1
00:00:02.050 --> 00:00:32.050
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان اللهم انا نسألك

2
00:00:32.050 --> 00:01:02.050
وخير ما فيها ونورها وبركتها وهداها اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها. اللهم اهدنا وخير الافعال وخير الاخلاق. فانه لا

3
00:01:02.050 --> 00:01:42.050
الى الى اما بعد فكلام في هذه الليلة الحياة هو خلق الاسلام كما سيأتي في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وقبل ان ابدأ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسوة

4
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
والقدوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذه الاسوة والقدوة لا يمكن لاحد ان يتحصل عليها الا ان كان يرجو الله والدار الاخرة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فمن لم يكن معلقا قلبه بربه. مخلصا

5
00:02:12.050 --> 00:02:42.050
عابدا اياه وحده. يرجو الثواب من عند الله عز وجل بحيث هذه الاخلاق تنتقل من الكسب الى الطبع. فانه يعصر ويصعب عليه ان يكون النبي في القوانين الوضعية. فما من حكم شرعي الا الا وله

6
00:02:42.050 --> 00:03:12.050
صلة وثيقة بالاخلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم محمد واحمد ومحمد هو مجمع الاخلاق. فهذا معنى محمد مجمع الاخلاق الحميدة واحمد بلغ الغاية في كل خصلة وخلة من هذه الاخلاق

7
00:03:12.050 --> 00:03:42.050
وهذا هو الفرق بين اثنينه صلى الله عليه وسلم محمد واحمد. والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنا المثل الاعلى في خلق الحياء. وكان الحياء عند النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وسجية وامتثل امر الله عز وجل وتحقق السبب

8
00:03:42.050 --> 00:04:22.050
الذي يجعله هو القدوة والمثل الاعلى في الخلق الكسبي من الحياء فالحياء قائم على امرين اثنين المحبة والتعظيم. فالانسان يستحيي ممن يعظمه. ومما من يحبه؟ فكلما ارتفع التعظيم وعظم وكذا المحبة اشتد

9
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
الذي لا يستحي من الله اما انه لا يعظم الله تعالى او انه لا يحب ولذا لا يتوقف الانسان الا مع من لا يعظم. والا نعم من لا يحب. والوقاحة ضد الحياء. والحياء مصدر قوله

10
00:04:52.050 --> 00:05:42.050
حيي. الحياء مشتق من الحاء والياء المكررة. حاء يا يا وهو ضد الوقاحة. وهو من ابرز الصفات التي تتأتى للمرء بحيث يعان على الطاعات. ويبتعد عن فعل المعاصي والرذائل والقبائح وخوارب المروءة. وخلق الحياء له نصيب

11
00:05:42.050 --> 00:06:12.050
كبير من الايمان وله نصيب كبير من سائر الاخلاق. وان قلنا ان اليوم تعاني من عدم الحياء على جميع مستوياتها بما في ذلك طلبة العلم وغيرهم ما ابعدنا عن الحقيقة. فالمستحيي يبتعد عن الرذائل والقبائح والمعاصي

12
00:06:12.050 --> 00:07:02.050
والذنوب وخوارب المروءة. وهذه الامور بقي عند بقية ممن اخذوا انفسهم بحزم وعلم وتزكية فزكوا انفسهم ونالوا هذه الاخلاق الحياء مشتق من الحياة. والغيث في العربية يسمى حياة بالقصر لان به حياة الارض والنبات والدواب. وكذلك

13
00:07:02.050 --> 00:07:32.050
حياء فهو الحياة الحقيقية في هذه الحياة الدنيا. وبسببه ينعم الانسان في الحياة السرمدية بحيث يدخل جنة الله عز وجل. فجميع الاعمال لها نصيب من الحياء. ولذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى

14
00:07:32.050 --> 00:08:02.050
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضعة وستون وفي رواية بضعة وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:08:02.050 --> 00:08:32.050
الاعلى والادنى. وخص الحياء بالذكر لانه ما من عمل صالح وما من خلق طيب الا وللحياء فيه نصيب. فمن قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فالحياء دافع من الدوافع لقولها. ومن اماط الاذى عن

16
00:08:32.050 --> 00:09:02.050
الطريق فمن اسباب اماطة الاذى عن الطريق الحياء. فلولا ان عنده حياء ما اماط الاذى عن الطريق. فالحياء له نصيب من اعلى الخصال وكذا له نصيب من كل قول او فعل يحبه الله ويرضاه

17
00:09:02.050 --> 00:09:42.050
فالذي لا حياء له هو ميت في الدنيا شقي في الاخرة. ولذا قال بعض البلغاء حياة الوجه بحيائه كما ان حياة الغرس بمائه وحياة القلب انما تكون على قدر الحياء الذي فيه

18
00:09:42.050 --> 00:10:12.050
فمن عظم الله عز وجل واجله تولد عنده الحياء ويظهر ذلك من خلال ان ترى نعمة الله عليك. وان وان عد هذه النعم وان فعلت فانك لن تستطيع ان تحصاها. وان

19
00:10:12.050 --> 00:10:52.050
استشعر بالقصور والذنب الذي يقع الذي يقع منك. فان استشعرت بنعمة الله عليك وامتزج ذلك مع قصورك تولد من ذلك حالة تسمى الحياة. فالحياة ان تعظم الله عز وجل. وان تجله مع تمام المحبة. ولد الانسان يستحيي

20
00:10:52.050 --> 00:11:32.050
ممن نحب ويستحيي ممن يعظمه. عبارات العلماء تنوعت واختلفت في تعريف الحياء. فيقول الجرجاني مثلا في كتابه التعريفات عن الحياء هو انقباض النفس من شيء وتركه حذرا من اللوم فيه ويقول الراغب في مفردات القرآن

21
00:11:32.050 --> 00:12:02.050
المطبوع خطأ باسم مفردات غريب القرآن. والصواب انه مفردات القرآن وهو ليس خاصا بغريبه. كما في النسخ الخطية منه. وكما في النسخة التي عليها خطه التي هي بخطه وهي محفوظة في المكتب القادرية. يقول الراغب في مفرداته الحياء

22
00:12:02.050 --> 00:12:32.050
انقباض النفس عن القذائف. ان تنقبض النفس عن القبائح فهذا هو الحياء عند الراغب وفي فتح الباري الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ان ترتبط النفس وتتغير

23
00:12:32.050 --> 00:13:02.050
من خوف ما يعاد به الانسان هذه حالة هي الحياة. وعرفه ابن مسكويه تهذيب الاخلاق بقوله هو انحصار النفس خوف اتيان القبائح والحذر من الذم والسب. وفي التوقيف في مهمات التعريف

24
00:13:02.050 --> 00:13:32.050
من هناوي يقول هو انقباض النفس من شيء حذرا من الملام. ان قبض النفس عن شيء مخافة ان تلام او مخافة ان تلم. وفيه ايضا الحياء انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن. لمواجهة ما تراه نقصا

25
00:13:32.050 --> 00:14:02.050
حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن. فالنفس تنقبض وتنكبش لكن البدن ويظهر للحياة اثر على بصمات الوجه وما شابه. الحياء كما نرى مداره على انقباض قوة النفس. فالمستحيي غير متهور. ولا

26
00:14:02.050 --> 00:14:42.050
ولا ببذيء. ولا بصخاب ولا بلوام ولا بطعام ولا بلعان. فالحياء خلق يبعث على ترك من الاقوال والافعال والاخلاق ويمتنع صاحبه من التقصير في حق ذي الحق. هذا هو الحياء. انقباض النفس عن الرذائل

27
00:14:42.050 --> 00:15:22.050
والقبائح والاندفاع لاعطاء كل ذي حق حقه فعملية انكماش وانقواض النفس. بحيث لو جاز للانسان ان يهرب بهذه لفعل كاستحضار عظمة مع شدة المحبة لها تولد في النفس حالة تنقبض النفس

28
00:15:22.050 --> 00:16:02.050
من ان هذه الجهة التي يحبها ويعظمها تلومه وتذمه. فيستحيي منها وينقبض وينكمش ويبتعد. هذا هو الحياء. والحياء ملكة راسخة لا اقول في النفس. وانما اقول ملكة راسخة للنفس تدفع المكلف على القاء الحقوق. وترك القطيعة والعقوق

29
00:16:02.050 --> 00:16:42.050
قال ابن مفلح وحقيقة الحياء خلق يبعث على الحسن ويترك ويتولد الحياء من الالاء والنعم. ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. اذا نكح وامتزج التقصير مع رؤية ابن عم تولد بين هذا النكاح حالة تسمى بالحياء

30
00:16:42.050 --> 00:17:12.050
فالحياء حالة حاصلة من امتزاج التعظيم بالمودة. فاذا اقترنا تولد بينهما حالة من الحياء. نعم الله عز وجل كما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه وصف الله عز وجل بقوله ان ربكم حيي كريم

31
00:17:12.050 --> 00:17:52.050
يستحيي من عبده فحييت مبالغة وحياء الرب من عبده نوع اخر. غير الحالة التي تتكلم عنها فلا تدركه ولا تكيفه العقول. فان حياؤه سبحانه حياء كرم وبر وعطاء وجود. فانه كريم يستحيي

32
00:17:52.050 --> 00:18:22.050
ان يرد عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. ويستحيي ان يعذب شيبة شابت في الاسلام. فحياء الرب نوع اخر غير النوع الذي نتكلم عنه من الملكة الراسخة في النفس التي

33
00:18:22.050 --> 00:19:02.050
تولدوا عن المحبة والتعظيم ويكون فيها انقضاض لهذه النفس قسم الامام ابن القيم الحياء الى عشرة انواع وذلك في كتابه مدارج السالكين. والكلام طويل ان اخذ ولكن نأتي على رؤوس هذه الانواع ونحاول التمثيل

34
00:19:02.050 --> 00:19:42.050
او التدليل. والله الهادي الى سواء السبيل الحياء الاول النوع الاول من نوع الحياء حياء جناية العبد بضعفه الذي لا ينفك عنه ذنبا. فيستحيي من الله والتدليل عليه او التمثيل عليه حياء ادم. لما فر هاربا من الجنة

35
00:19:42.050 --> 00:20:12.050
بعد ان بدت عورته وورد ذلك في حديث اخرجه احمد احمد في من طريق الحسن البصري عن ابي وهذا منقطع ولكن اخرجه حاكم في المستدرك وجعل بين الحسن وابي عتي ابن ضمرة وهو ثقة

36
00:20:12.050 --> 00:20:42.050
وفي الحديث قال الله تعالى لادم بعد ان اكل من الشجرة وبدت عورته قال الله الله تعالى لادم افرارا مني يا ادم؟ فقال ادم لا يا رب بل حياء منك. اي نوع هذا النوع من الحياء؟ وقع هذا الحياء بعد الجناية

37
00:20:42.050 --> 00:21:12.050
الانسان ان عصى الله عز وجل فيعصيه اما بانه لا يستحضر تعظيمه وجل او محبته. على الوجه المطلوب. فلما وقع من ادم ذلك ولاغه ربه فاجاب ربه بقوله لا يا رب. بل حياء منك

38
00:21:12.050 --> 00:21:52.050
والنوع الثاني حياء التقصير. وهذا نوع جبلي الجاهل يستحي من العالم والصغير يستحي من الكبير. في حياة الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار. لا يفطرون فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. والنوع الثالث

39
00:21:52.050 --> 00:22:32.050
اجلال ان تجل كالحياء الذي وقع مع ابي موسى ثم اراد ان يسأل عائشة عن التقاء الختانين فكان استفياء يا اجلال وتعظيم لها. وهي امه. فقالت فاني امك لا تستحي. هذا النوع

40
00:22:32.050 --> 00:23:12.050
من انواع الحياء احياء الاجلال وهو يقع للعبد مع الله عز وجل على حسب معرفته. بربه ويكون حياؤه منه على قدر هذه المعرفة الشرعية. التي يتمثل فيها الانسان صفاته سبحانه ومن هذا الباب ما اخرجه احمد

41
00:23:12.050 --> 00:23:42.050
يهود باسناد صحيح من حديث معاوية بن حيدة رضي الله تعالى قال قال صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او امتك فقال يا رسول الله يكون احدنا وحده او

42
00:23:42.050 --> 00:24:02.050
هو يحفظ احدنا عورته وهو وحده. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احق ان يستحي وبناء عليه قرر النووي في شرح صحيح مسلم حرمة التكشف في العورة

43
00:24:02.050 --> 00:24:32.050
تكشف تكشف يكشف عورته دون سبب من وطأ او قضاء حاجة او تطبب او ما شابه فهذا امر حرام. وهذا امر يعود على القحة. وقلة الحياء الحياء الشرع باحكامه يعلق حياء العبد من الرب

44
00:24:32.050 --> 00:25:02.050
والانسان لا يستطيع ان يؤدي حق الصلاة الا ان استحيا من الله. فلا يخشع تقبل عليه بكله وكلكله. ويلقي ببصره ويصلي كصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجد الحياء في قلبه وهنالك حياء النوع الرابع حياء الكرم

45
00:25:02.050 --> 00:25:32.050
كحياء النبي صلى الله عليه وسلم من القوم الذي دعاهم الى وليمة زينب وطولوا الجلوس عنده. فاستحيا النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول انصرفوا هذا حياء كرم. وكحياء سلمان لما جاؤوا اطياف فقدم لهم ما عنده من طعام

46
00:25:32.050 --> 00:26:02.050
وكان في الشام واهل الشام الزعتر فقالوا نريد زعتر فاخذ اناءه وهنه عند البقال وجاءهم بزعتر. ثم لما اكلوا لما اكلوا وهذا حياء كرم قال لهم بعد ان اكرمهم وادى حقهم قال لقد نهينا

47
00:26:02.050 --> 00:26:32.050
التكلف وما الذي جعله يأتي بالزعتر ويرهن ويرهن اناءه هذا الحياء وهو حياء الكرم. والنوع الخامس حياء الحشمة. كحياء علي ان قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي لما كانت ابنته تحته. هذا حياء

48
00:26:32.050 --> 00:27:12.050
اشبه كحياء عائشة. رضي الله تعالى عنها كما ثبت عند ابن سعد والحاكم. باسناد صحيح. كانت اذا زارت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابيها كشفت وجهها فلما دفن عمر عندهما غطت وجهها حياء منهما

49
00:27:12.050 --> 00:27:42.050
وهنا في القبر. هذا حياء النساء. هذا حياء ام عائشة رضي الله تعالى عنها بعد حياء الحشمة. وما احوج النساء هذه الايام بهذا النوع من الحياء. فاصبحت المرأة لما ترتدي البنطال وتقص شعرها قص الرجال. اصبحت

50
00:27:42.050 --> 00:28:12.050
الرجال غاب الحياء وغابت المروءة وصدق قول الشاعر مررت على المروءة وهي تبكي فقلت على ما تنتهب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله والنوع السادس من انواع الحياء حياء الاستحقار

51
00:28:12.050 --> 00:28:42.050
النفس كحياء العبد من ربه. حين يسأله حوائجه احتقارا بشأن نفسه واستصغار الله وقد يكون لهذا النوع سببان. الاول استحقار السائل نفسه واستعظام ذنوبه وخطاياه. بحياء بكر ابن عبد الله المزني. رحمه الله

52
00:28:42.050 --> 00:29:12.050
ذلك التابعي الجليل لما وقف بعرفة قال لولا ان معهم لرجوت ان الله يغفر لهم. فكان يستحي ان يكون مع هؤلاء يستحي ان يكون في هذا المقام. وهذا ناشئ عن تعظيم نعمة الله وعن تعظيم

53
00:29:12.050 --> 00:29:42.050
الله وعن تعظيم اجلال الله وعن استحقار النفس. فالحياء سبب من اسباب القضاء على التيه والعجب والكبر والرياء والفخر. فالحياء خلق الاسلام كما سيأتي معنا بعد قليل. والسبب الثاني من احياء الاستحقار واستصغار النفس واستعظام المسئول

54
00:29:42.050 --> 00:30:12.050
وهو الله جل في علاه. والنوع السابع من انواع الحياء على تقسيم ابن القيم في مدار السالكين يقول حياء المحبة. فهو حياء المحب من محبوب حتى انه اذا خطر على باله في غيبته هاج الحياء من قلبه. واحس به

55
00:30:12.050 --> 00:30:52.050
في وجهه ولا يدري ما سببه. انه الثامن حياء العبودية. فهو حياء ممتزج بخوف ومحبة ورجاء ونشاهد الانسان نفسه انه لم يحقق بعد مقام العبودية الذي اوجبه الله تعالى عليه وان قدر الله عز وجل اعل واجلى اعلى واجل

56
00:30:52.050 --> 00:31:22.050
مما هو فيه من قصور وغفلة. فهذا كله استوجب حالة في النفس تستحيي من الله جل في علاه والنوع التاسع حياء الشرف والعزة. فحياء النفس العظيمة الكبيرة اذا صبر منها ما هو دون قدرها من عطاء او احسان

57
00:31:22.050 --> 00:31:52.050
فانها تستحي مع ما بذلت ومع ما اعطت. فان النفس الشريفة العظيمة استحيي من ان تقدم شيئا قليلا. والنوع الاخير من انواع الحياء حياء المرء من نفسه. وهذا ايضا نوع من انواع

58
00:31:52.050 --> 00:32:22.050
على النفوس الشريفة الرفيعة العظيمة. فهي دائما تستشعر بالنقص ولا يعرف النقص ولا يخاف الا من يريد معاني الامور. كما انه لا يخشى من الرياء الا المخلص فهي لا تقنع بالدون. فيجد نفسه مستحي

59
00:32:22.050 --> 00:32:52.050
من نفسه حتى كأن له نفسين. يستحيي باحدهما من الاخرى هذا اكمل ما يكون من انواع الحياء. فان العبد اذا استحيا من نفسه فهو بان يستحيي من غيره اجدر اليقظ. الحياء كسائر الاخلاق غريزي ومكتسب

60
00:32:52.050 --> 00:33:22.050
فمن انواع الحياء الغريزة كاشجع ابن قيس. الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك كلتين او خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والامان الحياء منه ما هو مكتسب كسائر الاخلاق. وقع خلاف بين

61
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
العلماء الذين تكلموا في الاخلاق هل الخلق مكتسب؟ ام غريزي سجية في الطبع؟ والراجح ان الاخلاق منها ما هو مكتسب ومنها ما هو غريزة. المكتسب الذي يؤخذ بالرياضة بترويض النفس

62
00:33:42.050 --> 00:34:12.050
والغريزي الشيء الذي تنطبق عليه النفس. فبعض الناس طويل وبعضهم قصير. فبعض الناس في سجيته الصبح فلأنك تجد ديانة قليلة مع طبق كثير. بعض الناس في سجيته الشجاعة بعض الناس في سجيته الكرم فقد تجده قليل دين لكن الكرم من سجيته. وهكذا

63
00:34:12.050 --> 00:34:42.050
فالحياة منه ما هو مكتسب ومنه ما هو غريزي. والذي جعل شرع من الايمان هو الحياء المكتسب. الذي يروض الانسان نفسه عليه ان كان سجية وطبعا لا فلابد ان يمارسه بنية وبعباده وبتقرب الى الله عز

64
00:34:42.050 --> 00:35:22.050
عز وجل وقد ينطبع الشخص بالمكتسب حتى يصبح كالغريز وقد جمع الرسول صلى الله عليه وسلم النوعين فكانت الغريزي اشد من العذراء في خبرها. النساء ايضا اثنان فقهاء يقولون عن النساء قالوا امرأة بارزة وامرأة حيية ذات خضر

65
00:35:22.050 --> 00:35:52.050
وعند العلماء ان المرأة البارزة ليست كالمرأة الحيية ذات القدر. والمرأة ذات القدر التي لم تعرف الازواج ليست في حيائها كحياء المرأة العذراء التي لم تعرف الازواج فكان النبي صلى الله عليه وسلم في سجيته وطبعه كان اشد حياء من العذراء

66
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
في خبرها من العذراء غير البريزة. هند مرات ابي سفيان كانت برزة. تأتي للمجالس تشكو ابا سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ البيعة اتزني الحرة اتسرق الحرة بينما مثلا بعض الصحابيات

67
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
فاطمة بنت عتبة في البيعة لما اخذ عليهن عليهن النبي صلى الله عليه وسلم البيع الا يسرقن ولا يجدين فلما طلب قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزدين غطت رأسها من شدة حيائها. بينما هند طالت

68
00:36:32.050 --> 00:37:02.050
الحرة فالمرأة الحية ذات الخدر اقرب واحب الى الله عز وجل من البارزة بالجملة من حيث هذا الخلق ولد النساء امهات المؤمنين كما ورد عند النسائي الكبرى والحاكم لما حججنا لم يفارقنا

69
00:37:02.050 --> 00:37:32.050
حفوا وهن امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ادينا فريضة الحج لم يخرجن من حجراتهن. ولم يفارقنا الحفر وامتثلنا لقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن قال ابن المفلح في الاداب الشرعية قد

70
00:37:32.050 --> 00:38:12.050
كونوا الحياء تخلقا. واكتسابا كسائر اعمال البر. وقد يكون غريزة واستعماله على مقتضى الشرع يحتاج الى كسب ونية وعلم. واستخدام الحياء على مقتضى الشرع يحتاج الى كسب ونية وعلم المرأة بطبعها كما قلنا هي حية ولذا ثبت في البخاري من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه

71
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
سلم قال لها بعد ان قالت يا رسول الله ان البكر تستحيي فقال لها صلى الله عليه وسلم رضاها صم صم وربنا قال في وصف احدى ابنتي الرجل الصالح وهو

72
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
ليس بش وعيد على التحقيق كما ذكره الالوسي في لما رأينا موسى عليه السلام لما انتقل الى مريم قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء فالمرأة المؤمنة الصالحة تمشي في مشيتها

73
00:38:52.050 --> 00:39:22.050
في مشيتنا حياء. ووالله تعلم المرأة الحية من غيرها من رؤياك لمن شر ان رأيت كيف تصفط الملابس على سطح البيت بتعرف المرأة الحية من غير الحية فربنا عز وجل قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء. اخرج

74
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
وابن ابي شيبة والفرياني وعبد ابن حميد. وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم. وصححه عن عمر. رضي الله تعالى عنه قال في تفسير قول الله عز وجل تمشي على استحياء قال ليست بسلفة

75
00:39:42.050 --> 00:40:12.050
اي ليست بجريئة قليلة الحياء. ليست بسلفة عند النساء. وليست بخراجة ولكن جاءت متسترة قد وضعت كم درعها على وجهها استحياء منه. هذا حال بنات الصالحين. اسأل الله عز وجل

76
00:40:12.050 --> 00:40:42.050
ان يرزقنا الحياء وان يرزق هذا الخلق ذرياتنا واحبابنا واخواننا الحياء له فضل عظيم. ورد فضله في كثير من النصوص اسرد على مسامعكم اهم هذه الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم

77
00:40:42.050 --> 00:41:12.050
اخرج ابو داوود والنسائي واحمد باسناد صحيح من حديث يعلب ابي امية رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله حيي يحب الحياء والستر. فهذا الخلق يحبه الله. يحب الحياء

78
00:41:12.050 --> 00:41:42.050
على الحياء الستر. الستر ثمرة من ثمرات الحياء. واخرج ابن ماجة والطبراني الصغير والخرائط في مكارم الاخلاق بسند حسن عن انس ابن رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل

79
00:41:42.050 --> 00:42:12.050
وخلق الاسلام الحياء. فالحياء خلق الاسلام الحياء شيء ضعف من النفس. لا يوجد فيه تمثيل. ولا تكلف. شيء منطبع في النفس فهو سيد الاخلاق. وهو اصلها. وكما تبين معنا بكل الطاعات التي

80
00:42:12.050 --> 00:42:42.050
يحبها الله ويرضاها فيها نصيب من هذا الخلق. خلق الحياء. واخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياة

81
00:42:42.050 --> 00:43:22.050
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان دعه لا تعضه فان الحياء من الايمان فالحياة محمود. واذا اردت خيرا عميما وفضلا جسيما. وقد تدخل الجنة بهذا الامر عليك ان تكون فطنا. ان تفهم قول النبي

82
00:43:22.050 --> 00:43:52.050
النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقوله ان الحياء لا يأتي الا بخير. ابحث عن رجل شارب عن الله عز وجل عنده حياء في الا بخير. تذهب الانسان فيه وقاحة فيه بذاءة. وتنشغل به الناس تنعادي. فاولى الناس ان ننشغل بهم

83
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
في تقريبهم لدين الله بالجملة او تقريبهم لهذا المنهج الذي عليه مدار النجاة. والسعادة الدنيا والاخرة انما ينبغي ان نتفقد هذا النوع من الناس. وهذا النوع سواء كان من الذكور او الاناث

84
00:44:12.050 --> 00:44:42.050
فالمرأة المتبرجة التي عندها حياء ما اسرع ان تستجيب. وما اسرع ان تلبس لباس العفة والحشمة وثبت عند الترمذي ابن حبان عن ابي هريرة ان رسول صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان. والايمان في الجنة

85
00:44:42.050 --> 00:45:12.050
من الجفاء والجفاء من النار. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الحياء البذاء. ان يكون القول بذيئا فصاحب القول لا يصدر منه زلك الا عندما يفقد الحياء. وفي الحديث

86
00:45:12.050 --> 00:45:42.050
عليه وفيه قصة ومن خلالها يظهر لنا معنى الحياء الشرعي في الحديث المتفق عليه عن ابي نجيد عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير. فقال

87
00:45:42.050 --> 00:46:22.050
الحديث بشير قال مكتوب في الحكمة ان من وطارا وحكمة وضعفا. يقول ابن الخزاعي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قول له الحياء لا يأتي الا بخير. فيعترض تابعي وقع له ان ينظر

88
00:46:22.050 --> 00:47:02.050
في الثورات. قال مكتوب فيها ان منه حكمة. ومنه وقار ومنه ضعف. فقال عمران احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك وفي رواية عند مسلم فغضب عمران حتى احمرت عيناه. ثم قال احدثك عن

89
00:47:02.050 --> 00:47:32.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تجيءني بالمعاريض والله لا احدثك بحديث ما عرفتك. فقالوا يا ابا نجيد انه طيب الهوى. يعني طيب القلب لا كبر عنده لا يقصد سوءا فقالوا يا ابا نجيد

90
00:47:32.050 --> 00:48:02.050
انه طيب القلب. وانه وانه وانه. فلم يزالوا به حتى سكت رضي الله تعالى عبد وحدثه شاهد انه غضب واحمر واحمرت عيناه لما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم قوله ان الحياء لا يأتي الا بخير فقادمه ضعف

91
00:48:02.050 --> 00:48:32.050
غضب الحياة لا يأتي الا بخير. بعض الناس يفهمون الحياة فهما مغلوطا اعتذر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن التعلم والتعليم وعن عن بالحياء. وهذا ليس من الحياء المحمود في شيء. فالحياء كما قلنا

92
00:48:32.050 --> 00:49:12.050
تعظيم مع محبة. يمتزج التعظيم مع المحبة. فيتولد الحياء اما ان امتزج الجبن الجبن مع العجز فيتولد عنه الخور والضعف. ولا يكون ذلك حياء. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن يتفقهن في دين الله. حياء

93
00:49:12.050 --> 00:49:52.050
حياء الدشمة. وكان بعض السلف يقول كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن قالوا من الرابع؟ قال المستحي او مستتر الذي لا يسأل الذي لا يسأل ولا يتعلم اما انه متكبر واما انه

94
00:49:52.050 --> 00:50:22.050
مستحي الحقيقة ما ينبغي ان يصد الانسان عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعلم والسؤال كما ذكرنا من سؤال ابي موسى لعائشة وغير ابي موسى وكانت عائشة تحدث وقد استحيا بعض

95
00:50:22.050 --> 00:50:52.050
ان يسأل عائشة كما في البخاري عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم فبينت وهذا البيان من تمام الحياة. من تمام الشرعي فمن علمه الله عز وجل شيئا فعليه من

96
00:50:52.050 --> 00:51:22.050
حق هذه النعمة واستشعار هذا الفضل من الله عليه. ومن باب المحبة ان ينشر ما يحب الله ويرضاه. فاعظم نعمة بالله على الناس الاطلاق ان الله تعالى عرفهم بنفسه وشرع لهم وتولى ذلك بنفسه وبين

97
00:51:22.050 --> 00:51:52.050
لهم سبحانه ما يحب وما يرضى. الحياء درجات اعلى انواع الحياء ما اخرجه او ما ثبت في الحديث الذي اخرجه الترمذي واحمد والحاكم عن ابن مسعود والحديث له طريقان وهو حسن

98
00:51:52.050 --> 00:52:22.050
دموعهما قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء. من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى يحفظ العين. يحفظ الاذن. يحفظ اللسان. قد

99
00:52:22.050 --> 00:52:52.050
استحيوا من الله حق الحياء. فحق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى تنظر الا الى ما يحب الله. والا تسمع الا الى ما يحب الله والا تتكلم الا في الله. والبطن وما حوى. وما حوى من قلب. ومن رجليه ويديه

100
00:52:52.050 --> 00:53:22.050
فلا تستخدم هذه الامور الا في طاعة الله عز وجل. استحيوا من الله حقا الحياء من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلا ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فما

101
00:53:22.050 --> 00:53:52.050
من فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياة. فحق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلا وان تترك زينة الحياة الدنيا ولذا لما كان

102
00:53:52.050 --> 00:54:22.050
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هم او اخذوا ونالوا نصيب كبيرا من الحياء بقي هذا الخلق موروثا في حق من بعدهم من السابقين والصالحين جعلنا الله واياكم منهم. هنالك صور كثيرة

103
00:54:22.050 --> 00:54:52.050
من حياة التابعين فيها ذكر للحياة فمثلا لما احتضر الاسود ابن يزيد بكى فقيل له ما هذا الجزاء؟ قال ما لي لا اجزع؟ ومن احق بذلك مني والله ما اوتيت بالمغفرة من الله عز وجل لاهمني الحياء منه مما قد صنعت

104
00:54:52.050 --> 00:55:22.050
ان الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير. فيعفو عنه ولا يزال مستحيا منه تقول شيء صغير بينك وبين اخوانك فتستحي منه فكيف والرب عز وجل قد احصى عليك وهو الذي قد تفضل فحباك واعطاك. ومع هذا

105
00:55:22.050 --> 00:55:52.050
انسان يبارك الله عز وجل بالمعاصي ومن لم يعصه قصر ولا مهانة لذا ينبغي للانسان ان يستشعر بهيائه من ربه ورحم الله الحسن البصري لما قال لو لم نبكي الا للحياء من ذلك المقام

106
00:55:52.050 --> 00:56:22.050
لكان ينبغي لنا ان نبكي وان نطيل البكاء. نستحضر ذاك المقام الذي يعرفنا الله عز وجل ويبين لنا اعمالنا ويقررنا اياها. وكل منا يظن ان الله وجل يحاسب يحاسبه وحده. فيقول لو لم نبكي الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي

107
00:56:22.050 --> 00:57:02.050
ونطيل البكاء. هذه معاني كلية وامور مهمة احببت ان اذكر نفسي واخواني بها في موضوع الحياة ولا يفوتني في الختام ان انبه على ان ما يسمى وهو ليس بحياء فعل قبيح او ترك مليح. فالاستحياء يتولى

108
00:57:02.050 --> 00:57:32.050
تعظيم الله عز وجل مع المحبة. والعجز والخوف يتولد مع جرم ان تجبن ان تكون جبانا وان تكون عاجزا. واليوم كما قلنا اختلط هذان خلقان للاسف واصبح يقال بعض اشياء لا يحبها الله ادخلت في

109
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
الحياء وهي ليست منه. رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن اذ تفقهن في دينهن هذا من قول عائشة رضي الله تعالى عنها وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم كتب لي ذلك بعض الاخوة وهذا الصحيح

110
00:57:52.050 --> 00:58:02.050
اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين