1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب القيم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
وكنا قد وقفنا عند حديث احتجاج ادم وموسى ومذاهب الناس فيه. وذلك لان من علامات اولياء انهم يعالجون القدر بالشرع ولا يحتجون بالقدر على افعالهم السيئة وانهم يعالجون القدر بالصبر اذا كان في المصائب فهذه من اعظم علامات اولياء الرحمة. واما الذين يزعمون

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
بان القدر من ارادة الله فيجب ان يحب على الاطلاق وان يرضى به على الاطلاق فهذا قول المخالفين يا ولاد الرحمة ومن يقول بان المقدور كله لا بد ان يكون محبوبا عند الله فهو الى اولياء

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
قال اقرب منه الى وجاه الرحمن ونبدأ حيث نقرأ كلام شيخ الاسلام وبيان معنى حديث وحاجة موسى وادم عليهما السلام. نعم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد. فقال

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى. قال موسى يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته. اخرجتنا ونفسك من الجنة

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
قال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم فبكم وجدت مكتوب علي قبل ان اخلق. وعصى ادم ربه فغوى. فقال باربعين سنة. قال فلما

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. قال فحج ادم موسى قال وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان طائفة كذبت به بما ظنوا لما ظنوا انه ويقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لاجل القدر. وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة. وقد يقولون

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوا او الذين لا يرون ان لهم فعلا الذين كذبوا بهذا الحديث وردوه هم عامة المعتزلة ومن وافقه. واما الذين احتجوا بمثل هذه الاحاديث على ان القدر حجة يقولون لاهل الحقيقة ويرون انه لا

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
لهم وانهم مجبورون فهؤلاء طائفة من الاشعرية وطائفة من غلاة المتصوفة. وكلا الطائفتين قد ضلتا في الاحتجاج في هذا الحديث. والصواب قول اهل السنة. نعم. قال ومن الناس من قال انما حج ادم

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
موسى لانه ابوه او لانه قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخرى او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل. كل هذا باطل لان اولا الحديث لا يدل على هذا المعنى. ثانيا لان رد

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
وحاجتي او رد كون ادم غلب موسى في المحاجة بهذا الاسلوب هو نوع مما يسمى في باب المناظرات ايد عن الجواب. نعم. قال ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
من اجل اكله من الشجرة. فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم لم يلمه لم يلمه مجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه. بل لم يذكر له الذنب اصبر. ما قال له ليش اكلت من الشجر؟ وانما قال له

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
انت اخرجتنا ونفسك من الجنة. ذكر المصيب نعم. قال فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. والمؤمن هذا هو القول الصواب. ان ادم ان ادم عليه السلام حج موسى عليه السلام لان هذه المصيبة وليست ذنب هذه المصيبة مكتوب في

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
ثوراتي قبل ان يخلق ادم باربعين سنة. اذا خروج ادم مكتوب في التوراة. وانه امر لا بد من هذه المصيبة الابتلاء. نعم. قال والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم. وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. امره بالصبر على المصائب والاستغفار من الماعائب. فقد قال تعالى ما اصابني مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن من؟ قال ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة. ايعلم انها من عند الله

17
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
يرضى ويسلم. فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض. المؤمنون اولياء الله. اعظم او لاوصاف اولياء الله انهم اذا اصابتهم مصيبة ماذا يفعلون؟ انه في المصائب يصبرون في المعايب يستغفرون. احفظوا هذه القاعدة العظيمة من قواعد الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

18
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
اولياء الرحمن اذا اصابتهم المصائب صبروا بل ورضوا. اذا اصابوا المعائب استغفروا وندموا ورجعوا وتابوا كما فعل ابوهم ادم. نعم. قال فالمؤمنون اذا صبروا. فالمؤمنون عند النون ناقصة عندكم بعد؟ ها ايش مكتوب؟ عندي مكتوب انزين نسختكم زينة نعم المؤمنون اذا

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله. وان كان ذلك بسبب ذنب ذنب غيرهم. كمن انفق ابوه ما له في المعاصي فافتقر اولاده لذلك فعليه من يصبر لما اصابهم. واذا لاموا الاباء

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
ذكر لهم القدر ذكر. ذكر لهم القدر. والصبر واجب باتفاق العلماء. واعلى من ذلك الرضا بحكم الله والرضا قد قيل انه واجب وقيل انه مستحب. واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة. لما يرى من انعام

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
الله عليه بها حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته الى الله وتأرعه اليه واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين. اما الصبر فواجب اتفاق. ما في خلاف بين اهل العلم. وهو الصواب

22
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
اما الرضا فالصواب انه مندوب. واما الشكر فهذه درجة الكمال وهي من علامات اولياء الرحمة اعظم من اعظم علامات اولياء الرحمن انهم انهم شاكرون في البلاء وهذا من العجائب. يشكر الله على الفقر. يشكر

23
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
الله على المرء يشكر الله على الابتلاء. لانه يرى ان هذا الابتلاء لرفع درجات تكفير سيئات فيحمد الله عليها. فيحمد الله ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا فتح بابه لاستقبال احبابه. ثم كلما فتح لهم بابا ها واذا

24
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
يرش عليهم الطيب ها ويأتي من قبله باوامره عليهم انواع من الابخرة وانواع وحتى يدخلوا على الملك وما فيهم الا اطيب الطيب. هذا ما يدركه اولياء الرحمة. يرون ان قائم ما هي الا تطييبات لهم. ما هي الا طيبات لهم لرفع درجات. نعم

25
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قال واما اهل الغي والظلام فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا والله عليهم بها كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب وافق هواك

26
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
ذهبت به واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها وانه هو الذي جعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى وانه لا حول ولا قوة الا به. فزال عنهم بشهود القدر

27
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
فزال عنهم بشهود بشهود القدر العجبى والمن. فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن مم لان الانسان الذي يشهد ان ما هو فيه من الطاعة وما هو فيه من الرضا بالقضاء والشكر انما هو بتقدير

28
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
دين الله لك فحينئذ لن يكون معجبا بنفسه. ولا مانا على الله. نعم. قال فزال عنهم بشهود القدر العذب واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منها. ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها اذا

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
اصبح مؤمنا بها فمات من يومه دخل الجنة. فمن قالها اذا امسى مؤمنا بها فمات من ليلته دخل الجنة. الله اكبر ولذلك كان هذا الدعاء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. كان من اذكار الصباح والمساء. نعم. قال في الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم

32
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
على نفسي وجعلت وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
سكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى

34
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل احد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني

35
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط خمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله فمن وجد غير ذلك فلا

36
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
لا يلومن الا نفسه. فامر سبحانه بحمد الله على ما يجده العبد من خير. وانه اذا وجد الشر فلا يلوم الا نفسه وكثير من الناس وهذه من علامات اولياء الله انهم يحمدون الله جل وعلا على ما يجدونه من الخير

37
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
النازل عليه. واذا وجدوا الشر في انفسهم فانهم لا يلومون الا انفسهم. ولذلك تجدهم يكثرون من الاستغفار ويلومون انفسهم على التقصير وعلى ما بدر منهم. نعم. قال وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة

38
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
وبين الحقيقة الدينية الامرية المتعلقة برضاه ومحبته. ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن روس على السن رسوله وبين من يقوم وبين من يقوم بوجده وذوقه غير

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
معتبر ذلك بالكتاب والسنة. كما ان بعض الناس يتكلم بلسان الحقيقة وهو في الواقع الامر. يقول احنا من اهل اخوانا من اهل الحقيقة هو في واقع الامر لا يفرق بين الحقيقة الكونية التي هي بقوله كن فيكون وبين

40
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
ما يتعلق بالحقيقة الدينية التي يطلبها الله من العباد دون الزام لهم. مثلا الله جل وعلا في دوران الشمس والقمر ارتفاع السماء والارض والحر والبرق هذه امور كونية. الله اجبر هذه الاشياء على هذا الامر

41
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
على سبيل الاضطرار ليس له فيه اختيار. اما الامر الشرعي فيه اختيار. لذلك فينبغي للانسان ان يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية التي لا اختيار فيها كلونك وجلدك وحياتك وموتك ما انت مختار فيه من الطاعات والعبادات وان تفعل وان لا تفعل. نعم. قال كما ان لفظ الشريعة

42
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر. وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. فالحاكم تارة

43
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
يصيب وتارة يخطئ هذا اذا كان عالما عادلا والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان الله وقاضي في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقال

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
بغيره فهو في النار. وافضل القضاة يقول قائل لماذا هذا القاضي الذي قظى بالجهل غير معذور؟ ها لانه فرط. احسنت لانه فر. ما دمت جاهلا ليش تصير قاضي؟ ما يجوز. من هنا ندرك ان هناك من

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الجريمة يعذر به صاحبه ومن الجهل ما لا يعذر به صاحبه. الجهل الذي معه التفريط لا عذر فيه. نعم. قال وافضل قضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في الصحيحين انه قال انكم تختصمون

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
اليه ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعد. وانما اقضي بنحوي ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا تأخذ فانما اقطع فانما اقطع له قطعة من النار. قال فقد اخبر سيد الخلق انه اذا

47
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
قضى بشيء مما سمعه وكانت في الباطن بخلاف ذلك لم يجز المقضي له ان يأخذ ما قضي به له انما يقطع له قطعة من النار. وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة. اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية

48
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
كالبينة والاقرار وكان في الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضى به له باتفاق العلماء. وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فاكثر العلماء يقولون ان الامر كذلك وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وفرق

49
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ابو حنيفة بين النوعين الامام ابو حنيفة رحمه الله مذهبه التفريق بين حكم الحاكم في الاملاك المطلقة فهي لا تحلل الحرام. وبين حكم الحاكم في العقود والفسوق. فان حكم الحاكم في العقود والفسوق

50
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
في الطلاق والعتاق يحل الامر ظاهرا وباطن. بخلاف الجمهور الجمهور يقولون الامر المعتبر هو حقيقة المسألة في الخفية بين الخصبين. ما له علاقة بحكم الحال. حكم الحاكم لن يحلل الحرام. ولن

51
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
يحرم الحلال. ما دمت انت تعلم ان هذا المال ليس مالك وجبت محامي سليط اللسان وخلي القاضي يحكم لك مو معناته ان المر صار حلال عليك بالاجماع نعم قال فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا

52
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
غيرهم ان يخرج عنه. ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا فهو وكافر ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهي. وهذه علامة اخرى من علامات اولياء الرحمة. اولياء الرحم

53
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
ما ان يدركون انه لا سبيل الى رضا الله ولا الى ولاية الله ولا الى الجنة الا بالاتباع. واما اولياء جاءه الشيطان فانهم يزعمون ان لهم طرقا غير الشريعة موصلة الى رضا الله او الى الجنة او الى الولاية عياذا بالله

54
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
نعم قال احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل هذا من اظهر الاجوبة. نعم. قال واما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع

55
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من من الخضر كابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا؟ ولهذا قال الخضر لموسى اني على علم من علم الله علمنيه لا

56
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
وانت على علم من علم الله علمك لا اعلمه وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة صلى الله عليه وسلم ان يقول له مثل هذا. الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا للشريعة. بل كان موافقا له

57
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
لكن موسى عليه السلام لم يكن علم الاسباب التي تبيح ذلك. فلما بينها له وافقه على ذلك فان اخر السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم. وذلك جائز وقتل الصائم

58
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
جائز وان كان صغيرا ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في نجدة الحرور لما سأله عن قتل الغلمان ان كنت علمت منهم ما علمه الخضر

59
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
من ذلك الغلام فاقتلهم والا فلا تقتلهم. يعني نجدة ابن عامر الحروري كان رئيس النجدات الخوارج وكانوا يذهبون الى القرى اي واحد لا يوافقهم يقتلونه. في اول الامر كانوا يقتلون حتى الاطفال

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
ثم حصلت بين نجدة ابن عامر الحروري والازارقة خلاف. فقالت الازارقة بقتل الاطفال. فقالوا نجدة لا يقتلون من مفاسد الخوارج ومضارهم على المسلمين. نعم. قال واما الاحسان الى اليتيم بلا عوظ والصبر على الجوع

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
فهذا من صالح الاعمال. فلم يكن في ذلك شيء يخالف شرع الله. واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم فقد يكون ظلما وقد كونوا عدلا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ وقد يراد بالشرع قول ائمة الفقه. كابي حنيفة والثوري ومالك بن انس والاوزاعي

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الليثي ابن سعد والشافعي واحمد واسحاق. وداود وغيرهم فهؤلاء اقوالهم يحتج لها بالكتاب والسنة. بعض الناس قلت له المشرع قال ما يصير شلون تقول المشرع؟ ما في مشارع الا الله. صحيح. عند الفقهاء يقولون المشرع

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
والله وقد يسمون ما قاله الفقهاء شريع. هذي من باب التوسع في اللغة. لكن لا يجوز سواء كان هذا الذي اذكر شيئا مستنبطا من الكتاب والسنة لا يخالف الشريعة قصدا كما لا يجوز لهؤلاء الذين يضعون القوانين ان يخالفوا الشريعة قصدا

64
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
لا يجوز نعم. قال واذا قلد المقلد لاحدهم حيث يسوغ ذلك كان جائزا وليس اتباع احدهم واجب على الامة كتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم بلعن

65
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
اما ان اظاف احد الى الشريعة ما ليس فيها من احاديث او تأول النصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبديل فيجب الفرق بين الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل كما يفرق

66
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
كما يفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية الامرية وبينما يستدل ما يستدل بها بالكتاب والسنة وبينما يكتفى فيها بذوق صاحبها ووجده. يعني الان عندنا الشرع المنزل هو قال الله قال الرسول قال الصحابة قال التابعي

67
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
وعندنا الشرع المؤول وهو الذي يظهر من اجتهاد المجتهد قد يكون صواب قد يكون خطأ وعندنا الشرع المبدل وهو الذي عليه عامة اهل البدع. على قول من يقول بان المبدل بان المبدل

68
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
الفقه او القوانين يكفر معناه يلزم منه ان يكون كل اهل البدع كفار. وهذا قول خطير ترى. ولهذا ايها الاخوة لابد ننتبه ان التبديل المراد في الايات فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل له. ان يبدلوا ما

69
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
امر الله به ورسوله قولا او فعلا وينسبوه الى الله. هذا التبديل هو الكفر. اما ان الانسان يجتهد ويقول قولا يخالف الشرع فهذا اجتهاد. او ان الانسان لا يجتهد وانما يفعل امرا يخالف امر الله ورسوله

70
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
فهذه معصية ما فيها تبديل. التبديل هو ان ينسب ان يفعل شيئا مخالفا للشرع وينسبه لله. كما كان اليهود والنصارى يفعلون. يكتبون من عند انفسهم شيئا ثم يقولون هذا من عند الله. هذا التبديل هو الكفر

71
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
اما كون الانسان الفقيه يجتهد فيقول قولا يخالف الشرع هذا ما يسمى التبديل هذا يسمى اجتهاد خاطئ لانه يقول هذا حكم الله فيما يظهر لي قد يكون مخطئ. وكذلك لو ان الرجل قال لا هذا

72
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
انا افعله هو يقر على نفسه بالتقصير يقر على نفسه بانه عاصي. فهذا عصيان. مثل انسان شرب الخمر قلنا اشربي الخمر من الدين؟ قال لا. انا مبتلى. هذا عاصي. لكن لو ان انسان قال مثل ما يقوله الان النصارى

73
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
ان شرب الخمر حلال هذا تبديل للدين. هذا معناه التبديل لابد ان نفهم معنى التبديل. اذا عندنا شرع منزل وهو قال الله قال الرسول تعصى. عندنا شرع مؤول وهو الشرع الذي اجتهد فيه الفقيه قد يكون صواب وقد يكون خطأ

74
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
وعندنا شرع مبدل الشرع المبدل هو الذي يقوله اهل البدع يقولون شيئا على الله وعلى رسوله ويقولون هذا هو الدين هذا الشرع المبدل لولا التأويل لكان حقهم ان يكفر. لكن ما المانع من تكفيرهم تأويلهم؟ نعم

75
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
قال رحمه الله فصلا وقد بين الله في كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال الكلام والجوع من ذكر ارادة زين عندي مكتوب الادارة وهذا غلط اللي عنده الادارة يصلحها. نعم. قال

76
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
الكوني الذي مرة ثانية وقد بين الله قال وقد بين الله في كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارشاد والكلام والجوع والجعد. احسن الله اليك. والجعل قال وبين وبين الكون احسنت

77
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
وبين الكوني الذي خلقه وقدره وقضى. انا عندي يا شيخ استئناف ما ما تجي الجملة. ما تجي يعني كيف استئناف؟ الاستئناف ما يكون بالظرف. اه عاساس انه خبر بينه ايه بين الله الكونية الذي خلقه. اذا لازم نعطف وهذا قلت بين الله معناه معطوف. اذا هو بين ما عندكم

78
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
وبين؟ بينة. ولا في نسخة اه يقول في الف والمطبوعة وبينة. ايوه ها بس خلاص. هذا الصواب. الكلام ما يستقيم. احسن الله اليكم ولذلك يقولون المعنى فرع عن المبنى. نعم. قال وبين الكوني الذي خلقه وقدره وقضى. وان كان لم يأمر

79
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
به ولا يحبه ولا يرضاه ولا يثيب اصحابه ولا يجعلهم من اوليائه المتقين وبين الديني الذي امر به وشرعه واحب فهو رضيه واحب فاعليه واثابهم واكرمهم. وجعله من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين. لذلك اولياء

80
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي. يقولون ان الامر الكوني لا تنال به الولاية. ولا يمكن ما الذي تنال به الولاية الامر الشرعي؟ ولذلك ما يتجد احد من العقلاء يقول ان الله اتخذني وليا لاني طويل

81
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
لاني قصير لاني ابيظ لاني اسود ابدا. الولاية انما تنال بالامر الشرعي بالعبادة بالطاعة بكذا وكذا اما الذي يقول الامر الكوني والشرعي سواء فهذا مثل الذي يقول ان الله يتخذ الحجر وليا. وهذا لذلك الان انت اذا فهمت هذا

82
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
ماذا الان اهل البدع من غلاة المتصوفة يقول يقول الصبي من اولياء الله المجنون من اولياء الله دا بتاع ربنا عشان ما يفهمش كيدايرا ولي من اولياءه شلون صار ولي من اولياء الله؟ ليش؟ قال لانه ما عمل السيئات يعني اذا حجر ولي من اولياء الله لان ما عليه من السيئات

83
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
الخشب ما عمل السيئات اذا هو ولي من اولياء الله ومن قال لك ان المؤاخذة على الامور الكونية المؤاخذة على الامور الشرعية فهذا خطأ شنيع انتبهوا له. نعم. واول كيف

84
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
الشارع المؤول هو ما ما تأوله الفقيه باجتهاده. كيف يتأول؟ يعني الان يجي الفقيه يحط الشرع كامل باجتهاده فيه ما هو صواب موافق للشرع المنزل فيه ما هو مخالف للشرع

85
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
نعم قال وهذا من اعظم الفروق التي يفرق بها بين اولياء الله واعدائه. فمن استعمله الرب سبحانه وتعالى لما يحبه ويرضاه ومات على ذلك كان من اوليائه ومن كان عمله فيما يبغضه الرب ويكرهه ومات على ذلك كان من اعداءه

86
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
نسأل الله ان يجعلنا ممن يحبهم ويرضى. وان يميتنا على ذلك وان يجعلنا من اوليائه. نعم. قال فالارادة الكونية هي لما خلقه وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبته ورضاه

87
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
تناولتي لما امر به وجعله شرعا ودينا. وهذه مختصة بالايمان والعمل الصالح. قال الله تعالى في الاولى فمن يرد الله وان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقال في نوح عليه

88
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
سلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وقال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. فما له من دونه من والان ومن يرد ان يضله لاحظ الاية الاولى. ان كان الله يريد ان يغويه

89
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
واذا اراد الله بقوم سوء هذه ارادة كونية. ما يمكن المفر منها. نعم. قال قال تعالى في الثانية ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

90
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
وقال في اية الطهارة ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم لعل تشكرون. ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب

91
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال لما ذكر ما امر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهن عنه. انما يريد

92
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. والمعنى انه امرهم انه امركم بما يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فمن اطاع امره كان مطهرا قد اذهب عنه قد ذهب عنه الرس بخلاف من عصاه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الان هذه الارادة شرعية ولا كونية

93
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
اذا معنى هذا ان من بذل منهم السبب الشرعي فانه يكون مذهب الرجس ومن لم يبذل كابي لهب يبقى نجسا. نعم. كان بعض الاسباب الشرعية. ايه انه يعني اه خاصة اي نعم الان لاحظ الان المؤمنون لو عملوا الطاعات يذهب

94
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
الله عنهم الرجس ويطهرهم. صحيح؟ طيب لما لما يجي الخطاب الخاص اليس يدلين على نوع من العناية الخاصة لهم عناية خاصة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل سبب او كل نسب مقطوع الا نسبي وسلم وقال ومن بطل

95
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
وبه عمل لم يسرع به نساء. اذا هناك قال ليس مقطوع. هنا قال لا من بطل به او لم يسرع. اذا معنى هذا لو بذل نفع النسب لو لم يبذل لم ينفع قربه من رسول الله. نعم صلى الله عليه وسلم. قال واما الامر فقال في الامر الكوني انما قولنا

96
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
شيئا اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فقال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. فقال تعالى اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. واما الامر الديني فقال تعالى ان الله يأمر

97
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
العدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. وقال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميع بصيرا. واما الابل

98
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
فقال في الكون لما ذكر السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي مشيئته وقدرته والا فالسحر لم يحبه الله لم يبحه الله عز وجل. اذا السحر الان وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا المقصود بايد الله

99
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
الكون بدليل ان السحر ليس محبوبا لله. نعم. قال وقال في الدين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال تعالى

100
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. واما القضاء فقال في الخوني فاقضاهن سبع سماوات في يومين. وقال سبحانه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. فقال في الدين

101
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر وليس المراد به قدر ذلك فانه قد عبد غيره كما اخبر في غير موضع كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

102
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
عند الله وقول الخليل عليه السلام لقومها فرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برء منكم ومما تعبدون من دون الله

103
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. وهذه كلمة تقتضي براءته من دينهم

104
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
لا تقتضي رضاه بذلك كما قال في الاية الاخرى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما يعملون ومن ظن من الملاحدة ان هذا رضا منه بدين الكفار فهو من اكثر الناس واكثرهم كم من ظن ان قوله وقضى ربك بمعنى قد

105
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
ترى وان الله ما قضى بشيء الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها واما لفظ البعث فقال تعالى في البعث الكوني فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس

106
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا وقال في البعث الديني والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. واما لفظ الارسال

107
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
قال في الارسال الكوني المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يديه رحمته وقال في الدين انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وقال تعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه. وقال تعالى انا ارسلناك اليهم

108
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. وقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس واما لفظ الجعد فقال اهل الكون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. فقال في الدين لكل جعلنا منكم شرعة

109
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
ومن هذا فقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حال. واما لفظ التحريم فقال في الكون وحرم عليه مراضع من قبل. وقال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض. وقال في الدين

110
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والماء الا لغير الله به. وقال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. واما لفظ الكلمات فقال في الكلمات الكونية وصدقت بك

111
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
كلمات ربها وكتبه وكتبه وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق من ومن غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. وقال صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا

112
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. وكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار

113
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
من شر كل طارق الا طارق اي الا طارق يطرق بخير يا رحمن. فكلمات الله التي لا يجاوزهن ابرنا لفاجر هي التي كون بها الكائنات ولا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته لانها الزامية

114
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
لان هاي الزعمة وليس فيها للعباد اختيار. نعم. قال واما كلماته الدينية وهي كتبه المنزلة وما فيها من امره ما هي فاطاعها الابرار وعصاها الفجار لان فيها الاختيار. والله لا يخاطب بالامور الدينية الا من له اختيار

115
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
وارادة. هذه تسع كلمات جاءت في كتاب الله عن المعنيين. عن المعني الكوني وعلى المعنى الشرعي. وذكر ابن القيم في شفاء العليل فيما جاء في القضاء والقدر والتعليل اكثر من هذه العبارات التسع. فلو ان طالب علم جمع العبارات

116
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
على المعنى الكوني والشرعي في الكتاب والسنة لربما حصل اكثر مما ذكره الشيخان. نعم ان نفرق ننظر للامر هل هو فيه ارادة واختيار او واقع جبرا؟ فهذا كوني اذا كان في ارادة واختيار اذا هذا شرعي. هل هذا محبوب لله؟ اذا هو شرعي. ليس محبوب لله اذا هو كون. نعم

117
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
قال قال واما كلماته الدينية اولياء الله. قال واولياء الله المتقون هم المطيعون بكلماته الدينية وجعله الديني واذنه الديني وامره الديني وارادته الدينية. واما كلماته الكونية التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فانه يدخل تحتها جميع الخلق حتى ابليس وجنوده وجميع الكفار وسائر من يدخل

118
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
فالخلق وان اجتمعوا في شمول الخلق والمشيئة والقدرة والقدر لهم فقد افترقوا في الامر والنهي والمحبة والرضا والغضب اولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور وصبروا على المقدور فاحبهم واحبوه ورضي عنهم ورضوا ورضوا عنه

119
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
واعداؤه اولياء الشيطان وان كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم ويمقتهم. ويبغض عليهم ويغضب عليهم ثم يلعنهم ويعاديهم وبسط هذه الجمل لهم موضع اخر وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء الرحمن

120
00:42:10.150 --> 00:42:30.015
واولياء الشيطان يمكن الرجوع الى رسالة شيخ الاسلام المعنون بالاحتجاز بالقدر في تفصيل معاني هذه الكلمات بهذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين