1
00:00:10.300 --> 00:00:29.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ تعليقنا وقراءتنا لكتاب من يرى السبيل بشرح الدليل وكنا قد وقفنا على باب الظمان والكفالة

2
00:00:29.900 --> 00:00:58.000
فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله باب الضمان والكف

3
00:00:58.000 --> 00:01:18.800
قال الضمان جائز اجماع في الجملة. لقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس رضي الله عنهما الزعيم الكفيل ولقوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داوود

4
00:01:19.500 --> 00:01:45.000
رواه ابو داوود الترمذي وحسنه. قوله الظمان جائز اجماعا في الجملة ما الفرق بين في الجملة وبالجملة لما نقول بالجملة يعني تماما بتمام على صورة المطابقة على صورة الكل واما لما نقول في الجملة يعني من حيث العموم

5
00:01:45.400 --> 00:02:08.850
يعني من حيث العموم فالضمان جائز وآآ مما يدل على الظمان ما ذكره الله من ظمانة يوسف لاخوته لما قالهم ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فسر ابن عباس الزعيم بمعنى الكفيل

6
00:02:09.400 --> 00:02:37.400
نعم قال رحمه الله يصحان تنجيزا كانا ضامن او كفيل الان. نعم وتعليقا كان اعطيته كذا فانا ضامن لك او كفيل به للاية السابقة. اذا الظمان يجوز  التنجيز انا ظامن انا ظمين انا كافل انا كفيل

7
00:02:37.550 --> 00:03:09.500
ويجوز بصيغة التعليق ان اعطيته فانا ظامن له ان اعطيته فانا اضمنه ان اعطيته فانا اكفله. نعم قال رحمه الله وتوقيتا كاذا جاء رأس الشهر فانا ظامن لك او كفيل عند ابي الخطاب والشريف ابي جعفر وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. وقال القاضي لا يصح لانه اثبات

8
00:03:09.500 --> 00:03:30.600
حق لادمي فلم يجز فلم يجز ذلك فيه كالبيع وهو مذهب الشافعي والصواب جوازه وهو المذهب عند احمد وهو مذهب الحنفية وغيرهم لان قول الانسان اذا جاء رأس الشهر فانا ضامن

9
00:03:30.750 --> 00:03:54.150
كقول المدين اذا جاء رأس الشهر يرد لك الدين هذا اقرب تشبيها بقولهم في تشبيهه بالبيع لا وجه لتشبيهه بالبيع لان الظمانة لان الظمانة او الظمان انما هو الزام النفس

10
00:03:54.200 --> 00:04:13.050
واشغاله بحق للغير حاله كحال المدين نعم. قال رحمه الله ممن يصح تبرعه لانه ايجاب مال فلم يصح الا من جائز التصرف. نعم الظمان لا يصح الا ممن يصح تبرعه

11
00:04:13.350 --> 00:04:37.800
فعلى هذا المحجور عليه المفلس الصغير المجنون هؤلاء لا يصح ضمانهم وانما يصح الظمان من يصح تبرعه وهو البالغ العاقل الصحيح الذي لم يشرف على مرض الموت غير المحجور عليه

12
00:04:38.150 --> 00:05:01.850
ولا السفيه. نعم قال ولرب الحق مطالبة الضامن والمضمون معا او ايهما شاء لثبوت الحق في ذمة في ذمتي  بذمتيهما وحكي عن مالك في احدى الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المظمون عنه

13
00:05:01.850 --> 00:05:23.150
ولنا قوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم قاله في الشرح عندنا في هذه المسألة عندنا اربعة اشياء عندنا الظامن وهو الذي يكفل صاحب الدين هذا رقم واحد وعندنا المضمون

14
00:05:23.700 --> 00:05:47.750
المظمون وهو الذي اخذ منك الدين وعندنا المظمون فيه وهو الدين نفسه المظمون فيه وهو الدين نفسه ورابعا عندنا المظمون له وهو صاحب الدين طيب الان المضمون له يطالب من

15
00:05:48.000 --> 00:06:08.700
بالمضمون في يطالب المذهب انه يطالب الظامن والمظمون معا. او ايهما شاء. لا فرق كيفه يأتي عند اللي اخذ منه الدين يقول عطني ديني او يروح عند اللي ضمنه يقول له

16
00:06:08.800 --> 00:06:30.800
ترى جاء وقت الدين وفلان ما جا عطني دين يجوز هذا ما في فرق وهذا هو الصواب. الصواب لكن بشرط الا يكون ظمانه مقيدا طيب اذا كان ظمانه مقيد ان قال اعط فلانا دينا

17
00:06:31.700 --> 00:06:50.850
واذا لم يدفع لك انا ادفع هنا لا يجوز ان تطالب الظاء من مباشرة لابد تطالب المضمون فاذا لم يدفع تطالب الضامن هذه مسألة مهمة نعم قال ولرب الحق قال ولكن

18
00:06:51.000 --> 00:07:18.050
لو لو ضمن دينا حالا حالا الى اجل معلوم صح ولم يطالب الصواب حالا يعني حالا بالتشديد اي حل اجله اي جاء اجله اما حالا من الاحوال. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله لكن لو ضمن دينا حالا الى اجل معلوم صح ولم يطالب الضامن

19
00:07:18.050 --> 00:07:38.050
قبل قبل مضيه. نص عليه في رجل ضمن ما لا ما على فلان ان يوجهه حقه في ثلاث سنين فهو عليه ويؤديه كما ضمن. ولحديث رواه ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ان النبي صلى الله

20
00:07:38.050 --> 00:07:56.900
عليه وسلم تحمل عشرة دنانير عن رجل قد لزمه غريمه الى شهر وقضاها عنه قال ولانه مال لزم مؤدنا بعقد فكان كما التزمه كالثمن المؤجر ولم يكن على الضامن حالا. وتأجل ويجوز

21
00:07:56.900 --> 00:08:17.750
قالوا متخالف ما في الذمتين. نعم. هذه الصورة واضحة انه لو ضمن دينا حالا الى اجل معلوم صح ولم يطالب الظامن قبل مغيه. نعم  ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن لدعاء الحاجة اليه

22
00:08:17.900 --> 00:08:33.950
بان يضمن الثمن ان ان استحق المبيع او رد او رد بعيب او رد بعيب او الارش ان خرج معيبا او يضمن الثمن للبائع قبل تسليمه او ان ظهر به عيب

23
00:08:34.950 --> 00:08:53.350
نعم. وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي قاله في الشرح. الظمان قد يكون ظمان من وقد يكون ظمان المسلم ما في اشكالية. بايهما رظي المظمون له جاز الظمان

24
00:08:53.450 --> 00:09:18.600
بايهما رضي المظمون له جاز الظمان يعني مثلا جاء انسان وقال لك يا فلان اعطني سيارتك وسافر فيها الى مكة فيجوز ان تعطيه السيارة؟ نعم يجوز. لكن قلت طيب ما الذي يضمن لي ان اتي ما الذي يضمن لي انك تأتيني بالسيارة

25
00:09:19.150 --> 00:09:41.500
فقال فلان يكفلني جاء فلان تكفله قال انا اكفل اني اجيب لك السيارة. اذا الان هو يظمن المثمن لاحظ الان في فرق بين الظمان الثمن وظمان المثمر اذا ضمن الثمن

26
00:09:42.450 --> 00:10:08.000
فانه يؤدي الثمن اذا ضمن المثمن فهو ملزم باداء المثمن على الحالة التي اخذت منه نعم  قال رحمه الله وكذا قال والمقبوض على وجه الصوم ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه ولم يقطع ثمنه ليريا واهله ان رضوه ان

27
00:10:08.000 --> 00:10:33.800
لان والا رده لانه مظمون على قابظه اذا تلف بيده يصح ضمانه كعهدة المبيع بالنسبة للعين المضمونة كالغصب والعارية فهي اذا قلنا العين المضمونة كالغصب والعارية طبعا في فرق بين الغصب لان الغصب مضمون بكل حال

28
00:10:34.300 --> 00:10:53.950
سواء في تفريط ما في تفريط المغصوب مضموم اما العارية فلا تكون مضمونة الا اذا اشترط الظمان لذلك هنا قال والعين المضمونة كالغصب والعارية انت ذكرت المقبوظ على وجه السوء

29
00:10:56.650 --> 00:11:20.000
لتوني قرأت نقرا مرة ثانية والمقبوض على الجسم. والمقبوض على وجه السوم. مم. ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه ولم يقطع ثمنه ليريه اهله ان رضوه والا رده لانه مظمون على قابظه اذا تلف بيده فيصح ظمانه كعهدة المبيع. نعم. يعني الشيء الذي قبظ على وجه الصوم

30
00:11:20.000 --> 00:11:47.300
ولم يجزم فيه في البيع فانه يظمنه اذا تلف بيده على الوجه الذي ضمنه او على الحال الذي ضمنه. واما العين المضمونة كالغصب والعارية نعم. قال والعين المضمونة كالغصب والعادية لانها مضمونة على من هي بيده لو تلفت. فصح ضمانها. ومعنى

31
00:11:47.300 --> 00:12:22.700
ضمان غصب ونحوه ضمان استنقاذه والتزام تحصيله او قيمته عند تلفه فهو كعهدة بالنسبة للعين المضمونة العين المضمونة حالها حال العارية حالها حال العارية بالنسبة للظامن بالنسبة للظام الا اذا اشترط المظمون له الظمان بكل حال فينتقل ويصبح كالعارية

32
00:12:23.850 --> 00:12:50.950
اعيد مرة ثانية العين المظمونة متى تكون كالعارية ومتى تكون كالغصب ان ضمنه الظامن قال انا اضمن لك ان اتي لك بالعين هذه لاحظ الان فهو ظمن العين ولم يشترط شيئا اخر

33
00:12:51.450 --> 00:13:15.450
فانه يصبح كالعارية يصبح كالعاري وان ظمنه وقال اتيك به على الوجه الذي اخذته وهنا يصبح كالغصب لابد من الاتيان به او بمثله. نعم  قال رحمه الله ولا يصح ضمان غير المضمونة كالوديعة ونحوها

34
00:13:15.750 --> 00:13:34.600
كالعين المؤجرة ومال الشركة لانها غير مضمونة على صاحب اليد فكذا على ظامنه الا ان يضمن التعدي فيها يصح في ظاهر كلام احمد بانها مع التعدي مضمونة كالغصب. لا يصح ضمان غير المضمونة

35
00:13:34.650 --> 00:13:59.350
كالوديعة ونحوه العارية يجوز ظمانه يقول الانسان اعطني هذي عارية وانا اضمنها بكل حال فيصبح مثل الغصب  تصبح عاريا امانة نعم حالها حال الوديعة لكن هل يجوز للانسان ان يضمن

36
00:14:01.000 --> 00:14:27.700
ما ليس بمظمون شرعا السؤال وله صورة هنا ذكرها المصنف وصورة ثانية وثالثة يذكرها الان الصورة الاولى ان يأتي انسان ويقول اضع وديعتي عندك على ان تكون مضمونا هذا شرط باطل لا يصح ضمان غير المضمونة شرعا

37
00:14:27.750 --> 00:14:51.850
كالوديعة ما يجوز هذا لان الوديعة هي وديعة كيف تظمنها؟ اسمها وديعة نفس الكلام في العين المؤجرة العين المؤجرة حكمها حكم الودايع عند المستأجر كذلك امين الصندوق في مال الشركة

38
00:14:52.650 --> 00:15:12.350
امين الصندوق الاموال عنده ودائع لذلك سمي امين فهذه اشياء التي لم يجعل الشارع فيها ظمانا لا يجوز الظمان فيه بخلاف العارية. الشارع جعل فيه الظمان وجعل فيه عدم الظمان. نعم

39
00:15:12.350 --> 00:15:32.300
قال رحمه الله ولا دين الكتابة لانه ليس بلازم. ولا مآله الى اللزوم لانه يملك اعجيز نفسي الاول لا يصح الظمان على المذهب ويصح في رواية الثاني دين الكتابة لا يصح فيه الظمان

40
00:15:32.750 --> 00:15:55.950
لماذا لا يصح فيه الضمان؟ لان لا يجوز للانسان يقول لاخر كاتب عبدك وانا اضمن لك المال لانه يمكن للعبد ان لا يسعى في اعتاق نفسه. يمكن فلماذا اذا نلزمه بالظمان؟ نقول ما في بأس حتى هذه الصحيح انه لا بأس به

41
00:15:56.150 --> 00:16:23.250
لانه ضمن مال الكتابة فيكون الشراية تشري عليه شراية العبد تكون عليه هو. نعم قال رحمه الله ولا بعض دين لم يقدر بجهالته حالا ومآلا  قال في الفروع صحح ابو الخطاب ويفسره انتهى. اه بالنسبة لبعض الدين

42
00:16:23.550 --> 00:16:48.850
ولا بعض دين لم يقدر على تحصيله لجالته حالا حالا يعني حل وقته ومآلا يعني مستقبلا تأمل معي الان لماذا لا يجوز ظمان دين لم يقدر او لم يقدر للجهالة. ايش تظمن

43
00:16:49.550 --> 00:17:17.300
ما دام غير مقدر ما الذي تضمنه؟ ما يمكن وقال في الفروع وصححه ابن الخطاب يعني صحح عدم الضمان ويفسره آآ يفسره ماذا؟ الذي بعده ويصح ضمان المعلوم والمجهول قبل وجوبه وبعده للاية

44
00:17:17.750 --> 00:17:38.050
وحمل البعير يختلف وهو غير معلوم وقد ضمنه قبل وجوبه على كل حال بالنسبة لكل مجهول العين لا يجوز ضمانه كل مجهول القدر لا يجوز ظمانه طيب هنا مسألة اخرى لم يذكرها المصنف

45
00:17:39.800 --> 00:17:59.050
وكثير اليوم الناس يقعون فيه مع الاسف الشديد يزعمون انهم اصحاب شركات وهم اصحاب ربا يقول تعالى شاركني وادفع عشرة الاف دينار وانا اضمن لك رأس المال هذا ضمان باطل

46
00:17:59.950 --> 00:18:26.150
وهذا الظمان يسير عقد الشراكة ربا اه ها لا فيه فيه غنم بلا غرم فيه غنم غنم بلا غرم هذا ما يجوز شرعا فلو قال لك الرجل شاركني وانا اضمن لك رأس المال

47
00:18:26.400 --> 00:18:46.750
ولك من الربح كذا فهذا ربا بعينه كأنه اخذ دينا واعطاك زيادة ما في فرق هذا لا يجوز بالاجماع. انتبه هذا لا يجوز بالاجماع نعم  قال وان قضى الظامن ما على المدين

48
00:18:46.900 --> 00:19:02.350
ونوى الرجوع عليه رجع. ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء لانه قضاء مبرئ من دين واجب لم يتبرع به فكان من ظمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه

49
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
اما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد براءة ذمته ليصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه ما انه لم يترك وفاء الكلام فيمن نوى الرجوع لا من تبرع لا من تبرع يعني طبعا في فرق

50
00:19:22.500 --> 00:19:51.250
بين المتبرع بالضمان وبين الظامن بدون تبرع من تبرع بالظمان فهل هذا له الرجوع في المطالبة الجواب ليس له الرجوع في المطالبة لكن من لم يتبرع بالظمان فان فانه بالاتفاق له الرجوع في المطالبة. واضح

51
00:19:51.400 --> 00:20:15.600
نضرب صورتين على هذا جاء رجل وطلب منك دين قال يا محمد اريد منك دين فقال محمد من يضمنك لي فقال عبدالرحمن انا اضمنه لك متبرعا من عند نفسه ما حد طلب منه الضمان

52
00:20:15.850 --> 00:20:41.850
الان اذا طالبه محمد بما ظمنه ليس له ان يرجع الى المظمون له الصورة الثانية ان يطالب الرجل محمدا بالدين او بالشيء فيقول ائتني بمن يضمن لك فيذهب هو بنفسه ويطلب من احد ان يضمنه

53
00:20:42.550 --> 00:21:04.500
فاذا طلب هو من شخص ان يضمنه فكان للظامن الرجوع الى المظمون عليه اتفاقا. نعم يعني لابد ان نفرق بين التبرع وغير التبرع المتبرع لم ينوي الرجوع اما غير المتبرع فهو قطع الناوي الرجوع

54
00:21:04.750 --> 00:21:25.650
نعم قال وكذا كل من ادى عن غيره دينا واجبا فيرجع ان نوى الرجوع الا فلا الا الزكاة والكفارة ونحوهما مما يفتقر الى لانها لا تجزئ بغير نية ممن هي عليه

55
00:21:25.800 --> 00:21:42.850
بالنسبة لهذه القاعدة هي قاعدة كلية كل من ادى عن غيره دينا واجبا فيرجع ان نوى الرجوع ولا يرجع ان لم ينوي الرجوع. هذه هي القاعدة يرجع ان نوى الرجوع

56
00:21:43.100 --> 00:22:06.550
يعني يرجع ويطالب ولا يرجع ان لم ينوي الرجوع. مثاله ذهب رجل يريد ان يجدد سيارة اخيه  فوجد ان عليه غرامة لا يجددون سيارته الا بدفع الغرامة فقال لهم ان دفعت عنه الغرامة تجددون؟ قالوا نعم

57
00:22:06.900 --> 00:22:27.800
فجدد فدفع عن اخيه الغرامة ونوى الرجوع لاخيه فله ان يرجع اتفاقا لكن ان والتبرع ليس له ان يرجع ان نوى التبرع ليس له ان يرجع هذا في الامور الواجبة. اما في الامور المندوبة

58
00:22:27.950 --> 00:22:42.750
فليس له ان يرجع قولا واحدا لماذا؟ من الذي قال له ان تبرع؟ يمكن لو يرجع اليه هذاك يوبخه يقول له مين قال لك تروح تدفع صح ولا لا فلذلك ليس له ان يرجع في الامور المندوبة

59
00:22:43.050 --> 00:23:11.400
الا اذا طالبه هو في الاصل هذي مسألة ثانية  طيب بالنسبة الزكاة والكفارة ونحوهما مما يفتقر الى النية فهذا ليس له ان يرجع. لماذا ليس له ان يرجع سؤال زكاة واجبة وانتوا حطيتوا قاعدة كل من ادى عن غيره دينا واجبا فيرجع ان والرجوع هنا والرجوع في دفعه لزكاة

60
00:23:11.400 --> 00:23:29.150
في اخيه لماذا ليس له ان يرجع؟ لان دفعه للزكاة عن اخيه ليس بزكاة ليش لان اخاه لم يعلم ولم ينوي فكيف يكون هناك الزكاة؟ كيف تكون هناك زكاة؟ كيف تكون هناك عبادة

61
00:23:30.250 --> 00:23:48.600
فصار هذا متبرع بالنيابة عن اخيه صار الان من باب الواجبات ولا من باب المندوبات والمستحبات انتبهتم للمسألة هذي؟ لذلك الزكاة والكفارات لا بد فيها من نية وحينئذ فليس لاحد

62
00:23:48.800 --> 00:24:13.100
ان يظمنه عن احد بدون نية المظمون له. نعم قال رحمه الله وان برئ المديون بوفاء او ابراء او او حوالة بل يا ظامنه لانه تبع له. ضمان وثيقة فاذا برئ الاصل زالت الوثيقة كالرهن. ولا عكس اي لا

63
00:24:13.100 --> 00:24:35.250
مدين ببراءة ضامن لعدم تبعيته له. هذه قاعدة مهمة ان براءة المديون براءة للظامن ولا عكس اذا برئ المديون برأ الضال ما في اشكال باي صورة من الصور واما ابراء الظامن

64
00:24:35.650 --> 00:25:02.600
لا يعنيه امرأة المجون فشخص اخذ منك الدين وضمنه عبد الرحمن ثم جاء ودفع لك الدين برأت ذمة عبد الرحمن قولا واحدا شخص اخذ عنك الدين وضمنه عبدالرحمن جاء عبد الرحمن ودفع عنك الدين ذمته لم تبرأ. الى الان مشغولة. فعبد الرحمن يطالبه بتلك الذمة المشغولة. نعم

65
00:25:03.650 --> 00:25:23.650
قال ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله لثبوته في ذمة المدين اصالة. وفي ذمة الظامنين تبعا وكل واحد منهما ضامن الدين منفردا

66
00:25:23.650 --> 00:25:49.000
تاني ويبرؤون باداء احدهم وبابراء المظمون عنه قال مهنى رحمه الله سألت احمد سألت احمد رحمه الله عن رجل له على رجل الف درهم فاقام بها كفيلين كل واحد منهما كفيل ضامن. فايهما شاء اخذه بحقه فاحال رب المال فاحال رب المال رجلا

67
00:25:49.000 --> 00:26:13.200
عليه بحقه قال يبرأ الكفيلان وان قال ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص اي نصفين لان مقتضى الشركة التسوية. نعم يعني في هذه المسألة لو تعدد الظمناء لو تعدد الظامن هنا له صورتان الصورة الاولى

68
00:26:13.350 --> 00:26:49.250
ان يظمن المعددون الظمناء المعددون ان يظمنوا الشخص فاي واحد منهم لو دفع فانه تبرأ ذمته ولو طالب المظمون لو طالب المظمون له اي واحد من الظامنين صحة ما يجي يقول تعال ليش تطالبني انا ليش ما تطالب فلان؟ لا. لان انت وفلان وفلان كلكم ضمنتم وانا لي الحق اطالب اي واحد فيكم

69
00:26:49.250 --> 00:27:12.000
ما دام الضمانة كان على الشخص كيضمن لك فلان يجيب لك امانتك يجيب لك حاجتك  لكن الصورة الثانية تختلف ما ما ضمن الشخص ضمن الدين مظماظة من الرجل ظمن الثمن

70
00:27:13.100 --> 00:27:31.400
قالا او قالوا نظمن الثمن. نظمن الدين في هذه الحالة هم شركاء فكل واحد منهم يدفع بقدر حصته ان كانوا اثنان نصف النصف ان كانوا اربعة ربع الربع. ان كانوا ثمانية ثمن الثمن وهكذا

71
00:27:32.150 --> 00:27:50.000
وقيل لا فرق وقيل لا فرق يطالب ايهم لكن هذا التفصيل هو المعروف من مذهب الامام احمد رحمه الله. هذا ما يتعلق بالظمان والظمان اذا اطلق عند الفقهاء لا سيما الحنابلة فالمقصود به ظمان

72
00:27:50.000 --> 00:28:19.200
والمثمن اه والظمان اذا اطلق عند الحنابلة المقصود ظمان الثمن والبثمان فقط ليس الشخص نعم. اما الشخص فيسمونه كفالة وهذا ما ذكره المصنف الان نعم قال رحمه الله فصل والكفالة هي ان يلتزم باحضار بدن من عليه حق مالي الى ربه

73
00:28:19.350 --> 00:28:40.550
من دين او عارية ونحوهما قال في الشرح وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم لقوله تعالى قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله تأتونني به قبل لتأتونني به الا ان يحاط بكم

74
00:28:40.750 --> 00:29:01.700
ولحديث الزعيم غارم. تصح ببدن ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم. بلفظ انا كثير بفلان فلان او بنفسه او بدني او وجهي او ضامن او زعيم ونحوها. ولا تصح ببدل من عليه حد لله تعالى او لادمي

75
00:29:01.800 --> 00:29:21.800
قال في الشرح هو قول اكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيبة نبيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حج ولان مبناه على الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق ولا يمكن استيفاؤه من غير الجاني. بالنسبة للكفالة

76
00:29:21.800 --> 00:29:48.350
كما ذكرت الكفالة تطلق عند جمع من العلماء ومنهم الحنابلة ويقصدون به الكفالة البدنية الكفالة المتعلقة باحضار الشخص واما الظمان فهو حق متعلق باحضار الثمن او المسمن وتعريف الكفالة هي ان يلتزم باحضار بدن من عليه حق

77
00:29:48.400 --> 00:30:04.300
مالي الى ربه يعني الى صاحبه هذه هي هذا هو تعريف الكفالة وهذه هي الكفالة طيب هل الكفالة له اصل؟ نعم له اصل في الكتاب في السنة وفي عمل السلف

78
00:30:05.300 --> 00:30:37.200
يقول اعطي فلانا وانا اكفله يعني اتي به  طيب سؤال ايهما اعم الكفالة ولا الظمان مر معنا ان الظمان لا يصح في العارية والكفالة يصح في المستعير اذا الكفالة اعم من جهة انه يشمل افرادا اكثر من الظمان

79
00:30:39.400 --> 00:31:05.950
فانت تكفل المستعير تكفل الواقف لاحظ تكفل المهدي حتى من باب التبرعات تكفل من عليه واجب نضرب مثال انسان مو راضي يدفع الزكاة فاخذه ولي الامر ليسجنه فقلت له لا تسجنه

80
00:31:06.000 --> 00:31:22.750
اتركه وانا ساتي به غدا اذا لم يدفع الزكاة الان انت كفلته في امر واجب في الزكاة ولا ضمان في الزكاة كما مر معنا اذا الكفالة اعم من هذه الحيثية

81
00:31:23.700 --> 00:31:48.700
واما الظمان فهو متعلق بالثمن والمثمن واما صحة الظمان في حق من على بدنه من عليه حد لله تعالى هل تصح فيه الكفالة او لا؟ يعني مثلا انسان سرق انسان زنا

82
00:31:49.700 --> 00:32:15.000
فاراد الحاكم ان يتأكد هل فعلا حصلت السرقة او لا فسجنه فقال شخص لا تسجنه انا اكفله ان اتي به على ما تأخذ انت مجريات التحقيق  هذه صورة المسألة فالمذهب انه لا يصح

83
00:32:15.950 --> 00:32:40.800
لا تصح الكفالة في من عليه حد من حدود الله تعالى اي ليش؟ هنا سؤال لماذا لان مبناه على الاسقاط والدرء بالشبهة فما في داعي للاستيثاق اصلا كانك تقول له

84
00:32:41.600 --> 00:33:03.750
انت روح بيتك واحنا نتأكد هل فعلا ثبت انك انت سرقت ولا ما سرقت فان كان سارقا ذهبت واتيت به طيب ذهبت ما وجدته خلص كأن المقصود هو درء الحدود بالشبهات

85
00:33:04.450 --> 00:33:27.550
وهروبه شبهة لعدم الاقرار مثلا على كل حال هذا قول عند الحنابلة والصحيح انه يجوز حتى الكفالة في الحدود  تجوز الكفالة في الحدود وقد كان الرجل يؤتى به في القتل

86
00:33:28.600 --> 00:33:52.550
والقتل القاتل اليس يقتل حدا؟ قاتل عمدا يؤتى به ثم يكفله انسان اخر ويؤتى به بعد ذلك ويقتص منه فالصواب جوازه والله اعلم. نعم. قال رحمه الله يعتبر رضى الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه

87
00:33:52.550 --> 00:34:18.300
اه لا المكفول ولا المكفول له كالضمان لحديث جابر رضي الله عنهما انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل يصلي عليه فقال اعليه دين؟ قلنا ديناران. فانصرف ما لهما ابو قتادة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري بمعناه

88
00:34:19.500 --> 00:34:41.050
فلم فلم يعتبر الرضا المظمون له ولا المضمون عنه فكذا الكفالة. تأمل معي هذا القياس الان في سورة ابي قتادة ابو قتادة كفيل هذا اذا قلناه كفيل لان الظمان يسمى كفالة

89
00:34:41.450 --> 00:35:08.850
على قول بعض الفقهاء نعم  ايوة احسنت الان ابو قتادة كفيل اذا هو ظامن من هو المظمون له؟ المظمون له الدين الذي له الدين ايا كان رب العالمين او الناس. هل

90
00:35:09.050 --> 00:35:28.600
لما ابو قتادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم علي دينه هل استأذن رظا المديون لهم ها لا المديون لهم ما استأذن ما قال وين من اللي طالب عشان انا راح اذا المظمون له لا يشترط رظاه

91
00:35:29.450 --> 00:35:50.150
طيب والمظمون عنه اللي هو الميت لا يتصور رظاه لانه ميت اذا دل على ان الذي يشترط في الكفالة شيء واحد وهو رضا الكفيل رضا الكفيل اما في الظمان في الظمان

92
00:35:50.250 --> 00:36:21.800
فالفقهاء يقولون لابد من رضا الظامن ورضا المظمون له ورضى المظمون نفسه لابد من هذه الامور الثلاثة. نعم قال رحمه الله ومتى سلم الكفيل المكفول لرب الحق بمحل العقد وقد حل الاجل. ان كانت الكفاءة مؤجلة بلي

93
00:36:21.800 --> 00:36:42.700
يفيل مطلق النص عليه فان سلمه قبل الاجل ولا ضرر في قبضه بريء الكثير. لانه زاده خيرا بتأجير حقه فان كان فيه ضرر لغيبة حجته او لم يكن يوم يوم مجلس الحكم او الدين او الدين

94
00:36:42.700 --> 00:37:03.300
لا يمكن استيفاءه او كان ثم يد حائلة ظالمة ونحوه لم يبرأ الكفيل لانه كلا تسليم. يعني في هذه المسألة بالنسبة تسليم الكفيل المكفول له لرب الحق يجوز في محل العقد

95
00:37:04.450 --> 00:37:28.550
اذا حل الاجل اتفاقا بشرط الا يكون المكفول فيه عليه يد ظالمة طيب اذا سلم الكفيل المكفول لرب الحق بغير محل العقد يصح ايضا بشرط الا يلحق المكفول له ضرر

96
00:37:28.600 --> 00:37:56.650
طيب اذا سلم الكفيل المكفول للمكفول له قبل حلول الاجل يصح برضاه ولا يصح بدون الرضا وبهذا التفصيل نتصور هذه المسائل الخمسة نعم. قال وسلم المكفول او ان سلم المكفول نفسه برئ الكفيل. لان الاصيل ادى ما على الكثير

97
00:37:56.650 --> 00:38:17.650
كما لو القضاء مضمون عنه الدين او مات المكفول برئ الكفيل لسقوط الحضور عنه بموته. وكذا انتلفت العين المكفولة بعين بفعل الله. وبه قال الشافعي. هذه المسألة وهي كون المكفول سلم نفسه هذا ما في اشكال

98
00:38:17.800 --> 00:38:45.600
ان ذمة تبرأ اتفاقا طيب اذا مات الكفيل اذا مات الكفيل ايظا الذمة بريئة اتفاقا طبعا هذا اذا كان في الكفالة باحضاره مهو بالمال انتبه لذلك ظمان طيب مسألة اخرى وهي ان تلفت العين المكفولة بفعل الله

99
00:38:45.750 --> 00:39:08.300
هذا المفروظ يحطه في الظمان هناك انتلفت العين المضمونة بفعل الله عز وجل فالصحيح انه لا يضمن كما لو تلف بسيل عارم دون ان يتقصده وان يجعله في طريقه او بمطر غزير

100
00:39:08.950 --> 00:39:35.850
او بزلزال ونحو ذلك. نعم قال وان تعذر على الكثير احضار المكفول. ما حياته او امتنع الكثير من احضاره. ضمن جميع ما عليه نص عليه لحديث الزعيم غالب. ولانها احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها كالضمان

101
00:39:35.850 --> 00:40:01.200
قاله في الكافي انتبه لهذه المسألة اذا ضمن الانسان انه يحضر فلانة باداء حق فلم يقدر على احضاره مع حياته صار الحق عليه على الكفيل طيب الان نعكس القضية اذا ضمن هذا الان

102
00:40:01.800 --> 00:40:35.350
تعذر الكفيل احضار المكفول مع حياته ظمن جميع ما عليه لان الزعيم غار طيب سؤال اذا ضمن الرجل المال والعين وحضر المظمون فلا يسقط فلا تسقط الظمانة لان الظمان لم تكن في العين في عينه

103
00:40:35.600 --> 00:40:57.850
وانما كانت في الثمن او المثمن ففرق بين الصورتين نعم قالوا من كفله اثنان اثنان فسلمه احدهما لم يبرأ الاخر لانحلال احدى الوثيقتين بلا استيفاء فلا تنحل الاخرى كما لو برئ احدهما او انفك احد الرهينين

104
00:40:57.850 --> 00:41:19.050
الرهنين بلا قضاء وان سلم المكفول نفسه بريء اي الكفيلان لاداء الاصير ما عليه هذا هو المذهب ان احد الكفيلين لو سلم المكفول للمكفول له لم تبرأ ذمة الكفيل الاخر

105
00:41:20.650 --> 00:41:49.700
وان سلم نفسه برئت ذمة جميع الكفلاء والصواب انه لا فرق بين هذا وذاك. نعم. باب الحوالة مشتق من التحول لانها تحول الحق من ذمة وحيلي الى ذمة المحال عليه. وهي ثابتة بالسنة والاجماع لقوله صلى الله عليه وسلم مطلوب

106
00:41:49.700 --> 00:42:17.650
غني ظلم واذا واذا اتبع احدكم على مريء فليتبع. متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه على مليء فليحتم واجمعوا في الحوالة الحوالة ليس المقصود بها حوالاتنا اليوم اللي هي الحوالات الورقية والبنكية

107
00:42:17.700 --> 00:42:35.550
هذه صورة عنها لكن ليس المقصود بها هي عين هذه لان الحوالة اعم من حوالاتنا اليوم الحوالة في كتب الفقهاء اعم من حوالات لليوم. الحوالة في كتب الفقهاء معناها تحول حق

108
00:42:35.600 --> 00:42:58.300
من ذمة الى ذمة اخرى بغض النظر عن مكان صاحب الذمة الثانية قربوا ولا بعد نعم  قال رحمه الله واجمعوا على جوازها في الجملة وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليست بيعة

109
00:42:58.400 --> 00:43:18.400
بدليل جوازها في الدين بالدين. وجواز التفرق قبل القبض واختصاصها بالجنس الواحد اسم واسم خاص ولا اسم خاص ولا يدخلها الخيار ولا يدخلها خيار لانها ليست بيعا ولا في معناه

110
00:43:18.400 --> 00:43:44.800
كونها لم تبنى على المغابنة قاله في الكافي. بالنسبة حديث مطل الغني ظلم المطل بمعنى المماطلة مصدر مطل يمطل مطلا وماطل يماطل مماطلة المطل الغني ظلم اي كونه لا يدفع

111
00:43:44.950 --> 00:44:10.100
وهو غني ويماطل هذا ظلم هذه الجملة الاولى من الحديث. الجملة الثانية واذا اتبع احدكم على مليء فليتبعه اذا الحوالة جائزة بنص هذا الحديث اذا اتبع اي احيله احدكم على مليء فليتبعه

112
00:44:11.200 --> 00:44:34.950
واللفظ الاخر صريح ومن احيل بحقه على ملين فليحذر الحوار من عقود الارفاق طيب اذا كان عقد ارفاق فهل يكون لازما ام جائزة  الصواب انه جائز ليس بلازم لانه عقد ارفاق

113
00:44:37.100 --> 00:44:59.000
الا اذا التزمه فينقلب العقد من كونه عقد ارفاق الى عقد الزام لالتزامه ودائما الحقوق المالية ولو كان في الاصل غير لازم فانها تصبح من من النوع اللازم بالتزام صاحب الحق

114
00:44:59.250 --> 00:45:25.250
هادي مسألة مهمة قال وهي عقد رفاق منفرد بنفسي ليست بيعة لان البيع الجار قال بدليل جوازها في الدين بالدين هذا يؤكد ان الحوالة عقد ارفاق لانك يمكن ان تحيل من يطالبك في دين

115
00:45:25.300 --> 00:45:48.200
الى شخص اخر انت تطالبه بدين. وهذا لا يجوز في البيع  وكذلك جواز التفرق قبل القبض اذا في فرق بين الحوالة وبين البيع. فالبيع عقد لازم والحوالة عقد ارفاق غير لازم. نعم

116
00:45:48.600 --> 00:46:09.800
قال وشروطها خمسة احدها اتفاق الدينين لانها تحويل الحق فيعتبر تحويله على صفته في الجنس فلو احال من علي احد النقدين بالاخر لم يصحا والصفة فلو احال عن المصرية باميرية

117
00:46:09.900 --> 00:46:37.300
او على المكسرة بصحاح لم يصح ايوه ما الحلول؟ والحلول والاجل فان كان احدهما حالا والاخر مؤجلا او اجل احدهما مخالفا لاجل الاخر لم يصحها. اذا الشرط الاول اتفاق الدينين في الجنس والصفة والحلول والاجل

118
00:46:37.950 --> 00:47:01.850
هذا الشرط الاول اتفاق الجنسين في الجنس انت يطالبك فلان مئة كيلو من التمر وانت الطالب شخص اخر بيد كيلو من التمر من نفس الجنس والنوع الجنس معروف التمر الصفة ان تطالبه بالسكري وهذا يطالبك بالسكري

119
00:47:03.000 --> 00:47:27.550
والحلول والاجل هذا الرجل يطالبك لان الدين حل عليك وانت تطالبه لان الدين حل عليه. اذا انت هذا الشرط الاول موجود حوا لا تصح اذا كان الرجل يطالبك ولا يحل الوقت الا بعد شهرين وانت تطالب ذاك ولا يحل الا بعد شهرين فصارت

120
00:47:27.550 --> 00:47:54.400
مطابقة في التأجيل اذا جازت الحوالة هذا الشرط الاول قال فلو احال عن المصرية باميرية عن المكسرة بصحاح لم يصح ليش ما يصح؟ لان في فرق بين هذه وتلك المصرية المقصود الان هنا الدنانير القديمة اللي كانت تظرب في مصر

121
00:47:54.550 --> 00:48:23.600
باميرية او عن المكسرة بصحاح لم يصح لانه يدخل فيه المفاضلة مثل الان لو قلنا انت يطالبك شخص بمئة دينار وانت تطالب الاخر بمئة دولار ما يصح تحوله عليه ليش ما يصح؟ حتى لو كان المئة دولار يساوي مئة جنيه ما يصح الحوالة لان الجنس صفة مختلفة هذا

122
00:48:23.600 --> 00:48:43.750
شيء وهذا من شيء هذا من بلد وهذا من بلد هذا من ضمان وهذا من ضمان اذا الشرط الاول في صحة الحوالة اتفاق الدينين جنسا وصفة وحلولا وتأجيلا. نعم قال رحمه الله الثاني علم قدر كل من الدينين

123
00:48:43.850 --> 00:49:13.850
لانه يعتبر فيه فيها التسليم والتماثل. والجهالة تمنعها. نعم. الشرط الثاني هو داخل في اتفاق لان من الاتفاق علم قدر كل من الدين نعم الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه نص عليه لان مقتضاها الزام المحال عليه بالدين مطلقا. وما ليس بمستقر

124
00:49:13.850 --> 00:49:33.850
عرضة للسقوط فلا تصح على مال كتابة او صداق قبل دخول او ثمن مدة خيار او جعل قبل جعله او جعل احسن منه. او جعل قبل العمل. يعني استقرار المال المحال عليه شرط في صحة الحوار

125
00:49:34.450 --> 00:49:51.700
لو قال لك الرجل ها يطالبك بعشرة الاف دينار قلت له خلاص روح اخذ العشرة الاف من عمي ليش ابن عمك انت تطالب بالدين؟ قال لا. انا عمي لو مات

126
00:49:51.750 --> 00:50:15.600
راح يكون نصيبي عشرة الاف دينار. هذا مال غير مستقر حتى لو كنت تستحقه ما يصح المرأة المرأة مطلوبة مديونة من اختها فقالت لاختها اذهب الى زوجي وخذ منه عشرة الاف دينار الدين صداق المؤخر

127
00:50:15.600 --> 00:50:37.700
صداق المؤخر هل حال ولا لم يحل هذا مال غير مستقر هذا مال غير مستقر اذا لابد في الشرط الثاني لابد ان يكون المال المحال عليه مستقرا. نعم. قال لا المحال به فان احال المكاتب المكاتب سيده بدين الكتاب

128
00:50:37.700 --> 00:50:58.400
سيد المكاتب هو السيد والمكاتب هو العبد. ويصح العكس على كل حال هذا هو الاشر اذا اذا قال السيد كاتبني او اكاتبك على كذا فصار السيد مكاتب وهو مكاتب. اذا قال العبد كاتبني على كذا فصار العبد مكاتب

129
00:50:58.400 --> 00:51:20.400
والسيد نعم احسن الله اليكم فان حال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امرأته صداقها قبل الدخول او المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صحة لان له تسليمه وحوالته لان له تسليمه

130
00:51:20.400 --> 00:51:40.850
وحوالته تقوم مقام تسليمه بالنسبة المحال عليه قلنا لابد فيه من الاستقرار اما المحال به فلا يشترط فيه الاستقرار لماذا لا نشترط في المحال به الاستقرار؟ لانه الذمة مشغولة به

131
00:51:41.000 --> 00:51:57.850
فما لنا علاقة فيه؟ هل هو مستقر او غير مستقر؟ لانشغال الذمة به نعم قال رحمه الله الرابع كونه يصح السلم فيه. ان غيره لا يثبت في الذمة وانما تجب قيمته بالاتلاف

132
00:51:57.850 --> 00:52:20.100
لا في ولا يتحرر المثل فيه. نعم الشرط الرابع في صحة الحوالة ان يكون من جنس ما يصح السلم فيه طيب الان اضرب لكم مثال انت محمد يطالب انسان اه خل نقول الف متر مربع من الارض

133
00:52:22.150 --> 00:52:43.900
وذاك الرجل يطالب انسان اخر بالف متر مربع من الارض هل يصح الحوال في هذا اذن هذا وجه وايضا لا يصح السلم في الارض انتبهت؟ السلام لا يصح في الارض. اذا ما دام لا يصح السلام في الارض اذا لا يصح

134
00:52:44.000 --> 00:53:07.100
الحوالة في نعم قال رحمه الله الخامس رضا المحيي لان الحق عليه فلا يلزمه اداؤه منه جهة جهة بعينها قال في الشرح ولا خلاف في هذا ولا يعتبر رظا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه

135
00:53:07.200 --> 00:53:28.450
وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه قال للمحتال ان كان المحال عليه مليئا ويجبر على اتباعه نص عليه للخبر وهو لو نكتب هذه العبارات احسن عشان نفهم ما المعنى اول شيء

136
00:53:28.450 --> 00:54:08.050
اكتب المحيل  اكتب جنبه وهو الشخص الذي عليه الدين رقم واحد  المحال عليه اكتب هو الذي يطالبه الرقم واحد بدين اخر هذا المحال عليه المحتال هو الذي يطالب رقم واحد

137
00:54:14.100 --> 00:54:38.300
المحال في المحال فيه هو الدين نفسه الان يكون ان شا الله فهمنا المعاني طيب رضا المحيط هل يشترط رضا المحيل؟ قطعا يشترط رضا المحيل هو اللي يحيي اما اذا اكرهناه على الاحالة

138
00:54:38.350 --> 00:55:02.950
ما يجوز لان رضاه شرط اما المحال عليه اللي هو رقم اثنين المحال عليه ما لنا علاقة رضي ولا ما رضي؟ لانه الدين قد حل عليه مثلا اتيك انسان يقول لك يا عبد الرحمن اعطني الف دين انا اطالبك

139
00:55:04.500 --> 00:55:22.450
الان آآ او يقول لك غصبن عليك تحيلني على اخوي اللي انت تطالبه تقول له لا مو على كيفك لان رضاك شرط لكن لو انك برظاك قلت له انا ما اعطيك شي انا اطالب اخوك بالف دينار روح احيلك عليه

140
00:55:22.950 --> 00:55:38.100
الان لا يشترط رضاء المحال عليه ولا رضا المحتال غصبا عليه يروح ياخذ من اخوه ما لك شغل فيه خلاص نعم عليكم السلام. قال رحمه الله ان المحتال ان كان المحال عليه مليئا

141
00:55:38.300 --> 00:56:02.150
ويجبر على اتباعه نص عليه للخبر وهو اي المليء نص عليه الخبر اي لحديث ان احيل احدكم على مليء فليقبل نعم قال رحمه الله ومن له القدرة على الوفاء ليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم نص احمد في التفسير

142
00:56:02.150 --> 00:56:23.050
في تفسير المالي ان يكون مليئا بماله وقوله وبدنه. فلا يلزم هنا الان السؤال من هو المليء؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا اتبع احدكم على مليء فليقبل من هو المليء

143
00:56:23.200 --> 00:56:44.200
قال وهو هذا التفسير المالي وهو من له القدرة على الوفاء هذا رقم واحد وليس مماطلا هذا رقم اثنين ويمكن حضوره لمجلس الحكم هذا رقم ثلاثة اذا المليء هو الذي له القدرة على الوفاة ما هو عاجز

144
00:56:44.350 --> 00:57:03.150
ولا مماطل وله قدرة على المج الى مجلس الحكم اي ثلاثة شروط في المليء نعم قال ولا يلزم رب دين ان يحتال على والده لانه لا يمكنه احضاره الى مجلس الحكم. هذه قاعدة مستثناة

145
00:57:03.600 --> 00:57:24.750
قلنا يشترط في الاحالة رظا المحيل فقط الا في سورة واحدة فيشترط رظا المحتاج او رضا المحال هم يقولون المحتال المحتال جائز ما في بأس لان التاء ليست تاء الافتعال

146
00:57:25.050 --> 00:57:40.500
طيب الان المحال على ابي انت شخص يطالبك وانت تطالب اباه. فلما جا يطالبك بالدين تقول له انا اطالب ابوك روح اخذ ديني من ابوك هذا ما ما يشترط ما يصح

147
00:57:40.800 --> 00:58:02.650
لان رضا المحى شرط في صورة واحدة وهي ان يكون المحال عليه اباه فقط نعم. فمتى توفرت الشروط برئ المحيل من الدين بمجرد الحوالة؟ لانه قد تحول من لانه قد تحول من ذمته

148
00:58:03.850 --> 00:58:23.400
افلس المحال عليه بعد ذلك او مات فلا يرجع للمحتال على المحيل كما لو ابرأه. لان الحوار بمنزلة الايفاء. نعم. ومتى لم تتوفر الشروط ولم تصح الحوالة وانما تكون وكالة

149
00:58:24.100 --> 00:58:43.650
قال في الشرح واذا لم يرضى المحتاج ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع بغير خلاف انتهى وان رظي مع الجهل بحاله رجع لان الفلس عيب في المحال عليه انشرط ملاءة الحال عليه فبال معسرا رجع

150
00:58:43.650 --> 00:59:06.500
لحديث المؤمنون على شروطهم رواه ابو داوود يعني بالنسبة لمتى ما توفرت الشروط برئ المحيل من الدين بمجرد الحوار هذا كلام صحيح لان الذمة برئت بالحوالة ما دام الذمة برئت بالحوالة فليس لاحد ان يطالبه

151
00:59:06.950 --> 00:59:26.800
طبعا هذا قلنا اذا كان المحتال اذا كان على غير ابيه طبعا افلس المحال عليه بعد ذلك او مات فلا يرجع الى المحيط هذه مسألة مهمة شخص قال انا اطالب اخاك بالمال

152
00:59:27.100 --> 00:59:43.650
اذهب وخذ منه دينك راح فكر ان هذا اخوي شلون اقول له انا طالب فلان وفلان حولني عليك وهو يطالبك قال لا ماني ماني قايل له تركه يوم يومين يوم الثالث مات

153
00:59:43.850 --> 01:00:08.850
ليس له ان يرجع على واضح؟ ليس له ان يرجع هذا معنى هذه العبارة فلا يرجع الى المحيط كمال وابراهيم لان الحوالة بمنزلة الايفاء الحوال بمنزلة الايواء الايفاء والابراء طيب ومتى لم تتوفر الشروط؟ لم تصح الحوالة

154
01:00:08.900 --> 01:00:33.450
اكتب جنبها ولم تلزم  لم تصح ولا ولا تلزم لان ما لا يصح شرعا لا يلزم الانسان فعله وانما تكون وكالة. هذه مسألة اخرى الان لو انت الطالب شخص تأمل معي لو انت الطالب شخص

155
01:00:34.800 --> 01:00:59.850
بسيارة وهو يطالبك بفلوس فقلت له اذهب الى فلان احيلك عليه فخذ دينك دينك اللي عليه منه. وانا اطالبه بالسيارة طيب السيارة غير وهذا غير ما في اتفاق بين المحال والمحال بين المحال عليه المحال فيه والمحال فيه ما في اتفاق

156
01:01:00.500 --> 01:01:18.950
المحالفي المحال عنه ما في اتفاق ففي هذه الحالة وفي هذه الصورة اذا قبل هو الحوالة صار ذاك الرجل وكيلا عنك  وفي الوكالة لا تبرأ الذمة ها هذه مسألة مهمة

157
01:01:19.200 --> 01:01:41.950
وانما تكون وكالة واذا صارت وكالة فلا تبرأ الذمة ولا يحصل الايفاء نعم يقول هنا واذا لم يرظى المحتال ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع بغير خلاف انتهى

158
01:01:42.750 --> 01:02:04.600
طيب هنا السؤال نحن قبل قلنا لا يشترط رظا المحتال فكيف الان قلنا اذا لم يرظى المحتال نعم رضاه لا يشترط في الحوالة ولكن اذا حولناه ولم يرظى قال انا ما ما اقبل

159
01:02:05.800 --> 01:02:23.800
ثم بعد يوم تبين لنا ان المحال عليه هو ما قبل من ابتداء ان المحال عليه مات لا تبرأ ذمة المحيط لا تبرأ ذمتك لكن لو احاله وسكت ما بداي الرضا ولا ابدا الاعتراض

160
01:02:24.100 --> 01:02:44.250
فهنا تبرأ ذمته في فرق بين السورتين يقول وان رضي مع الجهل بحاله رجع. هذه ايضا صورة ثالثة ما في اشكال لان الفلس عيب في المحال عليه ونحن قلنا ان المحال عليه لابد ان يكون مليئا

161
01:02:44.550 --> 01:03:07.500
ومن علامة الملاءة القدرة على الوفاء والمفلس غير قادر على الوفاة  قال وان شرط وانشرط مناة المحال عليه فبان معسرا راجع. ايضا هذا كلام صحيح لحديث المؤمنون على شروطهم رواه ابو داوود. على كل حال

162
01:03:07.750 --> 01:03:36.650
بالنسبة بالنسبة للحوالة الصحيح الصحيح انه يشترط رضا المحيط ورضا المحتاج لابد من الاثنين اما القول بان مجرد رضا المحيل كاف وان كان هذا هو المذهب فهذا فيه نظر نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد

163
01:03:37.000 --> 01:04:14.100
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم    فهمت  وعليه اي ما في بأس ابدا لانه لا لا يشترط التوافق في الكم يشترط العلم بالكم ولا يشترط التوافق واضح؟ نعم. يشترط في اتفاق الدينين

164
01:04:14.250 --> 01:04:35.550
اتفاق في الجنس وفي الصفة وفي الحلول او الاجل هذي اربعة شروط في اتفاق وايضا الشرط الثاني العلم بقدر كل من الدين هذا انت علمته ما في اشكال نعم  ها

165
01:04:36.750 --> 01:04:55.750
لا المحال عليه ما له علاقة اتفاقا بس مثلا اذا رفظ يرجع على قول الصحيح يرجع يرجع الى المحيط نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك