفي   الصالحين نتمناو من الموت يتمنون نعم اذا كثرت الخبث والفتن نعم لا هو يقول يقول اللهم اقبضني اليك غير مفتون هذا جيش يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لضر مسه اما اذا شاف الفساد خايف على دينه قل يا رب

181
01:05:50.200 --> 01:06:05.100
اليك حتى لا لا افتته. عرفت؟ لذلك لو كملت الحديث فإن كان ولابد فليقل اللهم اقبضه اليك ايش او في حديث اخر اللهم فحينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الموبايل

182
01:06:05.550 --> 01:06:30.950
وكذا  كيف في اخر الزمان يتمنون خروج الدجال وكذا انا اعرف يعني امرأة صالحة  كانوا يقولون لها ترى الروس يبون يجون بلادنا قالت ان شاء الله ما اعيش لين يجون وما عاشت سبحان الله قبل دخول الرسول صلى الله عليه وسلم بشهرين ماتت

183
01:06:31.100 --> 01:06:35.063
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك